《禮記》忠信思想研究初探

拾曉峰

摘 要： “忠信”自古以來就是人們所最為看重的道德品格，《尚書》及《周禮》都有關(guān)于忠信的論述，《禮記》中關(guān)于“忠信”的記錄則可以使人更為深入地了解這一品德的內(nèi)涵。通過對《禮記》中“忠信”思想的歸納整理，發(fā)現(xiàn)其中的忠信思想實(shí)則是：貴族品德、禮的實(shí)質(zhì)、儒者入仕的標(biāo)準(zhǔn)、為政者的要求及祭祀時必要的狀態(tài)。但這些要求并不相互分割，而是互為整體的包含。此外，《禮記》中的“忠信”思想也極有可能是“堯舜善政”、“上古戰(zhàn)爭”及“巫術(shù)品德”遺留和演化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞： 禮記 忠信 禮 敬 巫 戰(zhàn)

殷周時期周公制禮作樂，是為中國古代政治文明的開端。從周到漢，人們不斷豐富、刪定禮樂制度，集中記載研究了這些制度的“三禮”則成為研究周秦兩漢時期禮樂文化的重要典籍。其中一些重要禮儀規(guī)范如“尊老愛幼”、“祭祀嫁娶”，一些重要思想如“誠”、“忠”、“敬”等一直延續(xù)至今，成了中國人內(nèi)心深處集體無意識中的重要部分，“忠信”思想自然也成為組成儒家文化及中國傳統(tǒng)文化必不可少的原件。儒家思想如“仁義”、“忠信”、“篤敬”等基本是兩兩配對，互為表里組成，因而研究儒家思想不可單一片面?！吨芤住で浴肪湃唬骸爸倚牛赃M(jìn)德也”①，《禮記·禮器》言：“忠信，禮之本也”②，1993年出土的《忠信之道》在當(dāng)時“仁義”已成為儒家核心思想范疇的同時又有“忠，仁之實(shí)也。信，義之期也”③的論述。所以對“忠信”思想的研究，想必可以成為了解殷周兩漢時期禮樂制度文化的重要途徑。本文專就《禮記》中的“忠信思想”而論但并不局限于單一文本，對“忠信”二字所表達(dá)的要點(diǎn)作整理歸納，并作文化人類學(xué)意義上的必要追溯。

一、“忠信”初探

要研究“忠信”，我們首先要對這兩個詞的含義有一定的了解。許慎《說文解字》對“忠”的解釋為：“敬也。從心中聲，陟弓切?！倍巫ⅲ骸埃ㄖ遥┚匆病＞凑?、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓(xùn)謹(jǐn)同義。盡心曰忠。各本無此四字。今依孝經(jīng)疏補(bǔ)。孝經(jīng)疏、唐元行沖所爲(wèi)。唐本有此。從心。中聲。陟弓切。九部?！雹苄诺摹墩f文》解釋為：“誠也。從人從言。會意。古文從言省。訫，古文信。息晉切”段注：“（信）誠也。釋詁。誠、信也。從人言。序說會意曰信武是也。人言則無不信者。故從人言。息晉切。十二部。古多以爲(wèi)屈伸之伸。……言必由衷之意?！雹菀蚨鴮Α爸摇钡睦斫庖獜摹熬础遍_始，對事物懷有恭敬之心，做事情的時候要盡心盡力，肅然起敬；對“信”的理解從“誠”開始，言必由衷，發(fā)自內(nèi)心而言，則人無不信。無論是“忠”還是“信”都要求心無雜念，本真如一，待人待物懷有恭敬之心?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》中孔子言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里”⑥?！抖Y記·聘義第四八》則將這種品格比喻為不加修飾的玉：“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也?！雹呒磧?yōu)劣好壞不加以掩飾為“忠”，除此之外玉所顯示的質(zhì)地色彩為“信”。郭店楚簡《忠信之道》也對“忠信”進(jìn)行了全面的闡述，其云：

