基于康德道德哲學(xué)對(duì)“道德榜樣”概念的審視

張世明

“道德榜樣”歷來(lái)被人們視為道德觀念的原型、道德理想的化身、大眾效仿的楷模、道德教育的模型，在公眾心目中具有神圣的地位。但從康德道德哲學(xué)角度看，“道德榜樣”是一個(gè)超驗(yàn)性的理念而非經(jīng)驗(yàn)性的存在，其現(xiàn)實(shí)性和作用并不像人們認(rèn)為的那樣明顯，特別是效仿行為在本質(zhì)上不具有充分的屬己性和重要的道德價(jià)值。另外，“道德榜樣”所蘊(yùn)含的在道德上的“標(biāo)準(zhǔn)性”“律他性”“優(yōu)越性”等意味，也不符合現(xiàn)代人所追求的自主、平等、尊嚴(yán)等價(jià)值取向。凡此種種，在道德話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，“道德人物”比“道德榜樣”更為可取，不但可以避免“道德榜樣”在理論上的困境，而且更符合現(xiàn)代人的價(jià)值取向，因而能更好地發(fā)揮道德高尚者的作用。同時(shí)，正確理解康德關(guān)于“榜樣”的論述，也有助于更好地發(fā)揮“道德人物”與事例在道德教育和實(shí)踐中的作用。

一、對(duì)“道德榜樣”概念基本內(nèi)涵的解讀

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·謝·康主編的《倫理學(xué)辭典》對(duì)“榜樣”的定義是：“榜樣是道德上主動(dòng)精神的一種形式，表現(xiàn)為一個(gè)人（一群人或集體）的舉動(dòng)變成其他人行為的楷模。同首創(chuàng)精神相比，榜樣具有這樣的特點(diǎn)：首倡者不僅激勵(lì)別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式后來(lái)普及于其他人，變成許多人的行為規(guī)范。在這方面榜樣乃是實(shí)行社會(huì)紀(jì)律、表現(xiàn)集體成員積極性，以及他們相互進(jìn)行道德教育的手段之一?！保?］高等教育出版社出版的《倫理學(xué)》對(duì)“道德榜樣”的定義是：“道德榜樣主要是指道德上具有較高價(jià)值，其思想和行為能夠激勵(lì)人們不斷向善且為人所崇敬、模仿的英雄人物和英雄集體……狹義的道德榜樣是指從一定社會(huì)道德實(shí)踐中涌現(xiàn)的符合特定道德理想類(lèi)型的典型人物。這樣的道德榜樣是一定社會(huì)和階級(jí)所推崇的道德理想人格的代表。 ”［2］概括“道德榜樣”的定義，其基本內(nèi)涵主要有：

第一，“道德榜樣”是道德原型。“道德榜樣”的道德事跡非常突出和典型，容易感染人、打動(dòng)人，因而被人們所傳頌和效仿。在對(duì)“道德榜樣”傳頌和效仿的過(guò)程中，“道德榜樣”身上所體現(xiàn)出的行事原則和準(zhǔn)則會(huì)逐漸得到普及和推廣，最后成為人們共同認(rèn)可的道德原則和準(zhǔn)則。因此，“道德榜樣”是人們道德觀念的原型即來(lái)源。

第二，“道德榜樣”是道德化身?！暗赖掳駱印笔窃诘赖滤仞B(yǎng)、品質(zhì)和行為上非常高尚的人，是道德理想——道德原則和準(zhǔn)則的集中反映和化身，是抽象的道德原則和準(zhǔn)則在經(jīng)驗(yàn)世界中最充分的現(xiàn)實(shí)化、感性化和直觀化。

第三，“道德榜樣”是道德動(dòng)力?！暗赖掳駱印笔欠瞰I(xiàn)多于索取的清教徒式的人物，是愛(ài)人勝過(guò)愛(ài)己的圣教徒式的人物，是勇于犧牲的英雄式人物，他們的道德事跡是常人敬重但又不愿做的，或偶爾可以做但不能堅(jiān)持長(zhǎng)期做的事情。因此，“道德榜樣”的生平和事跡會(huì)給人們帶來(lái)心靈上的震撼、思想上的洗禮、情感上的感染，從而成為很多人立志做一個(gè)像“道德榜樣”那樣的人的動(dòng)力。

