論卞之琳的莎士比亞研究

肖曼瓊

(湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

莎士比亞是世界文學(xué)史上一位影響深遠(yuǎn)的劇作家，也是人們研究、評(píng)論最多的劇作家之一。他的同時(shí)代詩(shī)人、劇作家瓊生曾賦詩(shī)對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，稱其為“時(shí)代的靈魂”、“不囿于一代而臨照百世”[1]45,47。400多年來，世界上眾多知名人士、專家學(xué)者對(duì)莎士比亞及其作品進(jìn)行過評(píng)論。20世紀(jì)20年代，莎士比亞劇作傳入中國(guó)，受到諸多文學(xué)愛好者的追捧；50年代，中國(guó)掀起莎學(xué)研究高潮。在眾多莎學(xué)研究者中，卞之琳自成一家，發(fā)表了20多萬(wàn)字很有見地的評(píng)論文章，為世人留下了頗具價(jià)值的莎劇“論痕”。

一、卞之琳莎學(xué)研究的緣起

卞之琳是一位成就卓著的莎學(xué)家，其莎學(xué)研究始于20世紀(jì)50年代，此時(shí)他已年屆不惑。但是，他與莎士比亞的緣分早在孩提時(shí)代就已開始。卞之琳念初中時(shí)，其英文課本選有蘭姆姐弟合編的《莎士比亞故事集》，這是他與莎士比亞戲劇的最初接觸，也是他日后熱愛莎劇、譯介莎劇的“觸發(fā)劑”。從此，他與莎士比亞結(jié)下不解之緣，莎士比亞的著作伴隨他度過了讀書、翻譯和研究生涯。

1927年，卞之琳考入上海浦東中學(xué)念高中。該校實(shí)行學(xué)分制，設(shè)有選修課。卞之琳選修莎士比亞戲劇，并閱讀了原著《威尼斯商人》。1929年，他就讀于北京大學(xué)英文系。該系一年級(jí)就開設(shè)莎士比亞戲劇課，這門課程的學(xué)習(xí)為他日后從事莎劇翻譯與研究起了很好的鋪墊作用。實(shí)際上，他在大學(xué)讀書期間就初試牛刀，翻譯了莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》。大學(xué)畢業(yè)后，雖然卞之琳的工作較少涉及莎士比亞，業(yè)余時(shí)間又忙于創(chuàng)作與翻譯，但其意識(shí)深處始終晃動(dòng)著莎士比亞的影子，始終懷著一種解不開的莎翁情結(jié)。

促成卞之琳最終研究莎士比亞的是1952年的院系調(diào)整。這一年，他調(diào)到文學(xué)研究所任研究員，從而能集中精力從事外國(guó)文學(xué)研究。他申請(qǐng)了“莎士比亞研究”這一課題，期望在他情之所鐘的莎劇翻譯與研究方面有所建樹。卞之琳以“四大悲劇”作為其莎學(xué)研究之發(fā)軔，陸續(xù)發(fā)表了《莎士比亞的悲劇<哈姆雷特>》(1956)、《莎士比亞的悲劇<奧瑟羅>》(1956)、《<里亞王>的社會(huì)意義和莎士比亞的人道主義》(1964)、《莎士比亞戲劇創(chuàng)作的發(fā)展》(1964)等一系列被視為中國(guó)20世紀(jì)五六十年代頗有分量的莎評(píng)文章。同時(shí)，他將研究與翻譯結(jié)合起來，翻譯出版了《哈姆雷特》和莎士比亞的七首十四行詩(shī)，并計(jì)劃在50年代末完成“四大悲劇”的翻譯。然而，由于聲勢(shì)浩大、轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)，他未能如愿以償。

在接二連三的政治運(yùn)動(dòng)中，卞之琳作為“三反分子”“牛鬼蛇神”被批斗，其研究成果也被認(rèn)為是煽動(dòng)“大、洋、古”的“孽績(jī)”。他一度想放棄外國(guó)文學(xué)翻譯與學(xué)術(shù)研究，但莎士比亞在其腦海中揮之不去，譯介莎士比亞、傳播外國(guó)文化始終是他難以釋懷的情結(jié)。這種情結(jié)使他克服重重困難，堅(jiān)持莎劇翻譯與研究。1985年，卞之琳終于完成“四大悲劇”的翻譯和系列莎劇評(píng)論文章，并將這些翻譯與研究成果分別收入《莎士比亞悲劇四種》和《莎士比亞悲劇論痕》。這兩部著作是卞之琳建國(guó)后最重要的翻譯與研究成果，也是他一生譯介莎劇最具標(biāo)志性的成果。