不詭不謟，忠之至也。不欺弗智，信之至也。

大久不渝，忠之至也?！林彝鲈帲列挪槐?，夫此之謂也。⑧

即：不詐、不疑、永久不變是最大的忠；不欺騙、不自作聰明、不背叛是最大的信。⑨所以從此能窺探出古人如此鐘愛美玉和以德比玉的原因，也不難看出“忠信”是保持一個君子品性的基本準(zhǔn)則，但這對深入了解“忠信”二字還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在周秦兩漢的文獻(xiàn)中，關(guān)于“忠信”的記載不在少數(shù)，《尚書》中就有很多關(guān)于“信”的書寫：“日若稽古。皋陶曰：‘允迪厥德，謨明弼諧（允即誠信意）?！雹狻盃柹休o予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言”（《湯誓》）、“是信是使”（《牧誓》）。而“忠”則是有關(guān)于“德”的更重要的核心概念：《尚書·皋陶謨》：“日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦”，《周禮·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物，教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和?！眥11}因而“忠”與“信”都是極為重要的概念，后世姚鼐在《乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試策問》中甚至直接將“六德”歸為“文行忠信”四教：“昔箕子言五事，周穆言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已”{12}，也體現(xiàn)了“忠信”在中國古代思想史上的重要地位。

所以我們既有義務(wù)展開對“忠信”思想的研究，更有責(zé)任梳理歸納《禮記》這一重要文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的“忠信”思想。

二、《禮記》忠信思想初探

縱觀全經(jīng)，整部《禮記》共出現(xiàn)10次“忠信”，且基本集中在前四十二篇。其中《檀弓下第四》有一處為：“茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？”；《禮器第十》有三處為：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也”與“忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道”；《中庸第三一》有一處為：“忠信重祿，所以勸士也”；《儒行第四一》有四處，分別為：“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”、“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”、“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓”及“禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合”；《大學(xué)第四二》有一處為：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”。此外，單論“忠”字在《禮記》中出現(xiàn)的頻率為32次，“信”75次。對這些“忠信”的出現(xiàn)點(diǎn)及所表達(dá)的意思來看，我們將《禮記》中所表達(dá)的“忠信”的觀念粗略分為以下幾類：

（一）對貴族的基本要求、禮的實(shí)質(zhì)

不知禮的人，在春秋時期的官場或社會上根本無法謀得一席之地。昭公七年，在權(quán)力斗爭中因不知禮而屢屢處于劣勢的孟氏家族的孟僖子將死，遺囑孟懿子一定要向孔子學(xué)禮{13}。不止如此，還有更多的典籍故事也講述了“禮”的重要性，《論語·季氏篇第十六》中有孔子對其子孔鯉的教+導(dǎo)，言“不學(xué)禮，無以立”{14}。小到尊師敬長，大到國家社稷，“禮”都是必備工具。對于貴族而言，也是一個基本要求。

但是什么樣的人才可以學(xué)禮呢？

前文所述“忠義，禮之本也”與“忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道”給出了答案?！抖Y記》認(rèn)為忠義是禮的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，只有學(xué)禮之人自身達(dá)到“忠義”才有資格學(xué)禮。對于知禮不守禮的行為孔子一向都很反對，認(rèn)為這些人都為“不忠、不信”的表現(xiàn)，因而才出現(xiàn)了如“克”、“不違”{15}等以一字喻褒貶的春秋筆法。所以只有“忠信”之人才可以學(xué)禮，才可理解“禮”的道法。

（二）儒者入仕的要求

在《禮記》中，單篇出現(xiàn)“忠義”二字最多的為《儒行》一篇。《儒行》講述了孔子與魯哀公的對話過程，各方面討論了一個儒者真正品德和行為，在討論的過程中則無意透露了孔子的為政思想。《論語》言：“學(xué)也，祿在其中矣”，{16}其弟子子夏則直接指出：“學(xué)而優(yōu)則仕”{17}。吳根友曾將孔子的政治哲學(xué)和治權(quán)合法性歸結(jié)為“道義”二字{18}，郭東則歸結(jié)為“仁道”二字{19}，本篇文章則試將孔子的政治哲學(xué)和治權(quán)合法性歸結(jié)為“忠信”二字。