第四，“道德榜樣”是道德模型。由于“道德榜樣”是道德理想的化身，是人們走向道德的入口與臺(tái)階、繼續(xù)前行的路標(biāo)與燈塔、永遠(yuǎn)效仿的楷模與典范，因此，“道德榜樣就是受教育者做一個(gè)好人的道德理想之現(xiàn)實(shí)化、具體化和明確化的模型?！保?］

二、基于康德道德哲學(xué)對(duì)“道德榜樣”概念的審視

康德道德哲學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)道德自主的哲學(xué)，其基本框架是：在道德觀念的來(lái)源上，每個(gè)理性存在者的道德觀念源自每個(gè)理性存在者自己的理性而非其他任何事物；在行為的道德性上，任何具有道德價(jià)值的道德行為必須以道德為目的而非以其他任何事物為目的；在道德行為的屬己性和人格尊嚴(yán)上，具有充分屬己性和人格尊嚴(yán)的道德行為必須出自自己而非他人的理性與意志。以康德自主性道德哲學(xué)來(lái)審視“道德榜樣”概念會(huì)陷入諸多困境。

（一）“道德榜樣”不是他人道德觀念的原型

康德否定“上帝”“圣人”“事例”等任何他者是他人道德觀念的原型。他認(rèn)為，人們?cè)诘赖律系酿t主意莫過(guò)于想從實(shí)例中尋找道德，但這是不可能的，因?yàn)楸硐鬄榈赖轮黧w的每一個(gè)道德實(shí)例，本身必須事先按照道德原則來(lái)判斷，看它是否配被當(dāng)成原初的實(shí)例亦即范例來(lái)用，但它絕不可能提供道德性概念。即便是福音書(shū)中的圣者，在人們把他認(rèn)作圣者之前，也必須事先與自己心目中的道德完善性的理念做比較……作為最高的善的上帝，人們關(guān)于他的概念，只能來(lái)自由理性制訂的，且與自由意志密不可分的道德完善性的理念中［4］415。簡(jiǎn)言之，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為一個(gè)對(duì)象是善或道德的時(shí)候，他必須事先具備相應(yīng)的善或道德的觀念，否則，憑什么判定一個(gè)對(duì)象是善或道德的？其結(jié)論是任何他者都不是他人道德觀念的原型，因而“為了使一個(gè)在道德上讓上帝喜悅的人的理念成為我們的范本，并不需要什么經(jīng)驗(yàn)的榜樣”［5］62。那么，一個(gè)人的道德原型（觀念）來(lái)自于何處？來(lái)自于每一個(gè)理性存在者自己的理性，因?yàn)椤袄砟钭鳛檫@樣一個(gè)范本已經(jīng)蘊(yùn)涵在我們的理性之中了”［5］62。任何存在者只要具有理性，那么，就具有道德立法，即產(chǎn)生道德觀念的能力。

雖然道德觀念的產(chǎn)生離不開(kāi)外在對(duì)象，但這不等于道德觀念來(lái)源于外在對(duì)象。外在對(duì)象起“助產(chǎn)婆”而非“孕婦”的作用，即外在對(duì)象刺激人的心靈，然后人的心靈產(chǎn)生出相應(yīng)的道德觀念，而非存在于外在對(duì)象里的道德觀念自外而內(nèi)地傳入人的心靈。否則，何以解釋第一個(gè)具有某種道德觀念的人的某種道德觀念從何而來(lái)？既然第一個(gè)具有某種道德觀念的人的某種道德觀念只能來(lái)自自己的心靈，那么，憑什么認(rèn)為具有同樣能力的人就不能從自己的心靈中產(chǎn)生出類(lèi)似的道德觀念？再者，如果一個(gè)人不能從自己的心靈中產(chǎn)生出道德觀念，那么，就不能理解來(lái)自外部的道德觀念。因?yàn)槔斫馔獠康牡赖掠^念必須以心靈事先具有類(lèi)似的道德觀念為前提，因此，道德認(rèn)知并非是外部道德觀念的內(nèi)化，而是心靈在一定環(huán)境下產(chǎn)生出的道德觀念與外部道德觀念的對(duì)應(yīng)和契合，這才是道德認(rèn)知的實(shí)質(zhì)。

