從“意淫”的字詞意義出發(fā)看賈寶玉的“意淫”

余依妮

摘 要： “意淫”是理解《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的關(guān)鍵。從“意”“淫”的字詞意義出發(fā)，結(jié)合“意淫”在《紅樓夢(mèng)》文本中的闡釋?zhuān)治鲑Z寶玉對(duì)女兒們無(wú)差別的多情、深情和有差別的用情深淺，可見(jiàn)寶玉的“意淫”將女兒作為審美對(duì)象，超越功利心理，純粹以精神愉悅和心靈滿(mǎn)足為目的，全心為女兒付出。這樣的“意淫”肯定了女性的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)精神自由的追求和精神獨(dú)立的力量，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)情感世界的奧義。

關(guān)鍵詞： 賈寶玉 意淫 審美 情感

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹塑造了一個(gè)古今絕有的文學(xué)形象——“天下古今第一淫人”賈寶玉，又創(chuàng)造了一個(gè)新詞“意淫”。了解“意淫”的含義，分析賈寶玉意淫的表現(xiàn)，考察意淫創(chuàng)造的價(jià)值所在，是理解寶玉人物形象的關(guān)鍵，也是探究《紅樓夢(mèng)》價(jià)值取向的關(guān)鍵。

一、意淫的字詞意義

許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)，“意，志也，從心察言而知意也?！庇纸忉尅爸?，意也，從心之聲?！薄墩f(shuō)文解字注》則稱(chēng)：“（意）志也。志卽識(shí)。心所識(shí)也?！煅远庖病Ｕf(shuō)從音之意?！笨梢?jiàn)，“從心而發(fā)”可以稱(chēng)“意”，察言觀色可以知意。

對(duì)于“淫”的解釋則眾說(shuō)紛紜?！墩f(shuō)文解字》：“淫，侵淫隨理也。從水● 聲。一曰久雨?duì)?wèi)淫。”意思是：隨其脈理慢慢浸漬稱(chēng)為“淫”?！八睘樾闻裕啊?”是聲旁。一種說(shuō)法認(rèn)為，雨下很久不停歇為“淫”。

拆解“淫”的各組成部分，水是形旁，表示字義與水有關(guān)?！啊?”是聲旁，表示“淫”的字音從“● ”得來(lái)。而“● ”字，《說(shuō)文解字》曰：近求也?！墩f(shuō)文解字注》曰：“（● ）近求也。近求、浸淫之意也。小徐無(wú)近字。廣韻曰。貪也。從爪壬?！θ?、舊奪爪字。今補(bǔ)。徼幸也。爪壬言挺其爪妄有所取。徼幸之意?！痹俨鸾?，爪字頭，代表手，而壬，《說(shuō)文解字》曰：善也?！啊?”便是張開(kāi)爪子抓取好東西，印證對(duì)“● ”的解釋。所以，從造字本意來(lái)看，我們大致可以推測(cè)，“淫”是古時(shí)求雨，結(jié)果雨下太多，雨水隨著大地、房屋的紋理滲入、漫延。

由此，我們也可以推測(cè)，從“● ”得聲的字，或者“ ●”字部的字，大概在日后的發(fā)展中，出現(xiàn)了與貪求女色、沉迷女色有關(guān)的字。然后，這些字在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，某些意義出現(xiàn)了重組、引申，所以，“淫”才有了“淫亂”“淫蕩”等表示在男女關(guān)系上態(tài)度或行為不正當(dāng)?shù)囊饬x。

果然《說(shuō)文解字》yin聲有“婬”字。許慎曰：“婬，私逸也。從女聲?！倍斡癫米ⅲ骸佰桃菀?。厶作私。非也。今正。厶音私。姦衺也。逸者、失也。失者、緃逸也。婬之字今多以淫代之。淫行而婬廢矣?！币馑际牵皨H”即私逸，“私”古時(shí)寫(xiě)作“厶”，“厶”是姦衺（“奸邪”的古字）的意思?！耙荨奔础笆А保笆А奔纯v逸，放縱。由此可知，“婬”的古意便是放縱情欲，犯奸淫之罪?！皨H”字如今以“淫”字取代，“婬”字廢除。“婬”字“放縱情欲，犯奸淫之罪”的含義由“淫”字一并承擔(dān)。這印證了我們的推論。

