《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想
——對私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的解讀

寧 姍，李北東

（四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都，610068）

在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義毫無疑問是非常重要的一個部分。對共產(chǎn)主義的理解可以說是眾說紛紜，譬如，有哲學(xué)家認(rèn)為“共產(chǎn)主義不過是馬克思彌撒亞主義的目標(biāo)而已?！泵鎸@樣的理解，我們對馬克思的共產(chǎn)主義思想的重新審視和思考，就顯得非常必要了?？v觀馬克思一生在建立共產(chǎn)主義理論的過程中，對共產(chǎn)主義的理解是不同的，譬如早期在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的理解和在后來《共產(chǎn)黨宣言》中的理解是不同的，但是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》無疑構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)理論中非常重要的一環(huán)。在手稿第三筆記本中，馬克思從不同的角度詳細(xì)、全面地探討了共產(chǎn)主義運動的種種形式及其實踐效果。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的源起

法國是共產(chǎn)主義思潮的發(fā)源地。當(dāng)時歐洲涌現(xiàn)出許多“共產(chǎn)主義運動”，這項運動自然地引起了1842年在《萊茵報》當(dāng)主編的馬克思的注意，他在《奧格斯堡總匯報》發(fā)表了有關(guān)法國社會主義和共產(chǎn)主義問題的爭論，寫過共產(chǎn)主義和奧格斯堡《總匯報》。

《萊茵報》時期，是馬克思的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，使得青年馬克思從理想進(jìn)入到現(xiàn)實，首先在《評普魯士最近的書報檢察令》中使他認(rèn)識到普魯士的法律要符合普魯士政府的口味，模糊的東西都是騙局。而在《科隆日報》中他寫到“世界上一切報紙文章，都不能使那些大體上已經(jīng)感到安樂和幸福的居民相信他們是在走霉運，即認(rèn)為物質(zhì)上的安樂和幸福感是比救苦救難、無堅不摧的堅定的信仰更可靠的東西”［1］在這里不難看出，馬克思已經(jīng)有了對人的現(xiàn)實問題的考慮和描述，而且在這篇文章中馬克思對當(dāng)時的哲學(xué)進(jìn)行了批判，批判他們與現(xiàn)實的脫離而認(rèn)為真正的“哲學(xué)是闡明人權(quán)的，哲學(xué)要求國家是合乎人性的國家。”［1］在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思陷入意義重大的真正的現(xiàn)實生活問題，撿拾枯樹枝成了盜竊林木，法律符合富人的利益就是好的，否則就是壞的。由此可見，馬克思在《萊茵報》工作時期，就已經(jīng)陷入矛盾之中，理論與現(xiàn)實有著巨大的差距，這促使他除了研究國家、法律、宗教、哲學(xué)外還著手研究經(jīng)濟領(lǐng)域，即國民經(jīng)濟學(xué)。在之后的巴黎時期，完成了其著名的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，思想形成了轉(zhuǎn)折，從先驗的人的本質(zhì)出發(fā)和現(xiàn)實生活出發(fā)，詳細(xì)闡述了勞動異化理論以及私有制與共產(chǎn)主義。正是這部《手稿》構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的起源。

二、《手稿》中對共產(chǎn)主義思想的闡述

《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義思想的描述，主要集中在《手稿》第三筆記本中，對此馬克思做了細(xì)致入微的論證，《手稿》作為一個整體對這一系列論證是從國民經(jīng)濟學(xué)入手的，在筆記I中馬克思詳細(xì)地考察了資本主義的“工資”“資本的利潤”“地租”“異化和私有財產(chǎn)”，他一方面立足于經(jīng)濟事實即私有財產(chǎn)的分析，另一方面根據(jù)異化理論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)提出了勞動異化理論，從制度上總、全的方面批判國民經(jīng)濟學(xué)。

筆記II從“私有財產(chǎn)關(guān)系”入手，結(jié)合第三筆記本的補充。他在一開始就寫到“私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系。這個關(guān)系的這些成分必定經(jīng)歷的運動是：第一，二者直接的或間接的統(tǒng)一……第二，二者的對立……第三，二者各自同自身的對立?！保?］《手稿》到第XXXIX頁時，馬克思講到了私有財產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式，即從在古羅馬、土耳其一種無關(guān)緊要的對立發(fā)展到資本主義社會，主體本質(zhì)和客體化勞動這兩者之間的矛盾。