（二）“道德榜樣”不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性存在而是一個(gè)超驗(yàn)性理念

“道德榜樣”是道德理想的化身，但對(duì)任何有限的理性存在者來(lái)說(shuō)，都無(wú)法與“道德榜樣”的要求相一致，因此，“道德榜樣”不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性存在而是一個(gè)超驗(yàn)性理念。

第一，“道德榜樣”的道德判斷必須正確。道德判斷必須正確是指在做出自認(rèn)為是道德的行為時(shí)，要對(duì)行為所依據(jù)的準(zhǔn)則在客觀上是否是道德準(zhǔn)則的判斷要正確，而不能限于主觀上的認(rèn)為。但人們認(rèn)為的“道德榜樣”同普通人一樣，很難超越特定時(shí)空和自身局限的限制、擺脫特定意識(shí)形態(tài)和習(xí)慣性觀念的束縛，特別是“道德榜樣”大多是所處時(shí)代的道德觀念的踐行者而非思想者，因此，在道德判斷上很難做到非?？陀^。

第二，“道德榜樣”的道德動(dòng)機(jī)必須純粹。道德動(dòng)機(jī)必須純粹是指道德行為在動(dòng)機(jī)上必須以道德為目的，否則，即便行為合乎道德，也不是出自道德的具有道德價(jià)值的道德行為。但人們認(rèn)為的“道德榜樣”在道德動(dòng)機(jī)上有這樣的必然性嗎？康德認(rèn)為，關(guān)于出自義務(wù)的行動(dòng)，人們根本舉不出可靠的例證，盡管一些事情的發(fā)生合乎義務(wù)的要求，但它是否真的出自義務(wù)而發(fā)生并具有一種道德價(jià)值，始終是存在疑問(wèn)的［4］413。根本原因是任何人都無(wú)法直觀他人的內(nèi)心，因此，他人的動(dòng)機(jī)只可推測(cè)而不可實(shí)證。如果這個(gè)理論屏障是無(wú)法逾越的，那么，任何人作為“道德榜樣”都存在道德動(dòng)機(jī)上的不確定性，即行為到底出自道德目的還是道德之外的目的是無(wú)法確定的。

第三，“道德榜樣”的道德行為必須一貫。由于“道德榜樣”是對(duì)道德特別高尚的人所作的整體性評(píng)價(jià)而非對(duì)個(gè)別道德行為所作的評(píng)價(jià)，因此其道德行為必須一貫。現(xiàn)實(shí)中人們很難接受道德不一貫的“道德榜樣”，一旦遇到這種情況就會(huì)感到無(wú)比震驚和失望，“道德榜樣”在人們心目中的形象和地位就會(huì)一落千丈。人們小心翼翼地呵護(hù)“道德榜樣”，或義憤填膺地捍衛(wèi)“道德榜樣”，正是出于這種擔(dān)心。這種心理和情感的觀念基礎(chǔ)就是“道德榜樣”與不道德不相容，“道德榜樣”的道德行為必須一貫，但要做到一貫談何容易？由于人性多私、善惡參半，且人與人相互依賴(lài)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格按照道德行事會(huì)寸步難行。因此，只要生活于世，偶爾違背道德是不可避免的，容忍和遷就他人的不道德行為更是經(jīng)常的。

第四，“道德榜樣”的道德事跡必須真實(shí)。真實(shí)本身就是一項(xiàng)道德要求。道德事跡真實(shí)是道德榜樣打動(dòng)人心、讓人們?cè)敢庑Х碌闹匾疤?；虛假的道德事跡是對(duì)人們的欺騙和不尊重，一旦敗露會(huì)引起人們的反感、厭惡和憤怒。因此，道德事跡必須真實(shí)對(duì)一個(gè)人作為“道德榜樣”格外重要，但要做到道德事跡真實(shí)同樣是一件非常困難的事情。因?yàn)樾畔?duì)接的差異和疏漏、個(gè)人主觀的理解和想象、人性對(duì)完美的追求和渴望、意識(shí)形態(tài)的特殊需要等，都會(huì)讓一個(gè)人的事跡在傳播過(guò)程中變形走樣。