但比較段玉裁（1735-1815）和曹雪芹（約1715年-約1763年）生活的時(shí)代，我們不能確定在曹雪芹創(chuàng)造“意淫”時(shí)，“婬”字有沒(méi)有廢除，“淫”字是不是已經(jīng)取代了“婬”的含義，還是“淫”“婬”并行。但不管是哪一種，“婬”的含義不可能是當(dāng)時(shí)“淫”字的主要字義。賈寶玉的“意淫”，“放縱情欲，犯奸淫之罪”也絕不是其主要成分?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的“意淫”，所謂的“性幻想”和“不切實(shí)際的幻想”更不是賈寶玉“意淫”的含義。

由此我們可以推測(cè)：一，從“淫”字本意，“久雨為淫”引申出過(guò)多、過(guò)甚，“意淫”有“多情”之意；二，“淫，侵淫隨理也?！薄耙庖笨梢岳斫獬赡撤N意識(shí)的、思想的、情感的東西隨著血液、脈搏流動(dòng)全身，成為身體、思想的一部分，“意淫”有“深情”之意；三，“淫”還有“沉浸”“迷惑”之意，“意淫”大約也有耽于逸樂(lè)、沉溺酒色的之意。

二、《紅樓夢(mèng)》里“意淫”的含義

《紅樓夢(mèng)》文本對(duì)“意淫”的描寫(xiě)是我們理解“意淫”的關(guān)鍵。其中，最直接、最詳細(xì)的討論在第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》：

正不知何意，忽警幻道：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來(lái)多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫為飾，又以‘情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語(yǔ)也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由即悅其色、復(fù)戀其情所致也。吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也。”

……警幻道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫。‘意淫二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥?！雹?/p>

曹雪芹借警幻仙姑道出了自己對(duì)“淫”和“意淫”的理解。首先，曹雪芹批駁了“好色不淫”“清而不淫”之類(lèi)掩飾丑陋之態(tài)的蠢話，他認(rèn)為“好色即淫，知情更淫”。我認(rèn)為這里的“好色”是喜愛(ài)女性姣好的儀容和身姿，并因此呵護(hù)女性，正如賈寶玉反對(duì)女兒出嫁，認(rèn)為女兒一旦出嫁了就會(huì)成為死魚(yú)眼?！爸椤笔侵獣?、承認(rèn)并珍視自己與女性之間的感情，與玩弄女性、欺騙女性的“淫污紈绔”區(qū)別。作者認(rèn)可“好色”“知情”，并以“天下古今第一淫人”冠稱(chēng)賈寶玉，肯定了他是一個(gè)愛(ài)惜女性、呵護(hù)女性、懂得感情、珍惜感情的人。

其次，曹雪芹強(qiáng)調(diào)了“淫”和“意淫”的不同。“悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興”，這類(lèi)沉迷聲色犬馬，縱欲逸樂(lè)，毫無(wú)節(jié)制之人，是作者批判的“皮膚淫濫之蠢物”?！耙庖迸c“皮膚淫濫之蠢物”不同，便可證明“意淫”并非沉迷女色，享樂(lè)縱欲。作者又稱(chēng)“淫雖一理，意則有別?！笨梢?jiàn)，“意淫”雖然“好色”、“知情”，但重點(diǎn)在“意”，是“從心察言而知意”，強(qiáng)調(diào)對(duì)“情意”的心察神通。正如警幻所言的“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)”。這種表達(dá)的困難就顯出“意淫”對(duì)精神交互的“神通”的重視。

由此，我們得出對(duì)“意淫”含義的圖示：

三、賈寶玉的“意淫”表現(xiàn)

對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，女兒是集天地鐘靈毓秀于一體的存在，只要是女兒，不管是王公貴族的小姐，還是侍女、優(yōu)伶，甚至是畫(huà)像里的姑娘、信口開(kāi)河故事里的亡靈，寶玉都毫不吝嗇地給予他們平等、溫柔的對(duì)待。這樣的例子《紅樓夢(mèng)》里俯拾皆是：第二十回為麝月篦頭，第二十一回為湘云蓋被子，第二十七回為探春捎輕巧頑兒，第三十一回為晴雯撕扇子，第三十九回為劉姥姥杜撰的茗玉修廟，第四十四回為平兒理妝……凡此種種，為丫頭做苦役，為女兒“作養(yǎng)脂粉”，寶玉皆盡心盡力，樂(lè)在其中。甚至于自己挨了打，受了傷，心里掛念的首先也是女兒。第三十四回寶玉挨打，黛玉來(lái)看望，他雖疼痛難忍，仍擔(dān)心黛玉身子弱，地上的余熱未散，怕又要受了暑。第三十五回自己燙了手，還念著問(wèn)玉釧“燙了那里了？疼不疼”。