在私有財產(chǎn)的關(guān)系中，資本只是勞動的一種存在形式。因此，私有制下的資本是剝削奴役人的力量。私有財產(chǎn)有害性的一面，使人異化。自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條道路。馬克思通過講蒲魯東、傅里葉和圣西門的觀點，最后指出“共產(chǎn)主義揚棄，是揚棄了的私有制的財產(chǎn)的積極表現(xiàn)?！保?］由此，在第三筆記中馬克思對此進(jìn)行了詳細(xì)的論證。

（一）粗陋的共產(chǎn)主義

“共產(chǎn)主義是揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)……共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系。”［2］馬克思認(rèn)為：這種共產(chǎn)主義是以普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)，這個運動是以一種動物的形式表現(xiàn)出來的，對物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的。他用“公妻制”為例來說明“人的對象性的本質(zhì)”從私有者的排他性轉(zhuǎn)向共同體的普遍性。馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義否定人的個體主體性，與動物沒有什么區(qū)別，是原始社會物質(zhì)資料極其貧乏下的做法，而私有財產(chǎn)的出現(xiàn)就是對這種現(xiàn)象的否定?！叭魏嗡接胸敭a(chǎn)就它本身而言，至少對較富裕的私有財產(chǎn)懷有嫉妒心和平均主義欲望，這種嫉妒心和平均主義欲望甚至構(gòu)成了競爭的本質(zhì)?！保?］在這里不難看出馬克思所指的粗陋的共產(chǎn)主義，是我國歷史上發(fā)生的類似的農(nóng)民起義，最典型的是太平天國運動。還有馬克思所說的“公妻制”和柏拉圖《理想國》中的制度很接近。馬克思對與此類似的一切進(jìn)行了批判，他認(rèn)為這是對人類文明發(fā)展的否定，是對文化的否定，不僅沒有超越私有財產(chǎn)，甚至沒有達(dá)到，這種共產(chǎn)主義不是進(jìn)步反而是一種倒退。

（二）共產(chǎn)主義的政治性

馬克思從政治、國家、權(quán)力的角度來闡釋，“共產(chǎn)主義還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频?，是廢除國家的，但同時是還未完成的，總還是處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下?！保?］我們不難看出，馬克思在這里是講，在政治領(lǐng)域揚棄私有財產(chǎn)有兩種基本形式，第一種是在現(xiàn)有的國家形式即在民主制的國家內(nèi)，或者是在專制制度的國家內(nèi)都可以揚棄私有財產(chǎn)，也就是在現(xiàn)存國家體制內(nèi)進(jìn)行改良揚棄私有財產(chǎn)；第二種形式就是廢除國家，即推翻國家現(xiàn)存體制來揚棄私有財產(chǎn)。但是這兩種形式的私有財產(chǎn)的揚棄讓國家、政治的權(quán)力擺脫了私有財產(chǎn)的限制，即政權(quán)不應(yīng)當(dāng)掌握在擁有私有財產(chǎn)的少數(shù)人手中。資本主義國家宣布“法律面前人人平等”，但這并沒有讓人與人之間形成真正的平等。所以是未完成的，總是還處于人的異化的影響中。但是在這里可以看出，馬克思已經(jīng)認(rèn)為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)是一個進(jìn)步的表現(xiàn)，有其積極的本質(zhì)，為后來著作中論證共產(chǎn)主義必將勝利準(zhǔn)備了現(xiàn)實條件。

