道家思想中的“淡”范疇

摘? 要：從古至今，中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)或是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，都透露著尚“淡”的思想特征，在中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀甚至生活中也都散發(fā)著“淡”的精神風(fēng)貌。這種自古根植于中國(guó)人性格中的元素可追溯于先秦老莊的道家思想。在道家文化中，“淡”范疇首先被用于詮釋 “道”這一概念，經(jīng)過(guò)后人的繼承和發(fā)展，“淡”由形而上的理論落實(shí)為人民的生活準(zhǔn)則和精神境界，并且被中國(guó)文人視為文藝領(lǐng)域最高的審美追求。

關(guān)鍵詞：淡;道;自然;審美

作者簡(jiǎn)介：姜琪（1991.7-），女，漢族，河北唐山人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B223? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36--02

一、“淡”是道的特征

許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“淡”為：“淡，薄味也。從水炎聲，徒敢切”[1]。又“薄味也。醲之反也。酉部曰：醲，厚酒也”。在《管子》中也有相關(guān)描述：“淡也者，五味之中也”?！暗边@一范疇最為普遍的內(nèi)涵是形容味覺(jué)和感官體驗(yàn)，而它正式深入到哲學(xué)領(lǐng)域則歸功于先秦老子。

在老子的《道德經(jīng)》中，“淡”這一概念首先被用來(lái)描述“道”的特征?！暗馈笔抢锨f思想的核心范疇，它既是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”也是規(guī)定世間一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律總稱總和，所以“道”具有至高無(wú)上的地位。那么“道”有什么特征呢？老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微”、“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”、“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。在老子看來(lái)，“道”是不可見(jiàn)、不可聞并且沒(méi)有特定性狀的“事物”，而這些特性都可以用“淡”這一概念來(lái)概括。老子言“道之出口，淡乎其無(wú)味”、“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。道家的哲學(xué)是辯證的哲學(xué)，在老子的理念中“淡”與“無(wú)味”的含義在本質(zhì)上是相同的。所謂“無(wú)”，并不是字面意義上的什么都沒(méi)有，而是包含了無(wú)限的可能性和廣袤深意的“無(wú)中生有”。這種恍惚且介于“有”與“無(wú)”的微妙關(guān)系，恰恰是“淡”特點(diǎn)，即朦朦朧朧、隱隱約約、似有似無(wú)的形態(tài)，它與程度強(qiáng)烈的“濃”和“厚”截然相反，又沒(méi)有達(dá)到“無(wú)”這一臨界邊緣。所以，道家的“無(wú)味”與“淡”實(shí)則同義，都是“道”的特征。莊子發(fā)展了老子的“淡”觀，進(jìn)一步印證道“夫虛無(wú)恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本而道德之質(zhì)，故帝王圣人休焉?！?/p>

由此看出，“道”的特征就是“淡”?！暗边@一的生理感官體驗(yàn)上升為哲學(xué)范疇，被賦予了極高的哲學(xué)地位。同時(shí)，這也開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)對(duì)“淡”這一范疇的深入發(fā)展。

二、生活準(zhǔn)則中的“淡”

在道家思想中，“淡”范疇不僅運(yùn)用于對(duì)“道”這一形而上概念的詮釋，它也可以作用于人間，成為人們的生活方式與處事方法。《老子》中說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，“無(wú)味”就是“淡”（“道”），它落實(shí)于人類社會(huì)就表現(xiàn)出“無(wú)為”的處世態(tài)度。

“無(wú)為”是道家思想中最核心、最本質(zhì)的精神特征，并且其他相關(guān)品質(zhì)都是由“無(wú)為”而衍生出來(lái)。老子“無(wú)為”思想首先是針對(duì)統(tǒng)治者管理國(guó)家而提出的。他說(shuō)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”?！昂渺o”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”其實(shí)都是“無(wú)為”的同義體現(xiàn)。所謂“無(wú)為”不是什么都不做，而是指人要順其自然不妄為，不違背事物自然發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是要求統(tǒng)治者規(guī)范自己的行為，不以個(gè)人意志強(qiáng)加于百姓，不隨意干涉人民的正常生活，讓人民能夠自我教化、自由發(fā)展、自我完善，這樣才是國(guó)家長(zhǎng)治久安，和諧穩(wěn)定的核心所在。廣義上來(lái)說(shuō)，老子認(rèn)為“無(wú)為”是每個(gè)人都應(yīng)遵守的處事方法，他提倡人們要摒棄世間的欲望，保持內(nèi)心的虛靜淡泊，遵從自然的法則，既不將個(gè)人意志強(qiáng)加于外物，也不對(duì)受世間紛擾所迷惑。這種“淡而無(wú)為”是人們修身的方法途徑，同時(shí)也是得道之人應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。莊子接受老子的思想，對(duì)這一觀點(diǎn)作了補(bǔ)充，他說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。這里的“至人”、“神人”“圣人”都是得道之人，而“無(wú)己”、“無(wú)功”和“無(wú)名”皆是“無(wú)為”心境產(chǎn)生的效果。

