論器樂曲欣賞的審美心理

關(guān)鍵詞：器樂曲 欣賞 審美心理 情感體驗(yàn) 元認(rèn)知 想象

摘 要：主體在器樂曲審美活動(dòng)中有其特殊的漸進(jìn)的心理過程。表層的審美心理過程不僅僅是音樂感覺器官的活動(dòng)，而是主體對(duì)音樂音響及其組合的音樂形式因素的總體知覺。直感式情感體驗(yàn)是激發(fā)音樂聯(lián)想和想象心理的催化劑，器樂曲的審美活動(dòng)從感性走向創(chuàng)造深化，是積累元認(rèn)識(shí)體驗(yàn)、主體與客體相互交融、審美感悟頓生的過程，最終自由的主體審美活動(dòng)由此構(gòu)建。

《中國大百科全書》將音樂欣賞分為：審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美判斷、審美享受四個(gè)相互交織、難以分離的因素?！兑魳沸蕾p手冊》將音樂欣賞分為：官能的欣賞、感情的欣賞、理智的欣賞三個(gè)階段。音樂美學(xué)心理學(xué)家張前先生將其又分為：音響感知、感情體驗(yàn)、聯(lián)想想象、理解認(rèn)識(shí)四個(gè)綜合的心理活動(dòng)過程。

我們將視野放在器樂曲欣賞的范圍，筆者理解為，器樂曲欣賞從感知聽辯入手，通過直感式情感體驗(yàn)，積累元認(rèn)知體驗(yàn)，使審美主體激起情感波浪才能產(chǎn)生音樂聯(lián)想和想象，主體與客體的交融，產(chǎn)生審美感悟燃起創(chuàng)造性思維的火花，從而步入音樂的王國。這一審美活動(dòng)是從初級(jí)欣賞階段轉(zhuǎn)向高級(jí)階段的心理活動(dòng)漸進(jìn)的過程。因此，筆者將器樂曲審美心理概括為如下：感知聽辯、情感體驗(yàn)、想象與創(chuàng)造。

一、 欣賞器樂曲的基礎(chǔ)——感知聽辯

（一）感知聽辯具有審美知覺的特征

感知聽辯是指審美主體對(duì)音樂音響及其組合的音樂形式因素的總體知覺。

人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程，是從感覺開始的，感覺是人關(guān)于世界的一切知識(shí)的來源。感覺器官專門化的結(jié)果，使人能獲得更精細(xì)、更清晰的客觀世界的形象。為此，有人甚至提出了欣賞音樂主要依靠感覺，只要感覺器官接受適宜的聲音刺激就能欣賞音樂的觀點(diǎn)。

這一觀點(diǎn)有失偏頗。心理學(xué)理論告訴我們，感覺和知覺都是當(dāng)前事物在人腦中的反映，但是它們有差別。感覺是對(duì)外界事物的個(gè)別屬性的反映，而知覺是對(duì)事物的各種屬性、各部分及其相互關(guān)系的綜合的整體的反映。“人在生活中都是以知覺的形式直接反映事物，人很少有孤立的感覺?！爆F(xiàn)代格式塔心理學(xué)派特別重視知覺整體性的研究，該學(xué)派創(chuàng)始人科勒說：“格式塔的含義是指任何一種被分離的整體而言?！币魳肪褪且环N格式塔結(jié)構(gòu)，心理學(xué)家韋特墨用事件證明了這一理論：“我聽一支曲子時(shí)，并不是我就有了個(gè)別樂音（零碎材料）的總和，一個(gè)樂音的性質(zhì)一開始就取決于它在一支曲子中的作用。”因此我們認(rèn)為，由于器樂曲是由不同樂器組成的整體，器樂曲的欣賞活動(dòng)是對(duì)音響作出綜合的、整體的審美反映，所以，這一現(xiàn)象我們稱之為音響感知，音響感知是以感知聽辯實(shí)踐活動(dòng)為主體的主觀映象，具有審美知覺的特點(diǎn)。