但是，在這些多情和深情中間，寶玉對(duì)姑娘們的用情深情仍有差異。一方面，寶玉對(duì)湘云、平兒的“情”與對(duì)襲人的“情”不同，另一方面，對(duì)襲人的“情”又與對(duì)黛玉的“情”不同。對(duì)平兒、晴雯的“情”是寶玉“意淫”的第一層次，屬于情感投入最低級(jí)的層次，是出于本性中對(duì)女兒的愛(ài)慕而樂(lè)得為女兒付出。對(duì)襲人的“情”是“意淫”的第二層次，比第一層次多了愛(ài)情和溫存。而對(duì)黛玉的“情”是“意淫”的最高層次，在第二層上增加了精神交流和靈魂互通，屬于愛(ài)情又高于愛(ài)情。

寶玉對(duì)襲人是有愛(ài)情的，不僅因?yàn)楹鸵u人有男女之事，更因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的生活中，襲人對(duì)寶玉忠心不二、細(xì)致入微，寶玉對(duì)襲人相應(yīng)得如家人一般平等、體貼、尊敬。為襲人留糕點(diǎn)，擔(dān)心襲人餓著凍著，苦留不讓她家去，生氣了好言相勸，甚至幾番流下淚來(lái)，著急地喊“你那里知道我心里急！”但是，在敬愛(ài)與體貼之外，寶玉和襲人的精神交流是淺薄的、粗鄙的。襲人的文化水平和精神層次都注定無(wú)法與寶玉高山流水，琴瑟和鳴。

意淫在意，不在淫。知“意”便要識(shí)“趣”，知“意”更要知“心”。大觀園內(nèi)，能夠與寶玉互相“知心”的只有黛玉。寶黛不僅有共同的文學(xué)愛(ài)好，更有最為相似的思想境界和價(jià)值追求。他們都是“有趣”的人，愛(ài)插科打諢，拿人開(kāi)涮，愛(ài)和花兒鳥(niǎo)兒聊天，情感細(xì)膩豐盛。他們也是高傲的人，不喜“釣名沽譽(yù)”的“國(guó)賊祿鬼”，也不愿同流合污，做讀書(shū)上進(jìn)，經(jīng)濟(jì)天下的漢學(xué)儒士。更重要的是，他們都是“自由”的人。在這個(gè)錦衣玉食、世代官宦的富貴人家，唯有黛玉能感受到寶玉生活苦澀、靈魂禁錮，也唯有黛玉能夠理解寶玉對(duì)自由的渴望，贊同、包容、鼓勵(lì)并和他一起追求自由。

寶黛高于愛(ài)情的愛(ài)情不僅表現(xiàn)為始終保持著超越“皮膚淫濫之蠢物”的純真。哪怕歪在一張床上嬉鬧玩笑，拉開(kāi)袖子瞧瞧里面藏了何物，伸手向胳肢窩內(nèi)亂撓癢癢，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)男女之欲，更表現(xiàn)在他們精神契合，尊重天性，熱愛(ài)自由。黛玉譏諷李媽媽用老爺恐嚇寶玉，幫襯寶玉留在姨母家喝酒，和寶玉一起偷看大不韙的《西廂記》，從來(lái)不勸他委身經(jīng)濟(jì)之道。因?yàn)樗?，寶玉同她一樣，寄身于世，行?dòng)已經(jīng)受限，不可再禁錮靈魂的自由，不可再悖逆天性，失去生活僅剩的樂(lè)趣。