《禮記》中，孔子認(rèn)為“忠信”才為真正的治權(quán)合法性所在?！爸倚胖氐?，所以勸士也”（《中庸》）、“忠信以待舉”、“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”、“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓”（《儒行》）等無不表明“忠信”是選賢舉能的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒者以忠信為做人的基本原則，只有達(dá)到“忠信”，再加上習(xí)得的“禮”，才有被人舉薦的可能。這番話頗有類似“舉孝廉”{20}的意味，孔子向魯哀公講述了儒者具有忠信的品德，然后又告訴魯哀公忠信的人可以被舉薦勸其為士，實(shí)際上也就是告訴魯哀公儒者都有做官的潛能。

當(dāng)然，忠信二字毫無疑問的成了儒者入仕最基本要求。

（三）對為政者的要求

“愛國忠君”為古代為官者最根本的要求。曾有子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）子張問孔子如何治理政事，孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！钡莱隽俗鳛槌甲訉Υ醣仨氁倚?。但其在《禮記》中，“忠信”不僅是為官者需要保持的品性，也是君王必須具備的品德。

對君王來說：“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”（《大學(xué)第四二》），“凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序、慎測淺深之量以別之。悉其聰明、致其忠愛以盡之”（《王制第五》）。擁有忠信，才能贏得群眾的支持，才能獲得一切。不僅如此，《禮記》中要求君王在處理政事或在辦案時也要秉承忠信的原則。尤其注意的是，《王制》是一篇講述君王治理天下的禮儀規(guī)章的文章，即忠信已成為君王在為人行事時所必須要注意的“禮儀”。對臣子要求的“忠信”則更不必多言，《祭義第二四》曾子曰：“事君不忠，非孝也”，《祭統(tǒng)第二五》：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。{21}此處對臣子要求的“忠”多與“孝”連在一起，但歸根結(jié)底還是“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕”的“忠”。

《忠信之道》可以說是1993年出土的“郭店楚簡”儒家作品中文字較短的一篇。然而它對先秦儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的研究，意義卻重大而深遠(yuǎn)。為此，李存山先生曾撰文指出，該篇所講的“忠信”，其意旨不在于“教化民眾”，也不是講普遍的道德倫理，而是教導(dǎo)和要求“當(dāng)權(quán)者（‘有國者或‘長民者）”們要做到“忠信”。并且《忠信之道》在“仁義”已成為儒家核心思想范疇的同時將儒家的政治倫理思想歸結(jié)為“忠信”兩個字，{22}這是不無道理的。

因而《禮記》中的忠信觀，必然有著要求為政者忠信做人的因素存在。

（四）對祭祀者心態(tài)的要求

《禮記》中關(guān)于祭祀之禮的篇章中并無明確的表述要求祭祀者保持“忠信”，但在祭祀的篇章中“忠”字出現(xiàn)的次數(shù)亦不在少數(shù)。

《禮器第十》：“君親割牲，夫人薦酒。卿、大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也。”、“喪禮，忠之至也……故君子欲觀仁義之道，禮其本也”；《祭統(tǒng)第二五》言：“……是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時”；《祭義第二四》：“祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然”。喪禮和祭祀是古人最為看重的禮儀之一，古人舉行喪禮或施行祭祀需要經(jīng)過一系列繁瑣的步驟并且有一系列復(fù)雜的要求。祭祀者或喪禮的主任都需要齋戒清心，在舉行活動之前必須心無雜念以達(dá)到“忠”的狀態(tài)。只有“忠”，才能“敬”，“忠敬”一體，對先祖懷有敬畏之心，才能達(dá)到喪禮或祭祀所要求的緬懷悼念的目標(biāo)。