二、卞之琳莎學(xué)研究的結(jié)晶

在《莎士比亞悲劇論痕》中，卞之琳以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己莎學(xué)研究的指導(dǎo)思想。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，他將屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的莎劇作品置于社會(huì)生活中進(jìn)行考察，置于時(shí)代環(huán)境和歷史背景中進(jìn)行研究，分析莎士比亞所處時(shí)代的特征，分析莎劇作品賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件及其對(duì)劇中人物命運(yùn)的影響，分析劇中正面人物體現(xiàn)出的人文主義思想的歷史進(jìn)步性與階級(jí)局限性，并運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，對(duì)這一時(shí)代的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析。

卞之琳指出，莎士比亞生活的時(shí)代是一個(gè)輝煌而又殘酷的時(shí)代：一方面是工商業(yè)的發(fā)達(dá)興盛及資產(chǎn)階級(jí)文化的繁榮；另一方面是社會(huì)各階級(jí)間尖銳的矛盾和對(duì)立，以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削。這個(gè)時(shí)代孕育了人文主義的人生觀和世界觀，這種人生觀和世界觀既迎合了統(tǒng)治階級(jí)的極端個(gè)人主義，又代表著廣大人民的愿望與理想。而始終貫串莎士比亞作品的思想，就是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義進(jìn)步的人生觀和世界觀。莎翁作品表現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛，表現(xiàn)出深廣的人民性。莎士比亞是愛人民、反映人民的愿望和理想的人文主義作家，但他不相信人民的力量，認(rèn)為人民群眾的集體行動(dòng)是盲目的，這顯示了他的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。[2]2-11卞之琳的辯證分析方法，避免了簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切的片面性，印證了馬克思主義“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”[3]562的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)告訴我們，任何時(shí)代的任何人物，在思想認(rèn)識(shí)上也不能不受時(shí)代的制約與影響。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們才能對(duì)評(píng)論對(duì)象作出客觀全面的評(píng)價(jià)。

運(yùn)用馬克思主義對(duì)莎劇進(jìn)行深入細(xì)致的分析，是卞之琳莎學(xué)研究最顯著的特征。在其所寫第一篇長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)字的莎學(xué)論文《論<哈姆雷特>》中，他開篇即表明要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行研究。他站在歷史與時(shí)代高度探討哈姆雷特這個(gè)典型形象的典型意義，以及該典型形象表現(xiàn)出的人民性和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。他指出，莎士比亞在該劇本中通過栩栩如生的人物形象塑造，反映了社會(huì)生活中深刻的矛盾，表現(xiàn)了人文主義理想和它燭照下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，歌頌了人類為理想而進(jìn)行的不屈斗爭(zhēng)。他還指出，哈姆雷特雖然有理想、愛人民，也深受人民愛戴，從體味人民的苦難里感受到超乎個(gè)人的斗爭(zhēng)力量，但是他孤軍奮戰(zhàn)。時(shí)代的局限使他未曾意識(shí)到應(yīng)該將先進(jìn)思想與廣大人民結(jié)合起來，以形成一股不可戰(zhàn)勝的力量。因此，他的代表人民的先進(jìn)思想和脫離人民的斗爭(zhēng)行動(dòng)產(chǎn)生了悲劇——時(shí)代的悲劇。[2]1,36-37,48