（三）共產(chǎn)主義與歷史之謎的解答

首先，“共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［2］；共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄，并不是指消滅私有財產(chǎn)。之所以揚棄是因為要充分利用私有財產(chǎn)，為了使人成為真正的人。如何來理解這句話呢？實際上在這里，馬克思是通過其在前面筆記中對“勞動異化”理論進(jìn)行分析，認(rèn)為共產(chǎn)主義即私有財產(chǎn)的揚棄，使人擺脫被異化困境，使人成為真正的人。與異化理論相聯(lián)系，馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實的社會生活中，人是被異化了的存在，而不是本質(zhì)的存在，工人辛苦勞作的勞動產(chǎn)品被占有、壓迫，而不是歸自己所有。在生產(chǎn)勞動中由于人不能自由支配自己的勞動產(chǎn)品，因此，人被劃一、分散、成為勞動商品，失去作為人的本質(zhì)，而揚棄了私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義，是人本質(zhì)的復(fù)歸，使人的勞動成為每個人的勞動，是所有矛盾真正的解決。

其次，馬克思是這樣規(guī)定這種共產(chǎn)主義的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義?！保?］馬克思在這里指出，共產(chǎn)主義是完成的自然主義和完成的人道主義。從古希臘“宇宙本體論”到近代“認(rèn)識論”，人類從發(fā)現(xiàn)自然到發(fā)現(xiàn)自身起，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及工業(yè)革命的出現(xiàn)，“自然”“宇宙”這些本具有本體論意義的含義被驅(qū)逐，自然專指那個與人的社會相對立的自然。自然完全與人割裂開來，形成自然主義、人道主義的對立。共產(chǎn)主義并不是把人與自然割裂地看待，自然界是人存在的基礎(chǔ)，是人與人之間聯(lián)系的紐帶，但是這一切只有對社會的人來說才是存在的。馬克思看到了人的自然屬性以及自然的屬人性。

最后，這種共產(chǎn)主義還是“歷史之謎的解答”。馬克思認(rèn)為“歷史的全部運動，既是它的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動——它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時對它的思維著的意識來說，又是它的被理解被認(rèn)識到的生成運動?！保?］在這里馬克思認(rèn)識到，歷史運動是現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，它是在經(jīng)驗里的活動，而不是思維或者觀念意識憑空的想象，是基于現(xiàn)實生活而被理解被認(rèn)識到的。因此對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是一切異化的揚棄，包括兩個方面：一方面，是人思維領(lǐng)域內(nèi)的揚棄，即人的觀念、精神、意識等的揚棄；另一方面是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的異化的揚棄?！白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)普遍規(guī)律的影響?！痹谶@里馬克思已經(jīng)認(rèn)識到了生產(chǎn)規(guī)律的普遍規(guī)律，并制約著上層建筑，雖然此時馬克思還沒有提出這個概念，但呼之欲出。

（四）共產(chǎn)主義和感性的解放

在第四條論證中，馬克思指出私有財產(chǎn)不過是一種感性的表現(xiàn)。他認(rèn)為，“人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、愿望、情感、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，而對對象的占有……”［2］人對世界的任何一種感覺，都是通過某種感覺器官同對象的關(guān)系而對對象的占有。人只有和世界的對象發(fā)生聯(lián)系，感官才能獲得感覺。即我們的器官同外部世界發(fā)生關(guān)系，比如眼睛看到的、鼻子嗅到的、觸摸到的，但是人的感覺受制于對象。人的每一種感官感覺都是有限的，不可能一次就到位地認(rèn)識對象，而是通過許多感官的綜合作用去認(rèn)識對象，反過來，也只有對象對各種感官的不同刺激，才能實現(xiàn)感官的現(xiàn)實化，從而認(rèn)識該對象，對其實現(xiàn)占有。在實踐的過程中，人與人需要彼此的聯(lián)系，并以此為前提，形成社會。

其次，馬克思討論了對象如何成為人的對象。正如馬克思所說“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性，形成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！保?］也就是說對象之所以能成為“我”的對象，是因為“我”的感官具備把握它的本質(zhì)力量，任何一個對象對人的意義都在于以我們的感覺所及程度為限，而且還取決于這個對象的性質(zhì)，比如眼睛的對象不同于耳朵的對象，顏色與音樂是兩種不同的對象，視覺的享受與聽覺的享受是完全不同的，對象只有在人感官的本質(zhì)力量的確證下才是人的對象。

