新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容及形成邏輯研究

王 兵，潘駿立

（中共亳州市委黨校馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，安徽亳州，236800）

一、引言

受傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展邏輯的影響，人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，過去那種人類“低成本”的向自然索取“高額利潤(rùn)”的時(shí)光一去不復(fù)返了。環(huán)境的惡化倒逼著人類不斷反思傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展邏輯的弊端，不斷改善現(xiàn)代化的模式，匡正發(fā)展道路。中國(guó)作為后發(fā)性國(guó)家，也未能幸免于世界傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展邏輯弊端的影響，“先污染后治理”“重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)”的思想從未徹底肅清過。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，人民生活發(fā)生翻天覆地的變化，可背后卻不斷累積著人與自然之間的矛盾，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)不約而至。近幾年來我國(guó)高溫、霧霾等極端天氣頻發(fā)，生態(tài)退化嚴(yán)重，資源環(huán)境的承載力日漸逼近極限，這樣的惡劣生態(tài)環(huán)境勢(shì)必會(huì)影響到我國(guó)全面建成小康社會(huì)這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，制約著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視生態(tài)發(fā)展，審時(shí)度勢(shì)地提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，這些思想構(gòu)成了新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，并將我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提升到了一個(gè)新的高度。任何思想都有其形成的內(nèi)在邏輯，習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果。在了解習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容的同時(shí)，掌握其形成邏輯有助于深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想精神實(shí)質(zhì)，有助于新時(shí)代加快推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明體制改革和建設(shè)美麗中國(guó)的步伐。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容概述

十八大以來，習(xí)近平總書記站在全局的高度，從不同維度和層面高屋建瓴地提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，具體包括：

（一）“人與自然生命共同體”思想

習(xí)近平總書記講，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。[1]也就是說，人類屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人山水林田湖等相互依存、相互影響。生態(tài)系統(tǒng)自然狀態(tài)具有一定的穩(wěn)定性，沒有“特大外力”的沖擊，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)自然修復(fù)重新達(dá)到穩(wěn)定，但如果這種“外力”超過系統(tǒng)的承受限值，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞，系統(tǒng)中各個(gè)元素也相應(yīng)會(huì)受到影響。如果生態(tài)系統(tǒng)中相互聯(lián)系的各個(gè)元素之間，某一環(huán)遭到破壞，同樣，整個(gè)系統(tǒng)也會(huì)失去固有的穩(wěn)定。在生態(tài)系統(tǒng)的元素中，人具有主觀能動(dòng)性，是最有可能打破整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的因素，當(dāng)然，人類對(duì)生態(tài)的影響最終會(huì)反作用到人類自身?；仡櫲祟愇拿魇罚覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，文明的孕育離不開良好的生態(tài)環(huán)境，文明的衰落也或多或少地與生態(tài)環(huán)境被破壞有關(guān)?！霸谌祟愇拿鞯拈L(zhǎng)河中，四大文明都發(fā)源于水草肥美、森林茂密、生態(tài)良好的地方，也都因?yàn)槲忠白兂苫哪?、青山變成禿嶺、生態(tài)遭到破壞而衰落或者中心轉(zhuǎn)移。”[2]因此，在十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[3]

（二）“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”思想

2013年總書記在海南考察工作結(jié)束時(shí)的講話中講到，“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[4]以史為鑒可以知興替，“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”這個(gè)論斷是總書記從世界發(fā)展史中提煉出的深刻結(jié)論。他告知我們，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，需要大力發(fā)展生態(tài)環(huán)境，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。例如：古西域的文明古國(guó)古樓蘭國(guó)，曾商賈云集，繁華至極，是古絲綢之路上的繁華城邦之一。然而，由于古樓蘭國(guó)對(duì)胡楊林缺乏保護(hù)，使之短短數(shù)年遭受到嚴(yán)重的破壞，公元330年后，隨著胡楊林被破壞，古樓蘭國(guó)文明逐漸消失在人們的視線中，繁榮一時(shí)的古樓蘭文明消失殆盡，讓人唏噓不已。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代以后，我們要在保護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)上，不斷改善生態(tài)環(huán)境，補(bǔ)足我們生態(tài)環(huán)境這一短板，來保障2050年我國(guó)能夠順利完成全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。

（三）“改善生態(tài)環(huán)境中有很大的政治”思想

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、提倡綠色低碳生活方式僅僅作為經(jīng)濟(jì)的問題，這里面有很大的政治?！盵5]總書記從政治的高度強(qiáng)調(diào)改善生態(tài)環(huán)境，充分體現(xiàn)了總書記對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境的高度重視。何為政治？毛主席曾從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度給予過經(jīng)典的定義，他認(rèn)為政治的實(shí)質(zhì)就是站在人民立場(chǎng)上制定政策、法規(guī)等，從而獲取人民的支持和擁護(hù)，打牢我們的執(zhí)政之基。簡(jiǎn)而言之，能夠獲取人民的支持的組織行為就是政治。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的生活水平逐步提高，相伴相生的是人民對(duì)美好生活的需求水漲船高。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代以后，人民對(duì)美好生活需要日益迫切，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)，也就是說改善生態(tài)環(huán)境是滿足人民美好生活需要的重要措施，也是我們黨落實(shí)為人民服務(wù)宗旨的重要舉措，是夯實(shí)執(zhí)政之基的重要途徑。