（三）“道德榜樣”在道德教育與實(shí)踐中存在根本性局限

康德指出：“模仿在道德領(lǐng)域根本不成立。”［4］415原因在于“道德榜樣”在道德教育與實(shí)踐中存在一些根本性局限。

第一，效仿“道德榜樣”的行為缺乏道德判斷上的可靠性?！暗赖掳駱印币彩怯邢薜睦硇源嬖谡?，其道德觀念和行為也是特定時(shí)空下的產(chǎn)物，大多不具有跨時(shí)空的效仿價(jià)值；對(duì)道德的認(rèn)知和實(shí)踐也存在主觀性和盲目性，很難是道德理想的化身。因此，如果不運(yùn)用自己的理性進(jìn)行道德立法，將“道德榜樣”的觀念或行為作為道德標(biāo)準(zhǔn)，那么，道德判斷就可能錯(cuò)誤，行為也可能失當(dāng)。當(dāng)然，任何道德主體都是有限的理性存在者，運(yùn)用自己的理性進(jìn)行道德立法，作出道德判斷，也存在錯(cuò)誤的可能，但在都存在錯(cuò)誤可能的情況下，運(yùn)用自己的理性總要比盲目效仿更有把握。

第二，效仿“道德榜樣”的行為缺乏內(nèi)在的道德價(jià)值。（1）效仿“道德榜樣”的行為缺乏自覺(jué)的道德意識(shí)與內(nèi)涵。效仿之所以為效仿，就在于效仿者對(duì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及途徑缺乏深刻的、具體的理解，沒(méi)有榜樣無(wú)法單靠自己的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。效仿“道德榜樣”的行為因缺乏對(duì)道德目標(biāo)和途徑的自覺(jué)意識(shí)而缺乏道德內(nèi)涵。缺乏道德內(nèi)涵的行為缺乏道德價(jià)值，正如一個(gè)學(xué)生在考試中不管抄襲得多么正確無(wú)誤，但也不能說(shuō)明他的學(xué)習(xí)很好。（2）效仿“道德榜樣”的行為缺乏內(nèi)在的道德準(zhǔn)繩與動(dòng)機(jī)。一個(gè)人在道德實(shí)踐上之所以需要效仿“道德榜樣”，就是因?yàn)檫€沒(méi)有做到道德觀念與判斷的獨(dú)立，不是把出自自我理性的道德法則作為行為標(biāo)準(zhǔn)，而是把某個(gè)人的觀念或事跡作為行為標(biāo)準(zhǔn)，希望自己成為類(lèi)似的人或擁有類(lèi)似的事跡。因此，效仿“道德榜樣”的行為缺乏內(nèi)在的道德準(zhǔn)繩和動(dòng)機(jī)，從而缺乏相應(yīng)的道德價(jià)值?！熬惋@露給癖好供仿效或者告誡的樣板的力量而言，他人給予我們的東西，不能確立德性準(zhǔn)則。因?yàn)檫@種準(zhǔn)則恰恰在于每個(gè)人的實(shí)踐理性的主觀自律，因此不是其他人的舉止，而是法則必須充當(dāng)我們的動(dòng)機(jī)。 ”［5］489（3）效仿“道德榜樣”的行為缺乏充分的自主性和屬己性。效仿“道德榜樣”的行為在本質(zhì)上是靠外力驅(qū)動(dòng)的，但道德作為義務(wù)是“應(yīng)當(dāng)”“本分”和“責(zé)任”。行為主要靠外力驅(qū)動(dòng)，意味著行為缺乏自主性。缺乏自主性的行為缺乏屬己性——行為看上去是自己做出的，但很難完全歸屬于自己。缺乏自主性和屬己性的行為缺乏道德價(jià)值，因?yàn)樾袨橹饕w現(xiàn)的是他人而非自己的道德意志。

