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    《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”故事特點(diǎn)分析

    2018-03-14 03:02:56吳倍倍
    青年文學(xué)家 2018年36期

    摘? 要:狐貍在日本文化中都具有特殊的地位,“狐女”這一文學(xué)形象尤其特別。她們?cè)趥髡f(shuō)中亦善亦惡充滿魅力。在日本古典文學(xué)中,《今昔物語(yǔ)集》中所包含的狐貍相關(guān)的故事最多。本文中將以文本為基礎(chǔ)探索該作品中“狐女”的特點(diǎn)。

    關(guān)鍵詞:《今昔物語(yǔ)集》;“狐女”;狐信仰

    作者簡(jiǎn)介:吳倍倍(1993.1-),女,遼寧大連人,東北大學(xué)2016級(jí)碩士,研究方向:日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

    [中圖分類號(hào)]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-36--01

    《今昔物語(yǔ)集》全文一共三十一卷,狐貍相關(guān)的內(nèi)容主分散在卷五、卷十四、卷十五、卷十六、卷二十、卷二十六和卷二十七中,共有16篇,而其中“狐女”故事主要是卷五第十九話、卷十四第五話、卷十六第十七話、卷二十七第二十九話、第三十一話、第三十八話、第三十九話、第四十話和第四十一話,共9篇。本文想就這些“狐女”故事的特征進(jìn)行探討。

    《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”故事有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是她們自始至終都被當(dāng)做異類對(duì)待,無(wú)法擺脫妖怪身份。日本民間傳說(shuō)狐貍具有不為人知的與生俱來(lái)的神秘特質(zhì),日本人對(duì)狐貍的感情不僅僅是恐懼也有崇敬。這樣雙重的感情是由于狐貍附身這一說(shuō)法的存在。狐貍附身是狐信仰的變種,與此相關(guān)的最早的故事是《今昔物語(yǔ)集》卷二十七的第四十話——《託人被取玉乞返報(bào)恩語(yǔ)》。坂井田瞳說(shuō):“狐貍對(duì)于我們?nèi)毡救藖?lái)說(shuō)是有魅力的存在,但同時(shí)也被當(dāng)做具有魔性的存在而忌諱,這是一種相互矛盾的狐觀?!庇纱丝芍毡救搜壑械暮傆肋h(yuǎn)都跟人之間有一線之隔。如《今昔物語(yǔ)集》卷二十七第三十八話《狐變女形值播磨安高語(yǔ)》中,安高最初見(jiàn)到“狐女”時(shí)為其美貌所吸引故而與其同行,但是由于懷疑其是狐妖又裝作強(qiáng)盜嚇唬她。這個(gè)過(guò)程中人類并非誠(chéng)意而是抱了戲耍之心的,暴露了人類對(duì)“狐女”的警戒和偏見(jiàn)。而“狐女”受驚逃走后安高后悔沒(méi)有殺之而后快的心理又體現(xiàn)了人類對(duì)“狐女”的嫌惡與敵意。另外《今昔物語(yǔ)集》中還有與其結(jié)婚后因發(fā)現(xiàn)其是“狐女”而背棄的故事。因此,盡管“狐女”們或與人為友甚至成為愛(ài)人但永遠(yuǎn)無(wú)法像中國(guó)志怪故事里的“狐女”一樣融入人類社會(huì)。

    《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”幾乎都是帶著某種目的與人類男子相遇的。在這里筆者將9篇“狐女”故事按照不同目的劃分如下:報(bào)恩有卷二十七第四十話、卷五第十九話,共2篇;作祟有卷十六第十七話、卷二十七第二十九話、第三十八話、第三十九話、第四十一話,共5篇;自我保護(hù)有卷二十九第三十一話,一篇;另有其他分類一篇。

    從以上內(nèi)容來(lái)看,9篇典型的“狐女”故事中“狐女”的目的有報(bào)恩、作祟和自我保護(hù)。其中目的為報(bào)恩和自我保護(hù)加上其他共有4篇,作祟的有5篇?;旧蠈儆诟髡家话?,這與日本的“狐女”作為神或者神使亦善亦惡的形象相符合。