最后，馬克思認(rèn)為“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！保?］即人的感覺是世界歷史的產(chǎn)物，人不僅依靠自身感官力量去認(rèn)識客觀對象，而且在實踐過程中不斷深化自己的認(rèn)識；私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，這種形成所需要的全部材料，構(gòu)成了社會即工業(yè)社會的形成；同樣社會也在創(chuàng)造著人，工業(yè)社會創(chuàng)造著具有這種全部豐富性的現(xiàn)代人。在這里也可以看到馬克思提出了他的實踐觀。他認(rèn)為“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”［2］在這里馬克思并沒有因為工業(yè)的發(fā)展、私有財產(chǎn)的運動而直接否認(rèn)其發(fā)展，反而工業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)，為感性的解放做準(zhǔn)備，共產(chǎn)主義是在此基礎(chǔ)上積極的揚棄。

（五）共產(chǎn)主義和無神論

在這一部分，馬克思首先預(yù)設(shè)了一個存在之所以存在是因為依靠它自己而獨立存在。靠別人恩典而生的都是從屬物。其次，馬克思認(rèn)為，自然界的和人通過自身存在與人們意識中的這一切是被創(chuàng)造意識相矛盾。他以亞里士多德《形而上學(xué)》中父母與子女的例子作了說明。父母產(chǎn)生了兒女，可以看出人的肉體的存在歸功于人。進(jìn)一步發(fā)問，誰生了我的父親？誰生了他的祖父？這樣無限循環(huán)，一直追問，產(chǎn)生了兩種思維方式：一種是結(jié)果式的，即“由于這個運動，人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體?！保?］另外一種是過程式的，即“誰生出了第一個人和整個自然界？”［2］這第二種思維方式是“創(chuàng)世說”的來源。關(guān)于之前哲學(xué)（神學(xué)）中討論的創(chuàng)造，“從無到有”，馬克思從這種觀念的源頭進(jìn)行了批判，僅用一句話就作了反駁，即“那個無限的過程本身對理性的思維來說是否存在，既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問題，你也就把人和自然界抽象掉了，你設(shè)定了它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。”［2］如果設(shè)想人和自然界是不存在的，那么就要設(shè)想自己也是不存在的，因為自己也是自然界和人。那樣提問就把自然界和人抽象掉了，這就沒有任何意義了。

可以看出，馬克思在這個時候，已經(jīng)開始用唯物史觀的觀點來看待和分析問題了。首先，人活在這個世界是靠自身即在自身的勞動中，改造著自然界，生產(chǎn)出自身的生活資料，從而把自己再生產(chǎn)出來。人是在勞動中創(chuàng)造自己的，而不是其他存在物的恩典。其次，人在自身的勞動過程中，與自然界發(fā)生著天然聯(lián)系，通過自己勞動改造自然界，使自然界轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲掖嬖凇保蔀槿松畹囊徊糠帧?/p>

三、手稿中共產(chǎn)主義思想的地位

綜上所述可以看出，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過批判當(dāng)時社會上流行的空想的共產(chǎn)主義，從政治、人的本質(zhì)以及歷史、關(guān)于無神論等角度對共產(chǎn)主義、私有財產(chǎn)和人的解放等問題作出了哲學(xué)的解答。巴黎時期作為其思想轉(zhuǎn)變的重要時期，為后來全部學(xué)說提供了理論基礎(chǔ)，不難看出此時馬克思已經(jīng)提出了很多與《德意志意識形態(tài)》中相聯(lián)系的思想，歷史唯物主義思想呼之欲出，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想雖然僅僅是雛形，也不同于后來學(xué)說中共產(chǎn)主義的含義，但其中包含了許多合理的成分和天才的設(shè)想，可以看出唯物史觀的方法已經(jīng)在其中閃現(xiàn)，這正是以后馬克思科學(xué)社會主義理論的重要組成部分，為我們更好地理解馬克思從青年時代是如何完成思想的轉(zhuǎn)型，到最后是如何提出那些天才式的思想，提供了豐富的理論依據(jù)，對我們更好地理解共產(chǎn)主義思想，堅信共產(chǎn)主義信念，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集第一卷（上冊）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.