第三，效仿“道德榜樣”的行為無(wú)法充分體現(xiàn)人的主體性和尊嚴(yán)。（1）一個(gè)人要成為某方面的主體必須具有某方面的思想、意志與行為能力，且能夠獨(dú)立運(yùn)用這些能力。一個(gè)人要成為道德主體，就必須具有獨(dú)立進(jìn)行道德判斷和道德行為的能力。如果在道德認(rèn)知和實(shí)踐上仍然依賴(lài)于他人，那么，這個(gè)人還不是真正意義上的道德主體，只是一個(gè)道德模仿者。（2）尊嚴(yán)的標(biāo)志和依據(jù)之一是自律，即意志自主，自我立法，自我決斷，自己做自己的主人?！耙?guī)定一切價(jià)值的立法本身必須具有一種尊嚴(yán)，亦即無(wú)條件的、無(wú)與倫比的價(jià)值……因此，自律就是人的本性和任何有理性的本性的尊嚴(yán)的根據(jù)。”［4］444一個(gè)人的意志依附或屈從于另一個(gè)人的意志，說(shuō)明他不過(guò)是另一個(gè)人的意志的仆從或奴隸，不具有作為獨(dú)立個(gè)體的資格，這樣的人就沒(méi)有什么尊嚴(yán)可言。他有可能成為一個(gè)好人，但只能成為一個(gè)缺乏主體性和尊嚴(yán)的好人，因?yàn)閺乃纳砩细惺懿坏嚼硇?、意志和智慧的光芒?/p>

第四，“道德榜樣”作為道德動(dòng)力不具有持久性?！暗赖掳駱印笔峭ㄟ^(guò)感性的形式影響人的心靈和行為，但人的感官和心理對(duì)任何感性刺激做出的反應(yīng)必然會(huì)出現(xiàn)衰退?！叭诵膶⒆匀欢坏赝嘶氐剿淖匀坏摹⑦m度的生命運(yùn)動(dòng)，然后沉入到它此前特有的疲憊中去，因?yàn)楸粠Ыo它的雖然是某種刺激它的東西，但卻絕不是使它精力充沛的東西。 ”［6］164可見(jiàn)，“道德榜樣”作為踐行道德的動(dòng)力不具有持久性。即便“道德榜樣”作為道德動(dòng)力特別持久和強(qiáng)大，但是，它卻反證了這樣一些問(wèn)題：行為越是需要外力驅(qū)動(dòng)，說(shuō)明遵守道德的意愿越弱；遵守道德的動(dòng)因主要不是出自對(duì)道德的認(rèn)同和敬重，而是受他人的感染和影響；沒(méi)有外力的驅(qū)動(dòng)，就有可能不遵守道德。

第五，讓兒童向“道德榜樣”學(xué)習(xí)等于讓他們成為幻想家。兒童的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力非常有限，很難體會(huì)和把握所謂“道德榜樣”身上所蘊(yùn)涵的道德內(nèi)涵。在這種情況下，讓兒童充滿(mǎn)熱忱和激情地向“道德榜樣”學(xué)習(xí)，等于讓他們充滿(mǎn)熱忱和激情地向自己一時(shí)并無(wú)能力真正理解的對(duì)象去學(xué)習(xí)。當(dāng)一個(gè)人必須向自己一時(shí)并無(wú)能力真正理解的對(duì)象去學(xué)習(xí)時(shí)，他只能按照自己的想象和幻想去學(xué)習(xí)。處于這種狀態(tài)中的兒童，除了是幻想家還能是什么？正如康德所言：“為兒童們樹(shù)立一些行動(dòng)，作為高尚的、慷慨的和可嘉的行動(dòng)使之成為典范，以為通過(guò)灌輸某種熱忱就可以引起他們對(duì)這些行動(dòng)的好感，這完全是違背目的的。因?yàn)榧热凰麄冊(cè)谧袷刈钇匠５牧x務(wù)上，甚至在正確地評(píng)判這些義務(wù)上還如此遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，那么，這就等于要使他們及時(shí)地成為幻想家?！保?］164

（四）如何理解康德對(duì)道德教育與實(shí)踐中的“榜樣”作用的強(qiáng)調(diào)

