古柳新枝：傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代演繹

喬楠

中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)代既鑄造了重視禮、藝的官府之學(xué)，又開創(chuàng)了關(guān)注德、識(shí)的私家之學(xué)。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、書院、私塾成為一個(gè)個(gè)閃亮的符號(hào)，見證了中國(guó)古代教育的滄桑變化。隋唐以來的科舉制，更是將中國(guó)古代教育推向前所未有的高度，對(duì)接受教育的推崇，對(duì)考試程序的把關(guān)，對(duì)及第之人的拔擢，共同造就了中國(guó)教育的繁盛局面。近代以來，面對(duì)西方的沖擊，國(guó)運(yùn)幾經(jīng)波折，新式教育也在坎坷中不斷前進(jìn)。中華人民共和國(guó)成立后尤其是改革開放的新時(shí)期，中國(guó)教育呈現(xiàn)多領(lǐng)域、多層次的全面發(fā)展，取得了舉世矚目的新成就。

中國(guó)教育就是這樣一條綿延不絕的河流，它既是中華文化的承載者，更是傳統(tǒng)師德的承載者。不同時(shí)期，因社會(huì)的變遷、思想的變化，主流學(xué)說因之改變，教育風(fēng)尚隨之而動(dòng)，但師德作為教育之靈魂，核心之所在，卻堅(jiān)守著它的原則，在穩(wěn)固中尋求發(fā)展。

孔子為萬世師表，確立了中國(guó)傳統(tǒng)師德的典范，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，教師要為學(xué)生樹立榜樣，重視師德師風(fēng)；“學(xué)而不厭，誨人不倦”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，教師的治學(xué)精神，對(duì)學(xué)業(yè)的鉆研，既成就教育，更惠及學(xué)生。

西漢揚(yáng)雄倡導(dǎo)師者的楷模作用，“師哉，師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”（《發(fā)言·學(xué)行》）。此論與啟功先生題寫的“學(xué)為人師，行為世范”何其相近。

唐朝韓愈“以一身立教，而為師于百千萬年間，其身亡而其教存”（《通解》），認(rèn)為師德長(zhǎng)存于天地之間，雖世事變遷，而這一教育之魂永恒。

宋朝朱熹將《禮記·中庸》中的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”納入《白鹿洞書院教條》，認(rèn)為師德之美在乎博學(xué)，在乎謹(jǐn)慎，在乎思索，在乎奮進(jìn)。

明朝王廷相針砭時(shí)弊，提出“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學(xué)者安望其有得？”（《雅述》）認(rèn)為師者以身作則之教育，師德傳承之教育，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于言語的說教。

清朝王夫之認(rèn)為，“師弟子者以道相交而為人倫之一……故欲正天下之人心，須慎天下之師受”，把教育關(guān)系視為社會(huì)人倫，匡正天下的關(guān)鍵在于師德、師風(fēng)之慎重。

近現(xiàn)代以來，師德的發(fā)展以傳統(tǒng)師德為依托，進(jìn)一步完善育人理念，讓師德在新的教學(xué)形式與教學(xué)探索中，綻放出獨(dú)特的魅力。[1]

新時(shí)期教育教學(xué)改革中，傳統(tǒng)師德找到了新的載體。這份厚重的精神財(cái)富有了新的傳遞與延伸，本文以教育實(shí)踐的三重視角加以闡發(fā)，分別是“薪火相傳與傳幫帶”“因材施教與導(dǎo)師制”“博觀約取與答疑制”，探討傳統(tǒng)師德與新的教學(xué)形式的結(jié)合，傳統(tǒng)師德的古柳如何帶來一抹新綠。

薪火相傳與傳幫帶

傳統(tǒng)師德博大精深，是無冕的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其傳承首先是新老教師間手把手地傳遞。傳幫帶是眾人印象中的師傅帶學(xué)徒，徒弟在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)，更成長(zhǎng)為師傅的至親?，F(xiàn)代教育中，傳幫帶成為新形勢(shì)下的治學(xué)傳承、師德傳承，青年教師在入職之時(shí)舉行拜師儀式，中老教師躬親輔導(dǎo)三年。傳幫帶確保了青年教師的迅速成長(zhǎng)，確保了中老教師的后繼有人。