因而《禮記》中所表達(dá)的“忠信”思想，既是禮的實(shí)質(zhì)，也是學(xué)禮之人的基本準(zhǔn)則；既是儒者和君子必須要具備的品質(zhì)，也是君王和官員等為政者對自己的要求；除此之外，忠信也是喪禮和祭祀所遵循的原則，只有忠信懷有敬畏，才能達(dá)到祭祀真正要求的狀態(tài)。但這些要點(diǎn)并不相互獨(dú)立不相融合。相反，這恰恰是連成一體互為你我的存在：忠信是做人做事的基本準(zhǔn)則，古人以不加掩飾的玉比喻忠信也是他們對這一價值觀的普遍認(rèn)可與追求。只有達(dá)到了忠信，才具備學(xué)禮的資格，即使學(xué)了禮也不能丟棄忠信。忠信為內(nèi)，禮義為外（“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓”），以德為政，后方有被舉薦和做官的可能。且做官后仍要以忠信為準(zhǔn)則，臣忠于國家和君主，君主忠于人民和事業(yè)。只有這樣，國家才能繁榮富強(qiáng)，上下內(nèi)外才能堅(jiān)固一體。此外，忠信也是對喪禮和祭祀的要求，對年長者忠信，對先祖敬畏，不懷私心雜念的舉辦活動才能真正實(shí)現(xiàn)追悼先祖的效果。這樣，先祖才能接受感召，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

所以，“忠信”是保持“人—臣—君—神”四位一體的關(guān)鍵所在，在要求學(xué)禮之人、儒者、為政者、祭祀者忠信的同時，早已形成以這一強(qiáng)烈思想為中心的人文治國的堅(jiān)固存在。

三、《禮記》忠信思想溯源

《禮記》中所表達(dá)的忠信思想，連接了人的內(nèi)外，連接了國家的上下。因而對這一思想的研究不可止步于此，在參閱文獻(xiàn)的同時我們對忠信思想做了來源于“堯舜思想”、“上古戰(zhàn)爭”及“巫術(shù)品德”三方面的猜測。

（一）堯舜善治思想

眾所周知，孔子對堯舜以德治國的傳統(tǒng)和思想無時無刻不在贊揚(yáng)和傳頌，孟子言性善，言必稱堯舜，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”{23}?！墩撜Z》中專有《堯曰》一篇論述了三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求。其中有一句堯傳位給舜的時候說的話為：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中……?！辈粌H如此，《尚書》中也有類似的表述：“日若稽古。皋陶曰：‘允迪厥德，謨明弼諧?！眥24}這兩句話中的“允”都是“誠信”之意。此外，還有例如“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言”（《湯誓》）、“是信是使”（《牧誓》）等直接對“信”的書寫?？梢姟霸省迸c“信”在當(dāng)時確實(shí)是關(guān)乎政治的很重要的思想，“允執(zhí)其中”則更有讓忠信之人手握權(quán)力的意味。

至于“忠”字，則直接在六德中出現(xiàn)?！渡袝じ尢罩儭罚骸叭諊?yán)祗敬六德，亮采有邦”，《周禮·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物，教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。”{25}“忠”字在《尚書》中出現(xiàn)的較少，但在《周禮注疏》中，鄭玄有“忠，言以中心”{26}及“中，猶忠也”的表述。而“中”是古代極為重要的一個核心概念，學(xué)者楊雋則直接將“忠信”視為“中”德教化的踐行。{27}