關(guān)于審美知覺，著名的美學(xué)心理學(xué)家林同華認(rèn)為，審美知覺有三個(gè)特征，第一是審美對(duì)象直接呈現(xiàn)感官，第二是整體形象，這是感覺與知覺的主要區(qū)別，第三是情感反映，積淀著人作為審美主體所必須具備的文化修養(yǎng)、生活情趣等因素。而一般的知覺心理不具有這種特征，這是審美知覺不同于日常知覺的根本點(diǎn)。由此可見，器樂曲的感知聽辯過程，是以審美知覺為主的心理過程。

（二）感知聽辯是器樂曲欣賞能力的基礎(chǔ)和前提

樂論說：“六律具存而莫有聽者，無師曠之耳也。”說明感知聽辯是器樂曲欣賞的基礎(chǔ)。感知聽辯包括：聽辯器樂曲的音高、節(jié)奏、力度、音色等要素，聽辯音樂音響及其結(jié)構(gòu)形式，包括旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂感及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感知。上述的整體感知聽辯是相互交織的，是由感知聽辯向直感體驗(yàn)到聯(lián)想想象的過渡。如欣賞古箏曲《漁舟唱晚》，我們聽辯出音樂流暢自如且從容不迫，古箏的音響是恬靜、平穩(wěn)、小波浪般的效果。這是欣賞的第一步。在此基礎(chǔ)上，審美者聯(lián)系湖光山色夕陽西沉、漁民歌唱的情景，如果了解王勃《滕王閣序》的詩句，加入審美者的情感生活經(jīng)歷，可漸入更深一層的審美意境。為此，在辯聽器樂曲音色、韻律的過程中，不斷積累音響知覺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自身良好的聆聽習(xí)慣，使注意力和記憶力得以提高，有助于養(yǎng)成音樂欣賞的敏捷性。狄德羅說：“由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得敏捷性”，而敏捷性又是藝術(shù)鑒賞力中最重要的素質(zhì)之一。因此，對(duì)器樂曲的反復(fù)傾聽、辯聽、感知是審美知覺的心理過程，具有重復(fù)性、重構(gòu)性、整體知覺性的特點(diǎn)。

二、情感起伏的波浪——情感體驗(yàn)

（一）情感體驗(yàn)的不同理解和方式

情感體驗(yàn)是器樂曲欣賞的心理要素和基礎(chǔ)內(nèi)容之一，器樂曲欣賞過程更是情感體驗(yàn)的過程，這是由于音樂是情感藝術(shù)作出的客觀規(guī)定。

情感是“人對(duì)客觀世界的一種特殊反映形式，是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要的態(tài)度的體驗(yàn)”，蘇珊·朗格在他的《藝術(shù)問題》中認(rèn)為，“藝術(shù)可以使情感明朗化和對(duì)象化，從而使人們得以觀照它理解它……

藝術(shù)可以訓(xùn)練人的感官，使它習(xí)慣于通過表現(xiàn)性的形式去觀察自然，這樣一來，就使現(xiàn)實(shí)世界本身在一定程度上變成了符號(hào)，具有人的意味”。蘇珊的理論說明，音樂是情感的符號(hào)，審美知覺產(chǎn)生于情感，表現(xiàn)于情感，訓(xùn)練于情感，情感與審美知覺有必然的

聯(lián)系。

什么是情感體驗(yàn)？我們常表述為：情感體驗(yàn)是指主體在音樂欣賞過程中引起的情緒反應(yīng)。音樂音響作為音樂情感的文本，象征著某種情感活動(dòng)的可能性和規(guī)定性，為情感體驗(yàn)提供了客觀性基礎(chǔ)。音樂教育理論家謝嘉幸從音樂解釋學(xué)的角度認(rèn)為：“音樂音響畢竟僅僅是一個(gè)音樂情緒情感文本，從音樂音響轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的情緒情感活動(dòng)，同樣需要經(jīng)過人的解釋實(shí)踐，這一解釋實(shí)踐就是體驗(yàn)?！薄绑w驗(yàn)”字面的含義是“用身體、身心去經(jīng)驗(yàn)”，由于音樂與人的存在狀態(tài)不可分離，所以，我們欣賞器樂曲時(shí)用身體動(dòng)作來解釋聆聽音樂，正是體驗(yàn)音樂非常自然的第一步。

通過以上分析，我們可以將情感體驗(yàn)的方式概括如下：一是用身體的動(dòng)作解釋音樂，動(dòng)作可大可小；二是用主體的心靈去體驗(yàn)內(nèi)涵，思維可深可淺，只要與音樂的基本性質(zhì)、基本情緒契合。