（四）“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生”思想

民生始終是我黨關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，但民生的內(nèi)涵卻隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)生變化，正如馬斯洛需求層次理論所揭示的那樣，上世紀(jì)我們的民生問題更多關(guān)注的是人民的溫飽問題，但到了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，生態(tài)問題卻成為了民生問題的重頭戲。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生……人民群眾的需求，就是我們的奮斗目標(biāo)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。”[6]將生態(tài)問題看作民生的重要內(nèi)容，這是對(duì)民生思想的豐富和發(fā)展?；赝尹h的革命、建設(shè)和改革歷程，可以說改善民生始終是我黨不懈的追求，這也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本特征。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要繼續(xù)堅(jiān)定地走生態(tài)文明之路，這是人民的期盼，也是我們共產(chǎn)黨為民謀幸福、為民族謀復(fù)興的必然要求。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中形成理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯的必然結(jié)果。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯：馬克思“人與自然關(guān)系”的繼承

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。馬克思雖未直接提及“生態(tài)文明”等話語，但其著作中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想?yún)s為后人構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了大量的理論資源，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在總結(jié)以往各個(gè)時(shí)期人與自然的關(guān)系演變史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，深刻剖析了人與自然之間的關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，人類脫胎于自然界，但從屬于自然界，是自然界的一部分。自然是先于人而存在的客觀存在物，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從本源上屬于自然，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，這就決定了人的發(fā)展離不開自然界。一方面，人需要自然提供必要的生活資料。正如馬克思所言：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，無論這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來的?！盵7]161另一方面，自然界為人類提供了必要的精神食糧。人類不僅對(duì)物質(zhì)上有需求，同時(shí)也對(duì)精神上有所需求，這是人類不同于其它動(dòng)物的重要方面。在闡釋人類與自然界之間這種依賴關(guān)系時(shí)，馬克思更進(jìn)一步地提出了自然界是人類無機(jī)身體的論斷：“自然界就它自身不是人的身體來講，它是人的無機(jī)身體，人為了生存必須與自然界不斷的發(fā)生聯(lián)系?！盵7]161馬克思認(rèn)為，人自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，即人的主觀能動(dòng)性的特征，使得人與自然不斷產(chǎn)生聯(lián)系，并不斷將自然界無機(jī)身體轉(zhuǎn)化為有機(jī)身體，求得自身發(fā)展。從馬克思的這些思想中可以看出，人與自然界是相互貫通、相互聯(lián)系、相互依賴的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

人改造自然須以尊重自然規(guī)律為前提。人與自然交互中，自然為人類提供源源不斷的物質(zhì)和精神原料，是其活動(dòng)的對(duì)象，這決定了自然對(duì)人的受動(dòng)性，也就是說，人的活動(dòng)要受制于自然規(guī)律。如馬克思所言：“人作為自然的……對(duì)象性存在物……是受動(dòng)的，受限制的存在物?！盵7]209人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受制于自然規(guī)律，一旦超出這個(gè)界限，人類將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。所以馬克思主義告誡我們，不要過分陶醉于對(duì)改造自然的勝利當(dāng)中，這樣人類遲早要受到自然界的報(bào)復(fù)。人類改造自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理開發(fā)利用自然界，將人的利益與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧。

馬克思主義關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”。[3]這些論斷正是基于習(xí)近平總書記對(duì)于馬克思主義關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯：不斷滿足人民對(duì)美好生活需求的實(shí)踐要求

改革開放40年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就令人矚目，中國(guó)人民昂首走在現(xiàn)代化的康莊大道上，但成就的背后也累積了一系列深層次矛盾和問題，其中最突出的就是生態(tài)問題。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”；“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。[3]