因而《禮記》“忠信”思想與孔子對堯舜時期的善政崇拜是分不開的，“允執(zhí)其中”也再次證明了誠信的品德與取得治權(quán)合法性之間的重要意義。

（二）上古戰(zhàn)爭

中國上古戰(zhàn)爭之多實(shí)為世界史上所罕見，《山海經(jīng)》中記載的黃帝戰(zhàn)蚩尤即為規(guī)模較大的一次戰(zhàn)爭，而這一戰(zhàn)也是最為著名的一次戰(zhàn)爭。羅泌的《路史》也有相關(guān)描述：“自剝林木而來，何日而無戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟(jì)；黃帝之難，五十二戰(zhàn)而后濟(jì)；少昊之難，四十八戰(zhàn)而后濟(jì)；昆吾之戰(zhàn)，五十戰(zhàn)而后濟(jì)；牧野之戰(zhàn)，血流漂杵?！眥28}所以祭祀（祖先）儀典與軍事行為是上古君王所領(lǐng)導(dǎo)從事而關(guān)乎整個氏族、部落、酋邦生死存亡兩件最為重大的活動。{29}在新石器時代早期紅山文化中，“一致顯示神、軍權(quán)集于一人的事實(shí)”。{30}李澤厚認(rèn)為戰(zhàn)爭是把人的理智知識與情感激發(fā)出來的較好的途徑，因而戰(zhàn)爭使人走向理性化，但這種觀點(diǎn)缺乏證明，也存在很多的疑問。

在戰(zhàn)爭中，最重要的品德即為聽從軍隊(duì)指揮官的號令，不背叛出賣自己的屬軍，“叛徒”、“漢奸”是中國人最痛恨的幾個字眼，忠于軍隊(duì)的這一思想也是中國最重要的集體無意識?！蹲髠鳌べ夜辍访鑼懥藸T之武退秦師時講述晉國“貳于楚”的行為，秦師聽完后立即退兵。除此之外，神話傳說和史料中都有很多關(guān)于“叛徒”的記載。

因而“忠”與“信”所表現(xiàn)出的品質(zhì)在戰(zhàn)爭中就顯得尤為重要，我們也有理由相信“忠信”所包含的“不詐、不疑、永久不變；不欺騙、不自作聰明、不背叛”{31}等內(nèi)涵極有可能出自在戰(zhàn)爭如此之多的上古時期。

（三）巫術(shù)品德

這里所指的“巫術(shù)”并不是狹義上的巫術(shù)，而是包含祭祀等禮儀活動在內(nèi)的巫術(shù)?！坝晌椎蕉Y”的猜想李澤厚先生論述得已經(jīng)很充分，龐樸先生等人也對“一分為三”有較多的思考，在這里只選取一點(diǎn)，其他的不再一一贅述。

在《“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)》中，李澤厚認(rèn)為祭祀是上古時期人們最為重要的活動，周誥文字中眾多的“敬”字也源于上古“巫術(shù)禮儀”，是原始巫術(shù)活動中的迷狂心理狀態(tài)的分疏化、確定化和理性化。所以直到《論語》“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，仍然保留了對神明的畏懼、敬仰的情感特征。所以孔子所要“追回”的，是上古巫術(shù)禮儀中的敬、畏、忠、誠等真誠的情感素質(zhì)及心理狀態(tài)，即當(dāng)年要求在神圣禮儀中所保持的神圣的內(nèi)心狀態(tài)。{32}而通過上文的整理我們已經(jīng)知道“忠”的內(nèi)涵中包含了很多“敬”的成分，“信”與“誠”則是互為一體的表達(dá)，“忠信”也是對舉行喪禮和舉辦祭祀之人最基本的要求，《禮記》中“忠信”一詞在關(guān)于喪禮的描述和祭祀篇章中的出現(xiàn)次數(shù)也印證了這一說法。

因而《禮記》中的忠信思想有可能來源于巫術(shù)禮儀中對先祖和神明的敬畏情感，“忠信”也蘊(yùn)含著巫術(shù)品德的同時一直被人們所看重。所以上古的堯舜思想、戰(zhàn)爭及巫術(shù)品德都有可能是《禮記》中所表達(dá)的忠信思想的來源。