（二）音樂的元認(rèn)知

格式塔心理學(xué)認(rèn)為：“不同的情感體驗(yàn)是與心理事實(shí)中不同的結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的。主體在不同的對(duì)象中可以織出不同的結(jié)構(gòu)，可以喚起不同的情感?！痹诙抖吃隆返男蕾p審美實(shí)踐中我們大都有如下心理過程：初聽《二泉映月》感到如在月下聽流水，優(yōu)美寧靜，詩情畫意。復(fù)而聽，主題開始以短弓為主，長短弓結(jié)合，長音演奏有明顯的脈動(dòng)，賦予阿炳音樂特有的深沉、嘆息的語氣。復(fù)而再聽，高音區(qū)變奏旋律頓挫有力，從力度與音色的變化中感到了阿炳在抒發(fā)心中的憤慨之情。幾度玩味之下，審美主體才體會(huì)到：二泉映月原來是阿炳借目，感物傷懷，琴聲里流出來的是阿炳辛酸的眼淚……這是由于情感生活經(jīng)驗(yàn)的參與，主體在同一聽覺表象中隨著不同欣賞階段的深入而審美感受發(fā)生變異的例證。這是一種觸動(dòng)了情感意向?qū)用?、主體自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控的體驗(yàn)。

“情緒、情感為三種因素所制約：環(huán)境影響、生理狀態(tài)和認(rèn)知過程。其中認(rèn)知因素在情緒、情感的產(chǎn)生中起重要作用?！毕嗤?、積極的情感因素又有助于認(rèn)知因素的發(fā)展。

美國心理學(xué)家費(fèi)勞威爾1976年在他《認(rèn)知發(fā)展》一書中明確提出了元認(rèn)知的概念及涵義?！霸J(rèn)知是指人對(duì)自己的認(rèn)知過程的認(rèn)知,即個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知過程和結(jié)果的意識(shí)與控制,它是心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)仍在發(fā)展中的概念,其發(fā)展水平直接制約或促進(jìn)其他方面的發(fā)展。它包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和元認(rèn)知技能三個(gè)方面?！痹J(rèn)知體驗(yàn)所經(jīng)歷的時(shí)間可長可短,可能發(fā)生在一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)持續(xù)期間,也可能發(fā)生在一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)以前或以后。音樂教育家馬達(dá)認(rèn)為：“元認(rèn)知是音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中最重要的認(rèn)知因素,它對(duì)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、開發(fā)智力,以及促使音樂學(xué)習(xí)順利實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移等諸方面都有重要的意義?！卑言J(rèn)知理論的研究成果,引入到器樂曲的欣賞活動(dòng)以及教學(xué)中,將促成個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格和認(rèn)知策略的建構(gòu),在器樂曲的審美實(shí)踐中積累元認(rèn)知體驗(yàn),尤其是內(nèi)心的情感體驗(yàn)，在各種音樂情境中激活主體的情感意向，并進(jìn)行積極的自我監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)、自我反省,自我調(diào)節(jié)，是提高器樂曲審美能力的有效方法及策略。

三、翱翔在音樂藍(lán)天的心靈翅膀——想象與創(chuàng)造

聯(lián)想、想象是欣賞器樂曲的心靈翅膀。聯(lián)想，是指由某一事物想到相關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。其生理機(jī)制是相應(yīng)的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。想象是指在頭腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工、改造、重組形成新形象的心理過程。想象是藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的心理因素,也是一個(gè)藝術(shù)家才華的體現(xiàn)，音樂創(chuàng)作比任何其他藝術(shù)都更需要想象,因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中找不到模本,作曲家要在現(xiàn)實(shí)與音樂之間建立聯(lián)系只能依靠想象作為中介。

（一）音響的藝術(shù)模擬引起聯(lián)想——身臨其境，

從局部到整體

在初級(jí)感知聽辯階段，模擬大自然的器樂曲是最容易引發(fā)審美者聯(lián)想和理解的作品。如描寫鳥鳴的器樂作品有《空山鳥語》《百鳥朝風(fēng)》《鳥投林》《云雀》《夜鶯》《百靈鳥》《杜鵑》等；寫雨的作品有貝多芬的《暴風(fēng)雨》、李斯特的《雷雨》、肖邦的《雨滴》等。這類作品的特點(diǎn)是，作品運(yùn)用樂器音色直接模仿大自然的音響，其表象不僅生活化、擬人化，讓人有身臨其境的感覺，而且作品整體上表達(dá)了作曲家的情感心境。