人們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)需要把握兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想標(biāo)準(zhǔn)或意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。建國(guó)初期，中國(guó)學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，有時(shí)甚至只強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想支配下，當(dāng)時(shí)的莎學(xué)研究偏重思想內(nèi)容分析，極力發(fā)掘作品中的教育意義，無視莎劇高超的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在這方面，卞之琳的研究有其獨(dú)到之處。他堅(jiān)持馬克思主義的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，不僅詳細(xì)探討了莎劇進(jìn)步、深廣的思想內(nèi)容，而且從人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)體特征等方面具體分析了劇本生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形式，把思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)辯證有機(jī)地統(tǒng)一起來，融進(jìn)自己的莎學(xué)批評(píng)之中。在評(píng)論《哈姆雷特》時(shí)，他不同意艾略特所說的《哈姆雷特》是一個(gè)“藝術(shù)性的失敗”[2]22-23，而認(rèn)為“這個(gè)劇本所以是世界名著、所以有極高的價(jià)值、所以能教育人民，最后還是靠它直接訴諸讀眾或者聽眾的一種特殊的藝術(shù)吸引力、藝術(shù)感動(dòng)力、甚至不妨說藝術(shù)震動(dòng)力。幫助達(dá)到這種藝術(shù)效果的藝術(shù)手法，也就是馬克思和恩格斯所謂‘莎土比亞化’的具體手法”[2]106-107。顯然，好的思想內(nèi)容和好的藝術(shù)形式是《哈姆雷特》具有巨大感染力、成為經(jīng)典作品的根源，“藝術(shù)性的失敗”之作是不會(huì)歷久彌新、魅力長(zhǎng)存的。

在其他莎學(xué)評(píng)論文章中，卞之琳也運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把作品放在歷史時(shí)代背景中進(jìn)行辯證分析。他分析作品中所包含的廣泛社會(huì)內(nèi)容，所表現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，所反映的深刻社會(huì)矛盾和思想危機(jī)，以及所具有的社會(huì)批判精神。他指出，莎士比亞最基本的創(chuàng)作傾向?qū)嵸|(zhì)是“當(dāng)時(shí)在封建關(guān)系和資本主義關(guān)系交叉發(fā)展面前的最開明的資產(chǎn)階級(jí)傾向的兩面性”，其表現(xiàn)“是以符合當(dāng)時(shí)人民大眾的愿望這一面為主的”。因此，他的劇本具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。[2]265-270

總之，卞之琳的莎學(xué)論集《莎士比亞悲劇論痕》是我國(guó)學(xué)界運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析莎士比亞及其作品最重要的研究成果之一。

三、卞之琳莎學(xué)研究的時(shí)代特征

人們生活在一定的歷史時(shí)期，其思想觀念和思維方式必然受特定社會(huì)與文化環(huán)境的影響。他們?cè)诶斫?、闡釋文本的過程中，自然會(huì)受其所處時(shí)代的精神與思想潮流的影響，對(duì)文本作出具有時(shí)代特征的評(píng)析。

卞之琳的莎學(xué)研究始于20世紀(jì)50年代。建國(guó)初期，剛剛從舊中國(guó)廢墟上建立起來的年輕共和國(guó)百?gòu)U待興，迫切需要國(guó)際援助來幫助自身恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)、進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)。蘇聯(lián)不但政治上承認(rèn)新中國(guó)的合法地位，而且經(jīng)濟(jì)上給予大力援助，以抵御資本主義國(guó)家的孤立與封鎖。這決定了新中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)基本依照蘇聯(lián)模式。當(dāng)時(shí)，各行各業(yè)掀起了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的熱潮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更是如此。著名哲學(xué)家艾思奇寫過一篇題為“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，學(xué)習(xí)馬列主義理論”的文章，指出：“蘇聯(lián)是中國(guó)革命人民的老師，而首先和主要的是中國(guó)人民學(xué)習(xí)馬列主義理論的老師?！薄疤K聯(lián)人給中國(guó)介紹馬列主義，對(duì)中國(guó)人民是一種重大無比的幫助，其意義‘勝過百萬(wàn)雄兵?！盵4]46在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的大背景下，中國(guó)莎學(xué)研究者對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)基本采取了全盤接受態(tài)度。他們大量譯介俄蘇莎學(xué)文章及論著，翻譯或重譯屠格涅夫、托爾斯泰、普希金、別林斯基等俄國(guó)文學(xué)巨匠的莎評(píng)文章，以及蘇聯(lián)莎學(xué)家莫洛佐夫、阿尼克斯特等人的莎學(xué)論著，將蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)視為中國(guó)莎學(xué)發(fā)展的指南。