綜上，“忠信”作為從上古流傳下來的重要思想品德一直在影響著人們?！抖Y記》中的“忠信”思想包含了貴族的品德、禮的實(shí)質(zhì)、儒者入仕的標(biāo)準(zhǔn)、為政者的要求及祭祀時必要的狀態(tài)等內(nèi)涵，也是保持“人—臣—君—神”四位一體的關(guān)鍵所在。此外，《禮記》中的“忠信”思想也極有可能是“堯舜善政”、“上古戰(zhàn)爭”及“巫術(shù)品德”遺留和演化的產(chǎn)物。因而《周易》才會有“忠信，所以進(jìn)德也”的論述，《禮記》才會將忠信認(rèn)為是禮的根本，《忠信之道》才會將“忠信”作為儒家的核心思想范疇。

注釋：

①黃壽祺，張善文譯注.周易譯注.上海：上海古籍出版社，2016年7月版，第14頁.

②[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)疏，龔抗云整理，王文錦審定.禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第八三六頁.

③荊門市博物館編.郭店楚墓竹簡.北京：文物出版社，1998年版，第163頁：“忠，棗（仁）之實(shí)也；信，營（義）之畀（期）也?！?/p>

④[漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1981年10月版，第八九五頁.

⑤[漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1981年10月版，第一八五頁.

⑥楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，2009年10月版，第160頁.

⑦[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)疏，龔抗云整理，王文錦審定.禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第一九四八頁.

⑧劉釗.郭店楚簡校釋.福州：福建人民出版社，2005年1月版，第160頁.

⑨楊雋.戰(zhàn)國楚簡與周代“中”德教化意義考述.《古籍整理研究學(xué)刊》，2014年第4期.

⑩[漢]孔安國傳，[唐]孔穎達(dá)疏，廖名春、陳明整理，呂邵綱審定.尚書正義.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第一二二頁.

{11}[漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.周禮注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第三一四頁.

{12}[清]姚鼐撰.惜抱軒全集.珍仿宋版印，第84頁.

{13}參閱[漢]司馬遷著.《史記》.北京：中華書局，2009年1月版，第321頁《孔子世家》.

{14}楊伯峻譯注.《論語譯注》.北京：中華書局，2009年10月版，第176頁.

{15}克：鄭伯克段于鄢；不違：孔子因嫌棄孟懿子不守禮托車夫告訴他“不違”.

{16}楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，2009年10月版，第166頁.

{17}楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，2009年10月版，第199頁.

{18}吳根友.道義論——簡論孔子的政治哲學(xué)及其對治權(quán)合法性問題的論證.孔子研究，2007年，第2期.

{19}郭東.試論孔子政治哲學(xué)及人文價值取向.江西社會科學(xué)，2008年，第10期.

{20}舉孝廉，是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，孝廉是察舉制的主要科目之一。孝廉，是功名，有功名便可實(shí)授官職.

{21}[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏，龔抗云整理，王文錦審定.禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第一五七一頁.

{22}李存山.先秦儒家的政治倫理教科書——讀楚簡〈忠信之道〉及其他.中國文化研究，1998年，第4期.

{23}[漢]荀子著，熊公哲譯.荀子.重慶：重慶出版社，2009年1月版，第380頁.

{24}[漢]孔安國傳，[唐]孔穎達(dá)疏，廖名春、陳明整理，呂邵綱審定.尚書正義.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第一二二頁.

{25}[漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.周禮注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第三一四頁.

{26}[漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.周禮注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月版，第三一五頁.

{27}楊雋.戰(zhàn)國楚簡與周代“中”德教化意義考述.古籍整理研究學(xué)刊，2014年第4期.

{28}參閱[宋]羅泌撰.路史.北京：中華書局，1985年版.

{29}李澤厚.由巫到禮 釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店，2015年1月版，第19頁.

{30}蘇秉琦.華人·龍的傳人·中國人.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994年版，第111頁.

{31}劉釗.郭店楚簡校釋.福州：福建人民出版社，2005年1月版，第160頁，“不詭不謟，忠之至也。不欺弗智，信之至也。大久不渝，忠之至也?！林彝鲈?，至信不倍”.

{32}參閱李澤厚.歷史本體論·己卯五說.北京：三聯(lián)書店，2009年1月版.

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