老子圍繞“無(wú)為”思想又提出了一系具有“淡”（“道”）形態(tài)的基本精神和生活準(zhǔn)則，如“致虛守靜”、“不爭(zhēng)”、“居下”“樸”等等。道家提出這些思想的主要目的就是以此作為人們的修身方式和行為準(zhǔn)則，從而給予人們精神洗滌和凈化，使人們達(dá)到一種完全超脫功利的審美境界。

三、“淡”在文藝領(lǐng)域中的發(fā)展

在中國(guó)的文化中，哲學(xué)與美學(xué)自古沒(méi)有一個(gè)明確界限，所以中國(guó)古人的哲學(xué)思想中也常常體現(xiàn)出對(duì)美的追求與向往。

老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，他認(rèn)為“五色”、“五音”、“五味”皆會(huì)蒙蔽人們的心智，使人體會(huì)不到真正的“道”，也欣賞不到真正的美。所以，老子在審美體驗(yàn)論方面提出了“味無(wú)味”的思想。所謂“味無(wú)味”，指的是體味、玩味“無(wú)味之味”，王弼稱這種其為“恬淡”之味，它具有“道”的直覺(jué)性和超功利性的特征。因此，“淡”和“無(wú)味”被用于批判“五色”、“五音”、“五味”這種世俗之美，同時(shí)也成為了道家的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求。之后，莊子又對(duì)“淡而無(wú)味”思想進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。《莊子·刻意》中提到“淡然無(wú)極而眾美從之”，陳鼓應(yīng)譯為“恬淡無(wú)極而眾美匯聚”[2]，他認(rèn)為“淡”與老子的“無(wú)味”一樣，都是恬淡的意思。曹礎(chǔ)基《莊子淺注》寫(xiě)作“淡然無(wú)極而眾美從之”，注曰：“淡然，淡漠的樣子。無(wú)極，無(wú)限。眾美從之，一切美好的東西都隨之而來(lái)?！盵3]由此可見(jiàn)，“淡然”就是就是虛靜恬淡，不刻意，也就是無(wú)為之道。莊子認(rèn)為，一個(gè)人持有恬淡的心境達(dá)到極致，那么一切美好的事物和品德自然會(huì)到來(lái)。莊子的這一思想提示人們，在審美活動(dòng)中，要想獲得世間之美，擁有欣賞美的眼睛，就要做到“淡然無(wú)極”，即保持內(nèi)心恬淡、不為外物功利所牽絆的超功利的審美態(tài)度，只有這樣才能夠擁抱萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)世間之大美，與道冥合，實(shí)現(xiàn)“不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不導(dǎo)引而壽”，達(dá)到人生的最高境界。徐復(fù)觀說(shuō)：“莊子思想的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，是由老子想求得精神的安定，發(fā)展而為要求得到精神的自由解放，以建立精神的自由王國(guó)”，“而此種得到自由解放的精神，在莊子本人來(lái)說(shuō)是‘聞道、是‘體道、是‘與天為徒、是‘入于寥天一”。

宗白華在《美學(xué)散步》中也指出“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件”。[4]道家以“淡”為美的思想深刻的影響后世文藝創(chuàng)作和審美的發(fā)展，其中晉代陶淵明之詩(shī)被立為“清淡之宗”;司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》提出以“沖淡”作為最高的詩(shī)學(xué)境界;宋代蘇軾提出了“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”、“絢爛之極歸于平淡”的文藝創(chuàng)作理論。這些思想都是繼承了老莊的尚“淡”美，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的豐富和發(fā)展具有深刻的意義和價(jià)值。

道家的“淡”范疇具有深的意義和內(nèi)涵。首先，它是“道”核心思想“道”之體現(xiàn)，體現(xiàn)了“道”恍惚朦朧，介于“有”與“無(wú)”之間的特點(diǎn)。在人的生活方面，它又體現(xiàn)了“無(wú)為淡泊”的行為準(zhǔn)則。最后，在審美領(lǐng)域，道家提倡“無(wú)味”、“恬淡”的審美觀和審美心胸?？傊兰业摹暗狈懂犜谖覈?guó)文化的豐富發(fā)展和人生境界的提高起到了至關(guān)重要的作用，是我國(guó)精神文化的瑰寶。

注釋：

[1]許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海：上海古籍出版社，

1981年版。

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983：184.

[3]曹礎(chǔ)基.莊子淺注（修訂本）[M].北京：中華書(shū)局，2000：225.

[4]宗白華.《美學(xué)散步》[M].上海：上海人民出版社，2007：27