（二）通過審美通感引起聯(lián)想——以目為耳，聽

音類形

我國文藝?yán)碚摷义X鍾書先生，將聯(lián)覺的心理現(xiàn)象在文藝審美表現(xiàn)中的運(yùn)用翻譯成“通感”，“通感”是指一種感覺與另一種感覺相通的現(xiàn)象，“把這種聯(lián)覺的心理過程運(yùn)用于審美心理，我們稱它為審美聯(lián)覺。審美聯(lián)覺是審美主體視覺、聽覺感官與其它感官功能效應(yīng)之間相互融合、轉(zhuǎn)化和滲透的一種方法。

器樂曲欣賞中，如果將音樂與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、戲劇結(jié)合在一起，發(fā)揮諸感覺或意象之間交錯(cuò)混合的聯(lián)覺作用，有助于理解作品和想象。在審美通感的作用下，使音樂的質(zhì)感材料蒙上了美的思想光環(huán)，賦予了生命的氣息：高亢明亮的小號(hào)聲——行軍號(hào)角，象征希望；顆粒般的琵琶聲——精巧圓渾的珍珠，是中國傳統(tǒng)文化的象征；深情渾厚的二胡聲——如訴如泣的言語，象征委婉的情絲；古樸高雅的古琴聲——懷古之悠思，象征友誼的彩橋；抒情見長的大提琴聲，象征人生旅途的漫步；鋼琴的琶音聯(lián)想到波光湖水在……器樂曲欣賞中不妨用以上類比的方法，令主體與客體產(chǎn)生心理共鳴，沉浸于美好的聯(lián)想和想象之中。

（三）通過預(yù)示作用引起想象——由此及彼

通過“詞”的標(biāo)題概念思維，也同樣起到聯(lián)想的作用。如我們欣賞賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》，標(biāo)題本身就是一幅優(yōu)美而富有情趣的圖畫，從標(biāo)題概念范圍內(nèi)聯(lián)想：人物——牧童；地點(diǎn)——村外或田野；事件——吹笛或游戲歌唱。令人仿佛進(jìn)人詩情畫意的江南春天的田野，盡情享受大自然的美。

（四）通過“審美移情”引導(dǎo)創(chuàng)造想象——情景交融

審美情感可以分為審美移情和審美距離兩大類。審美移情是美感體驗(yàn)的常見想象。伯牙彈琴與鐘子期聽音、高山流水的故事，是典型的審美移情的例證。移情，指在一種凝神觀照、全神貫注的審美態(tài)度下，主體將自己的情感、人格移入至被觀照的對(duì)象身上，使被觀照的對(duì)象獲得生命和意義，并帶來美的享受。德國心理學(xué)家費(fèi)舍爾認(rèn)為，審美觀照時(shí)，不僅是主觀的感受，而且是心靈情感的外射，把這種情感外射到我們感知的事物中去，這就是移情?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，揭示了人的心理與外部的關(guān)系，音樂欣賞中由“審美移情”引起的想象，是創(chuàng)造性的自由想象心理。

1．從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)中直接移情想象

白居易抱負(fù)宏偉，卻由長安貶居江州，琵琶女技藝精妙，卻由京城流落江湖，兩人同病相憐?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”，那“未成曲調(diào)先有聲”的琵琶音樂與白居易懷才不遇的心情產(chǎn)生了共鳴，詩人將此情移入音樂想象中，才寫出了《琵琶行》這一流芳千古的詩篇。

2．積累生活經(jīng)驗(yàn)間接移情想象

貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，揭示了從黑暗到光明，從苦難上升為歡樂的勝利。欣賞者可借用、回憶20世紀(jì)70年代令人窒息的文化大革命的生活經(jīng)歷，間接地、類比地移入《命運(yùn)交響曲》的欣賞中，有助于進(jìn)一步了解貝多芬博大精深的哲學(xué)思想，隨著美感的深入，始終伴隨著主體的情感活動(dòng)而愈加強(qiáng)烈，過后，情感的余波仍蕩漾不已。