追求發(fā)展是人類社會(huì)向前推進(jìn)的動(dòng)力，可是工業(yè)革命以來，那種不斷向自然索取的“短平快”的粗放型發(fā)展方式，弊端逐漸顯現(xiàn)，影響人民生活水平進(jìn)一步提升。當(dāng)下，我國(guó)過去那種以“綠水青山”換取“金山銀山”的高投入、高耗能、高排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式己無法適應(yīng)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的要求。“我國(guó)數(shù)十年的黑色發(fā)展模式給我們帶來了極為緊迫的三大問題，一是空氣質(zhì)量問題，二是食品安全問題，三是土壤污染問題?！盵8]以空氣質(zhì)量為例：2013年開始，“霧霾”一詞成為每年年度關(guān)鍵詞，這個(gè)現(xiàn)象背后折射出我國(guó)嚴(yán)峻的空氣質(zhì)量問題。據(jù)相關(guān)研究表明，大氣細(xì)顆粒子能吸附大量致癌物質(zhì)和基因毒性誘變物質(zhì)，嚴(yán)重影響人類身體健康。2013年世界衛(wèi)生組織宣布空氣污染物是地球上“最危險(xiǎn)的環(huán)境致癌物之一”。2017年，我國(guó)癌癥中心發(fā)布了中國(guó)癌癥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，由于中國(guó)癌癥統(tǒng)計(jì)一般滯后3年，所以這次公布的是2013年的癌癥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)每天約1萬人確診癌癥，平均每分鐘就有7人，其中以肺癌發(fā)病率、死亡率最高?？梢钥闯?，空氣質(zhì)量問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人們的身體健康。

粗放型的發(fā)展給我國(guó)帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題，這與全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)要求和實(shí)現(xiàn)人民幸福安康的中國(guó)夢(mèng)背道而馳。再加上隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，人們對(duì)美好生活的需求也更加立體，不僅對(duì)殷實(shí)的生活有需求，而且對(duì)美好的生活環(huán)境的需求也更加迫切。為此，我們必須向粗放型“黑色發(fā)展”方式說再見，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展方式，來不斷改善生態(tài)環(huán)境，改善人民的生活環(huán)境?？梢哉f，不斷滿足人民對(duì)美好生活需求的實(shí)踐要求，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯：我國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展

我國(guó)是以農(nóng)耕文明為主的文明古國(guó)，人與自然之間形成了千絲萬縷的聯(lián)系，勤而好思的古人細(xì)致地觀察到了人與自然之間的這種親密關(guān)系，并將其凝結(jié)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分——生態(tài)哲學(xué)。我國(guó)土生土長(zhǎng)的生態(tài)哲學(xué)為馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化提供了豐富的理論資源。為此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的了解，有助于我們深刻領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想。

1.儒家思想中“知命畏天”與“天人合一”生態(tài)思想。“知命畏天”字面意為順從天意，按照命運(yùn)的安排行事，其實(shí)質(zhì)為天意即為自然的規(guī)律，也就是說，人要在自然規(guī)律下行事，不可違背自然規(guī)律?！爸诽臁鄙鷳B(tài)思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，敬畏大自然。“天人合一”生態(tài)思想是我國(guó)古代人與自然關(guān)系界定的最高境界?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱畛跤蓾h代儒家思想家董仲舒發(fā)展為系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深，道家、法家等對(duì)此都有所涉及，其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會(huì)現(xiàn)象，是自然的直接反映。我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生曾對(duì)此做過一個(gè)經(jīng)典闡述：“天”意為自然界，“合”即為相互聯(lián)系，和諧相處，“天人合一”的思想就是指人在與自然交互中，和諧相處?？梢哉f這些思想都與習(xí)近平的生態(tài)文明思想高度吻合。

2.道家思想中“道法自然”生態(tài)思想。道家的生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，自成一體，其中“道法自然”生態(tài)思想是其核心，有著明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化印記?！暗婪ㄗ匀弧?，其中“道”具有一種宇宙本源的意義，是永恒的、普遍的、完整的，這種道的普遍性和整體性體現(xiàn)在所有事物都遵循的規(guī)則中。萬物的生與死都是由道所主宰，萬物都是沒有區(qū)別的，道家由此闡明了對(duì)世界萬物的態(tài)度。所有的生命都是平等的，一切都隨著自然規(guī)律而發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上要求人們實(shí)現(xiàn)“自然無為”?！胺ā边@個(gè)詞是動(dòng)詞，意思是效法、遵循?！暗婪ㄗ匀弧钡囊馑季褪谴蟮酪云渥陨頌樵瓌t，自由不受約束，一切生活和按照自然規(guī)律發(fā)展。人類不應(yīng)以私欲去破壞自然規(guī)則，破壞自然界原有的平衡。道家這種生態(tài)哲學(xué)思想，深深植根于中華民族的文化中，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了重要的理論素材。

3.佛家思想中“眾生平等”生態(tài)思想。佛家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，其中“眾生平等”是佛教思想的重要信條，強(qiáng)調(diào)成佛的修持要善待萬物，講究人與人之間、人與自然之間都是平等的主體?？傊?，佛教的“眾生平等”概念包含著豐富而深刻的關(guān)于人與自然的統(tǒng)一、萬物都是平等的思想。這些思想觀點(diǎn)無疑為深諳中華民族傳統(tǒng)文化的習(xí)近平總書記所繼承。

儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了重要理論素材。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，發(fā)展必須堅(jiān)持新的發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，這些思想既是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的反思，也是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時(shí)代化切換?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的文化支撐，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯。[9]