從康德道德哲學(xué)角度看，“道德榜樣”在道德教育與實(shí)踐中的作用存在諸多根本性局限，但康德同時(shí)非常強(qiáng)調(diào)他所謂的“榜樣”的作用。他指出：“受過(guò)教育的父母是孩子們塑造自己的榜樣”［7］447“這種（道德品質(zhì)）塑造的基礎(chǔ)就是榜樣”［7］480“榜樣的力量是無(wú)窮的”［7］486“人們必須盡可能多地通過(guò)榜樣和規(guī)定教給孩子們他們應(yīng)該履行的義務(wù)”［7］489。對(duì)此，如何理解？

第一，康德所謂的“榜樣”與通常所謂的“道德榜樣”不是同一個(gè)概念，內(nèi)涵與所指存在很大的差異?！暗赖掳駱印碧刂缸鳛榈赖吕硐牖砗偷赖聦?shí)踐楷模的某個(gè)人，是從道德角度來(lái)對(duì)某個(gè)德行無(wú)比高尚的人所進(jìn)行的整體性定位?？档卤救艘矎奈刺峒啊暗赖掳駱印边@一概念?？档滤^的“榜樣”泛指任何一個(gè)具有示范意義的道德事例及僅此而言的行為人，而非對(duì)一個(gè)人的德行進(jìn)行的整體性定位。作為道德事例意義上的“榜樣”，不是“道德榜樣”的人也可以有。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人或多或少對(duì)他人都起到過(guò)“榜樣”的作用，特別是每個(gè)父母都充當(dāng)過(guò)孩子的“榜樣”，即便德行很差的人，在有些方面也可以充當(dāng)他人的“榜樣”，但不能由此說(shuō)每個(gè)人都是“道德榜樣”。最關(guān)鍵的是，按照康德道德哲學(xué)，作為道德理想化身的“道德榜樣”根本不具有現(xiàn)實(shí)性。因此，康德肯定“榜樣”的作用，完全不等于肯定“道德榜樣”的作用。

第二，康德雖然肯定“榜樣”的作用，但其肯定是非常有限的。按照康德道德哲學(xué)，“榜樣”的作用依照性質(zhì)、方式和地位可以概括為：（1）工具性作用。“榜樣”是道德教育與實(shí)踐的手段而非目的，道德本身才是目的。（2）他律性作用。效仿“榜樣”的行為基于外在標(biāo)準(zhǔn)和外力驅(qū)動(dòng)，但具有道德價(jià)值的道德性行為應(yīng)當(dāng)基于自主即出自自己理性與意志的原則，自我理性與意志才是道德的根本。（3）特仿性作用?！鞍駱印碧峁┑牡赖率吕痪哂衅毡樾?，只能在特殊即相近情況下效仿，具有普遍性的可持久遵從的是道德事例所蘊(yùn)含的道德法則。（4）基礎(chǔ)性作用。效仿是道德成長(zhǎng)的初級(jí)階段，最終要達(dá)到自覺(jué)自主亦即擺脫依賴(lài)外在對(duì)象的高級(jí)階段，因此，對(duì)道德成長(zhǎng)具有終極作用的是自我理性與意志而非“榜樣”。康德談及“榜樣”時(shí)，主要針對(duì)的是兒童。

三、“道德人物”比“道德榜樣”更能發(fā)揮道德高尚者的作用

語(yǔ)言是思想觀念得以表達(dá)和傳播的工具，反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的水平，因此，語(yǔ)言是否恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了思想觀念，對(duì)發(fā)揮思想觀念的作用至關(guān)重要。在道德話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，“道德人物”比“道德榜樣”更能發(fā)揮道德突出者的作用。

第一，“道德人物”比“道德榜樣”更貼近實(shí)際。作為道德理想化身的“道德榜樣”，人們質(zhì)疑其現(xiàn)實(shí)性是必然的，因?yàn)閷?duì)充滿(mǎn)感性欲望的人來(lái)說(shuō)，要成為道德理想的化身實(shí)在是一個(gè)難以企及的設(shè)定。但“道德人物”沒(méi)有這樣的設(shè)定，僅指道德比較高尚的人，其存在具有現(xiàn)實(shí)性。因此，“道德人物”比“道德榜樣”更貼近實(shí)際。當(dāng)概念能夠客觀地表達(dá)存在時(shí)，則更容易走入人的心靈，畢竟人很難接受與自己的理性認(rèn)知相違背的說(shuō)法。