在這樣的時(shí)代背景下，卞之琳認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)理論，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)自己的莎學(xué)研究。1963年由中共中央高級(jí)黨校語(yǔ)言文學(xué)教研室編輯出版的《文藝?yán)碚搶I(yè)外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)參考材料(一)》收錄了四篇篇幅較長(zhǎng)的莎學(xué)論文，分別是莫羅佐夫的《莎士比亞論》、阿尼克斯特的《論莎士比亞的悲劇<哈姆雷特>》以及卞之琳在1956年發(fā)表的兩篇莎評(píng)文章——《莎士比亞的悲劇<哈姆雷特>》和《莎士比亞的悲劇<奧瑟羅>》。閱讀它們，讀者可以發(fā)現(xiàn)兩位蘇聯(lián)莎評(píng)家對(duì)卞之琳莎學(xué)研究的影響，也可以從論文集的選擇與編排中看出卞之琳的莎學(xué)觀點(diǎn)與這兩位蘇聯(lián)莎評(píng)家的莎學(xué)觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。

卞之琳借鑒蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)理論，運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)自己的莎學(xué)研究。同時(shí)，受新中國(guó)成立初期社會(huì)政治環(huán)境的影響，他的莎學(xué)研究還堅(jiān)持階級(jí)分析方法，打上了深深的時(shí)代烙印。

新中國(guó)成立之初，階級(jí)矛盾依舊是國(guó)內(nèi)的主要矛盾。敵對(duì)勢(shì)力不甘失敗，千方百計(jì)進(jìn)行各種破壞活動(dòng)，企圖顛覆新中國(guó)的政權(quán)。長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，使得我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)人形成了用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)觀察一切、分析一切的政治經(jīng)驗(yàn)和思維模式。因此，新中國(guó)成立后的相當(dāng)一段時(shí)間里，我們黨仍然將階級(jí)斗爭(zhēng)作為主要任務(wù)，將階級(jí)矛盾作為新中國(guó)的主要社會(huì)矛盾，這主要表現(xiàn)在政治、思想、文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。建國(guó)伊始，我們黨就緊鑼密鼓地開展無產(chǎn)階級(jí)革命思想教育，號(hào)召全國(guó)人民學(xué)習(xí)馬克思主義和列寧主義理論。1951年秋，北京、天津等地的高等院校開始了以思想改造為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)很快發(fā)展為全國(guó)規(guī)模的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)要求知識(shí)分子認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，樹立牢固的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，批判資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義哲學(xué)，與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里各種非無產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

卞之琳與我國(guó)其他莎學(xué)家一樣，不可能不受這種四處彌漫、深入人心的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的影響，不可能不將階級(jí)斗爭(zhēng)理論應(yīng)用于自己的莎學(xué)研究之中。他努力發(fā)掘莎劇中蘊(yùn)涵的階級(jí)矛盾，認(rèn)為應(yīng)該把實(shí)際社會(huì)的階級(jí)關(guān)系分析主要放在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)、壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的矛盾上，并以此看待莎劇作品里的世界。他肯定莎士比亞的反資產(chǎn)階級(jí)傾向，指出莎士比亞在戲劇里站在人民一邊，反對(duì)封建罪惡，反對(duì)資本主義罪惡[2]65,16。他還運(yùn)用階級(jí)分析方法，詳細(xì)論述莎士比亞的時(shí)代、社會(huì)以及各種階級(jí)關(guān)系，透徹分析莎士比亞作品中的主要人物。譬如，在對(duì)《里亞王》①中的人物考黛麗亞和里亞王進(jìn)行分析時(shí)，他說考黛麗亞最初表現(xiàn)出反封建、反資產(chǎn)階級(jí)傾向，但最后變得目光短淺，變成封建統(tǒng)治階級(jí)所要求的一副圣母形象。卞之琳認(rèn)為這一形象的矛盾主要在于“不受資產(chǎn)階級(jí)狹隘性局限的創(chuàng)作傾向，在貴族和平民相結(jié)合的幻想中，在從貴族人物找表達(dá)理想的形象中，還是受了不自覺的實(shí)際是最基本的當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)傾向的兩面性局限，還是沾染了封建思想的殘余?！盵2]221至于里亞王，卞之琳則認(rèn)為他起初代表腐朽反動(dòng)的社會(huì)階級(jí)力量，是一個(gè)倒行逆施、昏庸老朽、騎在人民頭上作威作福的封建統(tǒng)治者；后來，里亞王變得一無所有，成為一個(gè)令人同情的悲劇人物，仿佛代表社會(huì)底層的廣大民眾，代表正面的廣大社會(huì)力量。[2]222-228類似階級(jí)分析的例子在《莎士比亞悲劇論痕》中所在多有，階級(jí)分析方法使卞之琳的莎學(xué)研究具有鮮明的時(shí)代特征。