此外，多說(shuō)一句寶釵。寶姐姐年長(zhǎng)寶玉，知書(shū)達(dá)理、溫柔沉靜，寶玉仰慕她的才華，傾慕她的容顏，對(duì)她尊敬、喜愛(ài)，這種情感類(lèi)似于對(duì)探春，在表叔姐妹里或許能排第一，但論及情感投入的深淺，有可能還不及襲人，更不及黛玉。一來(lái)，寶玉似乎沒(méi)有為寶釵掉過(guò)淚，倒是黛玉、襲人、晴雯等常常惹得他著急掉淚；二來(lái)，寶玉與寶釵價(jià)值相悖，寶釵是禮制教化的奉行者、傳教士，寶玉卻是不折不扣的叛逆者。再有，第二十回，寶玉因去了寶釵那里惹黛玉生氣，趕忙解釋“親不間疏，先不僭后”，“咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來(lái)，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長(zhǎng)的這么大了，他是才來(lái)的，豈有個(gè)為他疏你的？”更有第二十八回，寶玉起誓：“除了別人說(shuō)什么金什么玉，我心里要是有這個(gè)想頭，天誅地滅，萬(wàn)世不得人身。”如此的表白、起誓已經(jīng)說(shuō)明寶玉的心聲。所謂寶黛釵三角戀，是外人在寶黛兩情相悅中間強(qiáng)行加入寶釵。若寶玉真愛(ài)寶釵，新婚之夜就應(yīng)該能用喜悅沖淡失去黛玉的悲痛，也不至于失魂落魄，瘋瘋癲癲。

總結(jié)寶玉的表現(xiàn)，我們可以看出，賈寶玉的“意淫”是在對(duì)女兒所代表的自然純凈的天性的喜愛(ài)和崇拜的精神基礎(chǔ)上，對(duì)女兒超功利的多情且深情的關(guān)愛(ài)，和有區(qū)分的情感付出。這種“意淫”克服了對(duì)對(duì)象的占有欲，而純粹以精神愉悅、心靈滿(mǎn)足作為行為的指導(dǎo)和目的，毫無(wú)保留、不計(jì)得失地對(duì)女兒體貼、關(guān)愛(ài)，是超功利的、審美的、藝術(shù)的。女兒作為寶玉的審美對(duì)象，已然超越了形體而升華。

四、“意淫”的價(jià)值指向

在寶玉“意淫論”里，還有重要的一環(huán)，那就是“意淫”的最終指向和創(chuàng)造價(jià)值。端木蕻良說(shuō)：“如果說(shuō)老子發(fā)現(xiàn)第一自然，用五千言《道德經(jīng)》來(lái)解釋他的‘天道觀?？鬃影l(fā)現(xiàn)第二自然，用《論語(yǔ)》（子張學(xué)派所記錄）來(lái)說(shuō)明孔子的‘人世觀。那么，第三個(gè)自然，也就是‘情欲觀，應(yīng)該推由曹雪芹發(fā)現(xiàn)得最為全面，他用《紅樓夢(mèng)》來(lái)表現(xiàn)它?！雹趯⒉苎┣叟c老子、孔子并列，端木蕻良肯定曹雪芹對(duì)情感的發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)即是“意淫”的最終價(jià)值。我認(rèn)為可以表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，意淫的首要價(jià)值在發(fā)現(xiàn)情感，歌頌情感，并尋找情感最合適的存在方式。賈寶玉生活的時(shí)代，程朱理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，完全扼殺人的正常生命欲求，不僅造成了李紈美韶華空付流水，也影響了正常家庭美滿(mǎn)幸福。物極必反，社會(huì)對(duì)欲望的壓制讓一幫富貴人家的王公子弟因?yàn)樯畛翜S導(dǎo)致欲望過(guò)分泛濫，毫無(wú)節(jié)制的淫亂縱欲使人如動(dòng)物一般，失去了人之為人的精神尊嚴(yán)。賈寶玉的意淫是對(duì)二者的反抗和調(diào)節(jié)，從不合理的情欲觀里掙脫，正視人的生命情感，大膽表露對(duì)異性的喜愛(ài)。同時(shí)，以精神愉悅、心靈慰藉代替肉體滿(mǎn)足，節(jié)制欲望，保證對(duì)愛(ài)人的專(zhuān)一，維護(hù)為人的尊嚴(yán)。