第二，“道德人物”比“道德榜樣”更具寬泛性。“道德人物”的寬泛性表現(xiàn)在：對(duì)究竟什么樣的人才是“道德人物”并沒(méi)有約定俗成的說(shuō)法或權(quán)威的規(guī)定，人們可以根據(jù)自己的理解和認(rèn)知賦予“道德人物”具體內(nèi)涵，因此，在“道德人物”面前人們擁有充分的主動(dòng)地位；不蘊(yùn)含他人與“道德人物”之間應(yīng)當(dāng)有什么樣的關(guān)系，因此在“道德人物”面前人們擁有自由的心態(tài)。“道德人物”的寬泛性為人們?nèi)绾螌?duì)待“道德人物”預(yù)留了非常廣闊的空間，這會(huì)增強(qiáng)人們與“道德人物”之間的親和力，畢竟喜歡自由是人的天性。

第三，“道德人物”比“道德榜樣”更能顧及人的平等和尊嚴(yán)?！暗赖掳駱印碧N(yùn)含有道德上的“標(biāo)準(zhǔn)性”“律他性”“優(yōu)越性”等意味，突出的是與其他人在道德上的不對(duì)等關(guān)系，這會(huì)造成人們?cè)诿鎸?duì)“道德榜樣”時(shí)，有一種自己在道德和人格上只能不如“道德榜樣”，且必須向“道德榜樣”學(xué)習(xí)的意味，否則，別人作為自己的“道德榜樣”就無(wú)法成立。而“道德人物”沒(méi)有這樣的意味，不涉及與他人的關(guān)系，只是對(duì)道德比較高尚的人的稱(chēng)謂。因此，相比“道德榜樣”，“道德人物”更能顧及人的平等和尊嚴(yán)。

四、康德所謂的“榜樣”即“道德人物”與事例的作用

康德道德哲學(xué)否定作為道德理想化身的“道德榜樣”的現(xiàn)實(shí)性，即便是道德事例意義上的“榜樣”，康德也指出了種種局限。但康德同時(shí)肯定“榜樣”的作用，那么，康德所謂的“榜樣”（“道德人物”與事例）的作用究竟表現(xiàn)在哪些方面？

第一，“道德人物”與事例是走向道德成熟與自主的階梯?！暗赖氯宋铩迸c事例在道德教育與實(shí)踐中的主要作用是供人效仿。效仿對(duì)人的道德成長(zhǎng)非常必要：可以幫助人們快速地掌握生活中的道德準(zhǔn)則、行為方式及生活環(huán)境中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為日后反思道德生活，達(dá)到道德自覺(jué)與奠定對(duì)象化基礎(chǔ)。效仿缺乏內(nèi)在的道德價(jià)值，一個(gè)人的道德?tīng)顩r不能停留在效仿階段，最終要擺脫對(duì)效仿的依賴(lài)，走向道德成熟與自主。一個(gè)成年人在道德上通常不會(huì)說(shuō)：因?yàn)樗耸沁@樣做的，所以我才這樣做；通常會(huì)說(shuō)：因?yàn)槲业牧贾笪疫@樣做，所以我才這樣做?？档略谡劦降赖滦味蠈W(xué)即人的道德認(rèn)知?dú)v程時(shí)說(shuō)，道德形而上學(xué)始于道德事例，但最終“將前進(jìn)到理念，在那里我們將失去實(shí)例”［4］419，這表明了經(jīng)驗(yàn)性“榜樣”——“道德人物”與事例在道德教育與實(shí)踐中只具有階梯性作用。