隔岸觀火易，身臨其境難。中學(xué)教育容易浮在表面，業(yè)務(wù)上匆匆領(lǐng)會(huì)教學(xué)法，講技巧而不關(guān)注內(nèi)容，對(duì)學(xué)生急需的知識(shí)、考點(diǎn)密集的領(lǐng)域缺少體會(huì)；生活上草率看待師生關(guān)系，重形式而未能走進(jìn)內(nèi)心，對(duì)學(xué)生實(shí)際的障礙、課程接受的程度缺少關(guān)注。傳幫帶著眼于優(yōu)良師德、優(yōu)良教學(xué)的傳承：中老教師帶領(lǐng)年輕教師走進(jìn)他們的課堂，觀察教學(xué)要點(diǎn)，體會(huì)師生間的融洽；帶領(lǐng)年輕教師走進(jìn)他們的課間，觀察備課點(diǎn)滴，體會(huì)師生間的交流。

傳幫帶實(shí)現(xiàn)的是薪火相傳，是對(duì)千百年傳統(tǒng)師德的凝聚與傳遞。傳統(tǒng)師德最好的詮釋不是文本，不是說教，而是身體力行、以身作則，是一代代教育工作者親身的體會(huì)與生命的演繹。傳幫帶是一種責(zé)任感，把師德傳承的歷史使命交于中老教師；傳幫帶是一種幸福感，把師德傳承的歲月精華交于青年教師。中國(guó)傳統(tǒng)師德在千百年的發(fā)展變化中不曾中斷，而是在探索中不斷向前，薪火相傳起到重要的作用。

因材施教與導(dǎo)師制

傳幫帶著眼的是師者間的薪火相傳，是師德經(jīng)久不息的保證。而中學(xué)導(dǎo)師制則是把千百年來對(duì)人的關(guān)注，對(duì)學(xué)生差異性的重視提到新的高度。

中學(xué)的導(dǎo)師制可追溯至14世紀(jì)的英國(guó)。牛津大學(xué)為學(xué)生提供學(xué)業(yè)的近距離輔導(dǎo)，具有固定周期，導(dǎo)師的言傳身教收到顯著效果。后來，美國(guó)伴隨現(xiàn)代教育的選課走班制，為針對(duì)學(xué)生的無所適從，再次借助導(dǎo)師制的方法，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)，導(dǎo)師制從而備受青睞。在日后的發(fā)展中，導(dǎo)師制跳出單一的學(xué)科指導(dǎo)，開始關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，呈現(xiàn)出導(dǎo)心、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)業(yè)的交融。

目前，國(guó)內(nèi)普遍采用的是全員德育導(dǎo)師制。學(xué)校教師充分參與，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)。這一主流形式所呈現(xiàn)出的，正是傳統(tǒng)師德中的因材施教，中國(guó)教育尊重不同的學(xué)情，尊重不同的發(fā)展，全員德育導(dǎo)師制成為傳統(tǒng)師德的新載體?；顒?dòng)中分為兩種形式，即固定周期的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和靈活進(jìn)行的生活指導(dǎo)。正如煙臺(tái)市第三中學(xué)的導(dǎo)師制理念，“讓德育過程像陽光普照大地一樣潤(rùn)澤每一個(gè)學(xué)生，觀照每一個(gè)生命，讓德育效果達(dá)到使每一個(gè)學(xué)生更陽光，更自信”[2]。仁者愛人，傳統(tǒng)德育以育人、關(guān)懷為核心，因材施教要潤(rùn)澤的是每一位同學(xué)，觀照的是每一個(gè)生命。

伴隨高考的改革，學(xué)生的科目選擇更為多樣，學(xué)業(yè)水平呈現(xiàn)出層次上的差異，固定班級(jí)制已經(jīng)不能完全解決學(xué)生的個(gè)性化問題。班主任統(tǒng)管幾十位學(xué)生的粗放式管理，開始為多學(xué)科導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)的精細(xì)化管理所改變。導(dǎo)師制帶來的是教育形式的變革，而堅(jiān)守的是因材施教的核心。在師生近距離的接觸中，在潛移默化的影響下，學(xué)生收獲的絕不僅僅是學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，更是身心上的健康發(fā)展。學(xué)生實(shí)際的困惑會(huì)在交流中得到指導(dǎo)，個(gè)性的差異會(huì)在接觸中得到尊重，而教師處世上的胸襟與治學(xué)上的鉆研，則會(huì)更為深刻地影響學(xué)生。因材施教在導(dǎo)師制中，呈現(xiàn)出嶄新的姿態(tài)。