    大坪俊介在其《從<大雁草子>看異類婚姻譚的悲戀--以狐女譚比較為中心》中指出,在異類婚姻譚中,故事都是以人類與異類的分離為結(jié)局的。異類現(xiàn)出其本體后或者死去或者回到自己的世界。我們可以在《今昔物語(yǔ)集》的“狐女”故事中驗(yàn)證這個(gè)特點(diǎn)。筆者將故事對(duì)應(yīng)的結(jié)局整理如下:卷14第5話為救野干死寫法花人語(yǔ)——變成神回到異界;卷16第17話備中國(guó)賀陽(yáng)良藤為狐夫得觀音助語(yǔ)——被男方發(fā)現(xiàn),現(xiàn)出原形逃跑;卷27第29話話雅通中將家在同形乳母二人語(yǔ)——受驚逃跑;卷27第31話話三善清行宰相家渡語(yǔ)——聽(tīng)到宰相的話后自己離開(kāi);卷27第38話話狐変女形值播磨安高語(yǔ)——受驚逃跑;卷27第39話狐変人妻形來(lái)家語(yǔ)——被男方捕捉,現(xiàn)原形逃跑;卷27第40話狐託人被取玉乞返報(bào)恩語(yǔ)——被僧人趕走;卷27第41話高陽(yáng)川狐變女乗馬尻語(yǔ)——被火燒逃走。從以上的總結(jié)我們可以看出,《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”們最后無(wú)一例外都是離開(kāi)了人類社會(huì),且結(jié)果大都不好。

    另外值得注意的是,《今昔物語(yǔ)集》在很大程度上受到《搜神記》的影響?!端焉裼洝肥侵袊?guó)東晉時(shí)期干寶所著的志怪類小說(shuō)集,是中國(guó)志怪類小說(shuō)的代表作。至今為止在日本發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《搜神記》的最早記錄是在宇多天皇寬平三年(891年)藤原佐理所著的《日本國(guó)現(xiàn)在書目錄》中?!端焉裼洝肥菛|晉(316-412)時(shí)期完成的作品,眾所周知,在這個(gè)時(shí)代之后有中日兩國(guó)文化交流非常頻繁的隋唐時(shí)代(581-907),從時(shí)間上來(lái)看我們可以推測(cè)在891年之前《搜神記》傳入日本的可能性非常高。并且,通過(guò)對(duì)兩部作品內(nèi)容上的對(duì)比我們也能夠得到證實(shí)?!端焉裼洝肪硎挥腥缦聝?nèi)容?!笆?,字翁子,廣陵人,母王氏,因疾失明,彥躬自侍養(yǎng)。母食,必自哺之。母疾,既久,至于婢使數(shù)見(jiàn)捶撻,婢忿恨,聞彥蹔行,取蠐螬炙飴之。母食,以為美,然疑是異物,密藏以示彥。彥見(jiàn)之,抱母慟哭,絕而復(fù)蘇。母目豁然即開(kāi),于此遂愈?!倍c此相對(duì)應(yīng)的在《今昔物語(yǔ)集》卷九第三十二中的《河南人婦依姑令食蚯蚓羹得現(xiàn)報(bào)語(yǔ)》一則幾乎是相同的故事內(nèi)容。

    在研究中我們發(fā)現(xiàn)《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”故事與中國(guó)的《搜神記》有所關(guān)聯(lián)。這些故事中的“狐女”首先永遠(yuǎn)無(wú)法真正融入人類社會(huì),且她們?cè)谂c人接觸的最初都是抱著或好或壞的目的,但最終都不得不黯然離開(kāi),或者死去或者回到異界。

    參考文獻(xiàn):

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    [4]大坪俊介.從<大雁草子>看異類婚姻譚的悲戀--以狐女譚比較為中心[C].東京:大正大學(xué)大學(xué)院研究論集,2010.41-48.

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