第二，“道德人物”與事例可以堅(jiān)定踐行道德的信心?？档路穸ㄈ魏瓮庠趯?duì)象是他人的道德原型即道德法則的來(lái)源，認(rèn)為道德法則從根本上源自每個(gè)人的理性，“道德人物”與事例的作用不在于向人們提供道德法則或充當(dāng)?shù)浞?，而在于通過(guò)感性直觀的事實(shí)告訴人們，存在于每個(gè)人心中的道德法則都是可行的，從而堅(jiān)定人們對(duì)踐行道德法則的信心?！昂玫臉影澹ㄊ痉缎缘霓D(zhuǎn)變）不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)浞叮粦?yīng)當(dāng)充當(dāng)合乎義務(wù)的東西的可行性的證明。 ”［5］490“模仿在道德領(lǐng)域根本不成立，實(shí)例只是用做鼓勵(lì)，也就是說(shuō)，它們使法則所要求的東西的可行性不受懷疑，它們使實(shí)踐規(guī)則更為一般地表達(dá)的東西變得直觀，但絕不給人以權(quán)利把它們存在于理性中的真正原型置之一旁，且按照實(shí)例行事。 ”［4］415

第三，“道德人物”與事例可以擊毀道德上的自大?？档滤^道德上的自大有兩重含義：一是把偏好或自愛(ài)當(dāng)作道德，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感——自以為是、自我賞識(shí)、自我滿(mǎn)意，從而陷入道德自負(fù)乃至道德狂熱之中；二是道德欠缺，但習(xí)以為常，沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，或者仰仗自己在其他方面的優(yōu)勢(shì)或成就，對(duì)道德上的欠缺不以為然。但當(dāng)面對(duì)“道德人物”與事例時(shí)，道德上的自大很容易被擊毀?？档屡e例說(shuō)：“在一個(gè)身份低微的普通市民面前，如果我在他身上察覺(jué)到我在自己本人身上沒(méi)有意識(shí)到的某種程度的品格正直的話(huà)，我的精神鞠躬，不管我愿意還是不愿意，哪怕我依然昂首挺胸，以免他忽視我的優(yōu)越地位?！保?］82這是為什么呢？“他的榜樣給我出示了一條法則，當(dāng)我把它與我的舉止相比較，并親眼看到事實(shí)證明了對(duì)這條法則的遵循，從而證明了這條法則的可行性時(shí)，它就擊毀了我的自大。 ”［6］82簡(jiǎn)言之，通過(guò)“道德人物”與事例，可以看到道德的本相、尊貴、威嚴(yán)和可行，從而將自己從道德自大的迷誤中驚醒過(guò)來(lái)。

第四，“道德人物”與事例可以提高道德判斷力和培養(yǎng)向善的稟賦。由于道德判斷力是正確踐行道德的重要前提，因此，提高道德判斷力是道德修行的重要內(nèi)容。提高道德判斷力的過(guò)程，也是培養(yǎng)和增進(jìn)人們向善的稟賦的過(guò)程。具體說(shuō)，將“道德人物”與事例作為道德素材或案例，帶著審視或挑剔的眼光，根據(jù)道德法則、邏輯推理和生活經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)其道德內(nèi)涵和可靠性進(jìn)行分析和得出結(jié)論，并根據(jù)結(jié)論予以或褒或貶的評(píng)價(jià)，這樣就有助于提高道德判斷力?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)，要善于感知和發(fā)現(xiàn)動(dòng)機(jī)上的純粹和不純粹之處，這樣可以培養(yǎng)道德動(dòng)機(jī)的敏感性。對(duì)道德動(dòng)機(jī)越敏感，不純粹的動(dòng)機(jī)在自己眼前越無(wú)處藏身，這樣就可以讓自己的道德意向變得越來(lái)越純粹。道德意向越純粹，心靈中向善的稟賦就成長(zhǎng)得越茁壯。正如康德所言：“通過(guò)援引善人們的榜樣，讓道德上的學(xué)習(xí)者從他們的行動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)出發(fā)，去判斷某些準(zhǔn)則的不純正性，可以無(wú)與倫比地培植這種向善的稟賦，并使它逐漸地轉(zhuǎn)化為思維方式，以至義務(wù)純粹為了自己本身開(kāi)始在他們的心靈中獲得明顯的優(yōu)勢(shì)。 ”［5］49