第二，意淫確立了女性獨(dú)立的地位。中國(guó)封建社會(huì)的女性往往被視為男性的附庸，男性壟斷了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，不管是草包還是淫棍，都是社會(huì)規(guī)則的制定者和家庭地位的最高峰。有才干的女性，如鳳姐，也要對(duì)賈璉曲意逢迎，百般滿(mǎn)足他的淫欲，一旦未令其滿(mǎn)意就會(huì)被羞辱、咒罵。女性獨(dú)立人格和自由意志無(wú)從談起。但是在賈寶玉的意淫中，女性脫離了性別特征和外在形態(tài)，成為審美觀照的對(duì)象。寶玉尊重女性的情感，理解女兒的個(gè)性，對(duì)女性審美式的關(guān)愛(ài)不求回報(bào)，就是有丫頭、小姐拒絕他的好意，給他臉色看，他也只會(huì)紅著臉，訕訕走開(kāi)。女性自由、平等的地位在意淫中受到保護(hù)，女性互相差異的人格魅力在寶玉的意淫中熠熠生輝。

第三，意淫表現(xiàn)了對(duì)精神自由的追求和精神獨(dú)立的力量。寶玉生活在鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，傳統(tǒng)的宗法制、家長(zhǎng)制是這個(gè)家族不言自明的規(guī)范。寶玉作為家族里唯一被寄予希望的男子，早被安排好了讀書(shū)、科舉、入仕、娶親的人生道路。但偏偏他稟性乖張，性情怪譎，順從天性中生得的一段癡情，好在女兒堆里廝混，主動(dòng)偏離家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的軌道。在大觀園這個(gè)象牙塔內(nèi)，超越階級(jí)的對(duì)立，自由地與女兒們交往。寶玉與姑娘們的交往，不一定指向婚姻，但一定指向幸福和歡愉。這一對(duì)幸福和自由的勇敢追求足夠表現(xiàn)出精神獨(dú)立的力量。另外，寶黛的愛(ài)情同樣表現(xiàn)了這一點(diǎn)。沒(méi)有父母之命，沒(méi)有媒妁之言，憑著兩情相悅，對(duì)抗封建家長(zhǎng)和傳統(tǒng)禮教，爭(zhēng)取愛(ài)情和婚姻的自由獨(dú)立，真真勇敢至極。

第四，意淫寫(xiě)出了精神交流的歷程。《紅樓夢(mèng)》在“大旨談情”中創(chuàng)造了賈寶玉的意淫，又在他的意淫中書(shū)寫(xiě)了寶黛精神交流的歷程。一方面，寶黛二人互為知己，相同的興趣愛(ài)好，相似的精神追求，一個(gè)眼神，一塊舊手絹，不用言語(yǔ)溝通也盡得其意。另一方面，兩人雖早已情投意合，但囿于禮儀制度都未明確互訴衷腸。一個(gè)“每每或喜或怒，變盡法子暗中試探”，一個(gè)“因你也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意，我也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意，如此兩假相逢，終有一真?！苯K于產(chǎn)生出許多猜疑和誤會(huì)。但每每誤會(huì)釋然，精神交合的深度就在這打磨中加深。

第五，意淫或者還發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)情感世界的規(guī)律。警幻仙姑告誡寶玉太虛幻境的一切“不過(guò)令汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚然如此，何況塵世之情景呢。從今后萬(wàn)萬(wàn)解釋?zhuān)奈蚯扒椤！笨湛盏廊顺洝妒^記》便“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！眱烧咧g似乎存在某種聯(lián)系。是否警幻希望寶玉“由情悟道”的“道”正是“空—色—情—色—空”的人生變化呢？但是，這和佛教“色空觀”的差異，就在對(duì)“情”的強(qiáng)調(diào)上。文本中，寶玉偶爾感悟，但一想到自己是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”便不覺(jué)淚下，細(xì)想起來(lái)，更不禁大哭，似乎寶玉的“空”即便能放下世界的色，也放不下女兒的情，這樣的空注定是不干凈的。它比佛教“色空觀”多了對(duì)“情”戀戀不忘。當(dāng)然，這也就是“大旨談情”的真意所在：既深切地體驗(yàn)到生存之痛苦，又深刻地感悟到解脫之萬(wàn)萬(wàn)不能，在“色”與“空”之間彷徨無(wú)措，尋尋覓覓，才是人類(lèi)情感世界的終極規(guī)律。

注釋?zhuān)?/p>

①曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng).北京：人民文學(xué)出版社，2008年7月第3版。全文所有《紅樓夢(mèng)》引用均來(lái)自該版，以下不作注釋。

②端木蕻良.曹雪芹的情欲觀.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1993年第1期.

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