卞之琳的莎學(xué)研究，用他自己的話說，是“在性質(zhì)不同的社會(huì)大變動(dòng)當(dāng)中，前后斷續(xù)擺了30多年”[2]4。時(shí)代與社會(huì)的變化在他的《莎士比亞悲劇論痕》中留下了印記，這從其莎學(xué)研究中幾個(gè)概念的變化可見一斑。他在這部專著的《前言》中對(duì)此作了說明：從最初照搬蘇聯(lián)莎學(xué)家的“人民性”概念到后來為避免“徒然給當(dāng)時(shí)日益升級(jí)的一種極端傾向提供靶子”而不再搬用，從搬用蘇聯(lián)術(shù)語(yǔ)“人道主義”到恢復(fù)與人的覺醒、人的解放、復(fù)興古希臘羅馬文化有關(guān)的本來譯名“人文主義”，從對(duì)莎士比亞作品現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)到浪漫主義的認(rèn)同，其探索過程呈現(xiàn)出清晰的歷史軌跡。[2]4-8因此，他將自己30年來歷經(jīng)坎坷卻從未放棄的莎學(xué)研究“用時(shí)代這條線……貫穿成集”[2]7，取名“莎士比亞悲劇論痕”。

四、結(jié)語(yǔ)

陳丙瑩在《卞之琳評(píng)傳》中說：“嚴(yán)肅的學(xué)者嚴(yán)肅地看待別人的學(xué)理，也嚴(yán)肅地檢驗(yàn)自己的研究。”[5]292卞之琳是一位嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者。他學(xué)習(xí)、批評(píng)別人的學(xué)理是認(rèn)真思考，而非人云亦云；審視、檢驗(yàn)自己的研究也是客觀對(duì)待，“不因‘時(shí)髦西風(fēng)的沖擊’而‘隨聲附和’，不因‘老一套’而‘金蟬脫殼’”[6]185。他指出，自己的莎學(xué)研究存在一些問題，莎學(xué)研究曾出現(xiàn)過繁瑣、偏激的傾向，對(duì)莎劇所作的階級(jí)分析有點(diǎn)簡(jiǎn)單庸俗、機(jī)械生硬[2]5-6，在分析《哈姆雷特》之類悲劇的社會(huì)反映和社會(huì)意義方面也趨簡(jiǎn)單、機(jī)械，探討其藝術(shù)特征則過于繁瑣[7]40。他在將自己30年的莎學(xué)研究收編成集時(shí)，刪去一些特定時(shí)代和特定政治環(huán)境帶來的廢話、套話、浮夸語(yǔ)和過頭語(yǔ)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和自己莎學(xué)研究中的主要論點(diǎn)。盡管卞之琳的莎學(xué)研究受到時(shí)代與歷史的局限，但其中蘊(yùn)涵著許多真知灼見，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。今天，我們閱讀他的《莎士比亞悲劇論痕》，仍然感到深刻透辟，不禁為他深厚的莎學(xué)學(xué)養(yǎng)所折服。

[注釋]

①即《李爾王》(King Lear)，卞之琳譯為《里亞王》，本文采用其譯名。

[1]卞之琳，編譯.英國(guó)詩(shī)選(英漢對(duì)照)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]卞之琳.莎士比亞悲劇論痕[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]艾思奇.學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，學(xué)習(xí)馬列主義理論[A].鐘離蒙，楊鳳麟.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期哲學(xué)思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)[C].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1982.

[5]陳丙瑩.卞之琳評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，1998.

[6]王佐良.莎士比亞緒論——兼及中國(guó)莎學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1991.

[7]卞之琳.關(guān)于我譯的莎士比亞悲劇《哈姆雷特》：無書有序[J].外國(guó)文學(xué)研究，1980(1).