博觀約取與答疑制

教育教學(xué)中，既有圍繞傳統(tǒng)德育這一內(nèi)核的量身定做，也有順應(yīng)新教學(xué)形式的德育滲透。學(xué)生于午間的答疑活動(dòng)，本源自北京發(fā)展過程中的“不便”，為克服交通擁堵、居住偏遠(yuǎn)的不利局面，學(xué)生的上學(xué)時(shí)間被集中于早上7點(diǎn)至下午5點(diǎn)，中午學(xué)生難于往返，故而順勢(shì)改為自由答疑時(shí)間。這一變化是教學(xué)環(huán)境變動(dòng)的一個(gè)縮影，而傳統(tǒng)師德隨之融入，彰顯出大愛無言、潤(rùn)物無聲。

對(duì)教師而言，需要克服兩方面的困難：一是犧牲課外時(shí)間，尤其是午休時(shí)間，以飽滿的熱情為學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”；二是應(yīng)對(duì)學(xué)生多方面的疑問，做全方位的指導(dǎo)。午間答疑不同于一般意義上的課間答疑，時(shí)間更為充裕，學(xué)生所反映的問題更為多樣。這其中既有教材內(nèi)的，也有練習(xí)題中、教輔中的，還有聯(lián)系生活、奇思妙想的。因而，教師的知識(shí)儲(chǔ)備、眼界胸襟都受到全新的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)師德中對(duì)教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)有不懈的追求。韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”；王陽明有言，“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”；近代的蔡元培先生提出，“使教員之知識(shí)，本不豐富，則不特講授之際不能詳密，而學(xué)生偶有質(zhì)問，不免窮于置對(duì)，啟學(xué)生輕視教員之心，而教授之效為之大減。故為教員者，于其所任之教科，必詳博縱貫，肆應(yīng)不窮，而后能勝其任也”。在前人的諄諄教誨中，教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)被提到很高的位置，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，成為每一位教師的奮斗方向。

午間答疑，教師的知識(shí)與見識(shí)備受挑戰(zhàn)，而想做到“問不倒”“難不住”，需要背后付出大量的努力，翻閱書籍，查找文章；遇到棘手的問題或啟發(fā)性的探討時(shí)，則要在一番查閱思索后積極回應(yīng)，給學(xué)生一個(gè)滿意的答復(fù)。午間答疑是育人理念的堅(jiān)持，是博觀約取的堅(jiān)守，是傳統(tǒng)師德于靜默處的傳承。

傳統(tǒng)師德是什么？是一份堅(jiān)守、一份開拓、一份傳承，它是千百年的諄諄教誨，是無數(shù)遍的身體力行。我們回望傳統(tǒng)師德，它猶如參天古樹，成為教育的依靠、感情的寄托。面對(duì)當(dāng)前教育的日新月異，傳統(tǒng)師德也找到了新的載體，以嶄新的面孔綻放著它的魅力?！靶交鹣鄠髋c傳幫帶”“因材施教與導(dǎo)師制”“博觀約取與答疑制”，只是教育變革中的三個(gè)場(chǎng)景，卻涵蓋了師者之間的傳承、師生之間的關(guān)愛與新挑戰(zhàn)下的執(zhí)著。它們猶如這參天古樹開出的新枝，是傳統(tǒng)師德在現(xiàn)代教育中的一抹綠意、一叢生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)古代教育理念的發(fā)展脈絡(luò)，可參見《中國(guó)傳統(tǒng)師德理論的發(fā)展脈絡(luò)》《論中華傳統(tǒng)師德思想的當(dāng)代傳播》。張婧，邢維全.中國(guó)傳統(tǒng)師德理論的發(fā)展脈絡(luò)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）；蔡夢(mèng)虹.論中華傳統(tǒng)師德思想的當(dāng)代傳播[J].今傳媒，2017（6）.

[2]井明霞，楊曙光.煙臺(tái)市第三中學(xué)導(dǎo)師制：讓陽光照進(jìn)心田[J].中小學(xué)德育，2012（6）.

（作者單位：首都師范大學(xué)附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫建輝