（五）激發(fā)創(chuàng)造性思維的火花——審美感悟

我國古典美學(xué)把審美過程從初級(jí)到高級(jí)分為“觀、品、悟”三個(gè)階段?！读凶印珕枴返囊粍t音樂故事：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。”鐘子期的“善聽”，在于他的生活經(jīng)歷和心靈深處與伯牙的音樂產(chǎn)生了碰撞交匯，在潛意識(shí)的支配下“頓悟”到音樂的情感指向，作出審美判斷。這則故事生動(dòng)地說明了“頓悟”和審美判斷是音樂審美不斷深化的高級(jí)階段。頓悟是指不可控制的突然覺悟，與靈感、感悟有相近的意思，創(chuàng)造性思維是他們的共同特征。為了區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和敘述的不同，我們用感悟一詞。在藝術(shù)欣賞中，審美主體常會(huì)產(chǎn)生審美感悟。審美感悟具有漸進(jìn)性、主觀性、差異性及朦朧性、多義性、不可言傳性的特點(diǎn)。人們常把自己對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與對(duì)人生的體驗(yàn)稱為感悟，由此引申、推衍開來，把人對(duì)美的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)也劃為感悟之列，稱之為審美感悟?！坝兴卸X悟”，審美感悟正是我們所期望出現(xiàn)的審美高級(jí)階段。

器樂曲欣賞的深化，還要以音樂作品的深刻研究和領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)，如分析音樂作品和作曲家及其生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作札記等，為審美者提供某種依據(jù)和契機(jī)。更重要的是要領(lǐng)悟和想象到音樂音響運(yùn)動(dòng)形態(tài)與其情感的、形象的、意境的、哲理邏輯之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種想象越靈敏、越豐富，對(duì)音樂內(nèi)涵的表現(xiàn)就會(huì)越準(zhǔn)確、越深刻，獲得的情感、形象與意境的感受也就越鮮明、越具體。如貝多芬的《第六交響曲（田園）》中有鳥鳴與小溪潺潺流水的摹擬，有對(duì)暴風(fēng)雨來臨的描繪，而貫穿這部交響曲的主要意義，卻是揭示了人們對(duì)大自然的感受和熱愛，是人們在擺脫塵世間的種種困擾后，把自己完全投入大自然的懷抱，并感受到的愉悅和怡然自得的心境。審美的高級(jí)階段，要運(yùn)用創(chuàng)造性的思維，把對(duì)具體形象的聯(lián)想升華到對(duì)樂曲情感與意境的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能產(chǎn)生審美的靈感，只有這樣才能把想象與情感、理智等心理要素結(jié)合起來，將音樂的“自我”化為“無我”，激發(fā)出對(duì)音樂創(chuàng)造性的獨(dú)特的理解，新的視野開闊了，求異思維發(fā)散了，就能進(jìn)入審美的嶄新境界。如欣賞肖邦的鋼琴曲《革命練習(xí)曲》和《d小調(diào)前奏曲》，要充分認(rèn)識(shí)肖邦時(shí)代的背景和肖邦的愛國熱情，真正領(lǐng)會(huì)到肖邦音樂“花叢中的大炮的壯美”；欣賞古琴曲《春江花月夜》體驗(yàn)到寧靜月夜的秀美；欣賞柴可夫斯基的《第六（悲愴）交響曲》、劉天華的二胡曲《病中吟》，領(lǐng)略到痛苦、憤懣情緒和悲壯之美。使主體與客體交融一體，創(chuàng)造性思維被激發(fā)，情感和想象被內(nèi)化，體驗(yàn)到審美創(chuàng)造的快樂。

從感性走向創(chuàng)造深化的過程，是主體與客體相互交融的過程，由此構(gòu)建起自由的主體審美活動(dòng)。較之聲樂曲的欣賞，器樂曲的欣賞更需要強(qiáng)化創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這一活動(dòng)決定音樂審美的水平，影響音樂創(chuàng)造力的塑造。

創(chuàng)造美才是器樂曲審美心理的至高境界。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡介：王昌逵，深圳大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系音樂專業(yè)副教授。

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