民族志電影的多向性

摘? 要：民族志電影是電影藝術(shù)對(duì)民族學(xué)以及人類學(xué)的一種貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)自有其利弊之處。其利在于它能將一個(gè)民族可能被遺忘的民俗、語言、歷史事件等永久地保存下來，使其不會(huì)消散在歷史的長河中;其弊則是這種保存通過攝影和剪輯等電影制作方面的手段，從而可能會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)并不很真實(shí)的歷史世界。2011年在臺(tái)灣上映、2012年在內(nèi)地上映的《賽德克·巴萊》可以說是民族志電影的一個(gè)縮影。正是因?yàn)槊褡逯倦娪暗倪@種特性，使其具有多維闡釋的可能性。

關(guān)鍵詞：民族志電影;記錄性;政治性;文學(xué)性

作者簡介：阜士亮（1993-），男，漢族，安徽蒙城縣人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：文學(xué)理論基礎(chǔ)。

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-02

一、記錄性

民族志電影是記錄民族生活狀態(tài)和社會(huì)文化等方面的電影，它在更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種紀(jì)錄片形式，即通過現(xiàn)在的影像技術(shù)來記錄當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦撁褡宓纳鐣?huì)全景。它所想要表達(dá)的，是一種即時(shí)性的生活全貌，像一個(gè)全知全能的神靈將目光集聚于一處。但很顯然，電影并不具備這方面的能力，它更多地表現(xiàn)為一種剪輯，將本不連貫的事件通過影視技法來進(jìn)行串聯(lián)，形成一個(gè)看似完整且有條不紊的結(jié)構(gòu)。

《賽德克·巴萊》就是一個(gè)典型的例子。若按照紀(jì)實(shí)性來說的話，《賽德克·巴萊》因其是故事片而明顯缺乏記錄色彩。首先，其拍攝地的選擇并不是1930年霧社事件的確切發(fā)生地，而是臺(tái)灣著名導(dǎo)演魏德圣所認(rèn)為的和當(dāng)年的馬赫坡十分契合的“外在”場所?！拔覀兿鹊届F社那邊看過幾塊地，希望可以借此增加搭景地的話題，或許對(duì)于之后地方觀光也有幫助，但總有些不適合……隔天到竹村看一個(gè)可能適合搭設(shè)馬赫坡社的地方”[1] [p30-31]，后來又因?yàn)榕_(tái)風(fēng)事件，導(dǎo)演不得不重新選址，最終“在桃園復(fù)興鄉(xiāng)找到了” [1] [p71]。其次，是拍攝時(shí)間的問題?！顿惖驴恕ぐ腿R》電影的拍攝是在霧社事件發(fā)生的80年之后，這時(shí)候的拍攝并沒有當(dāng)年霧社事件的參與者來參與表演，而其劇本的主要框架是通過幸存賽德克族人的回憶和相關(guān)傳說整合而成，再加上現(xiàn)代編劇魏德圣的一些個(gè)人想法，雖想盡力契合原住民的口述“真實(shí)”，還原一個(gè)屬于賽德克的真實(shí)英雄事件，但終究難以闡述真實(shí)完整的歷史。就像關(guān)于莫那魯?shù)赖哪樕鲜欠駪?yīng)該有疤痕的問題，在魏德圣的導(dǎo)演手記中被提及，“莫那魯?shù)赖哪樕蠜]有刀疤，我擔(dān)心這樣弄出來會(huì)被罵……最后，我決定還是用刀疤來連結(jié)，并給這個(gè)刀疤的由來一個(gè)合理的解釋”[1] [p74]，其所表現(xiàn)出的正是對(duì)歷史的改造。再就是民族的問題。魏德圣導(dǎo)演的這部《賽德克·巴萊》并沒有用純正的賽德克族人來親自扮演，而是從其他少數(shù)民族中找了導(dǎo)演認(rèn)為很合適的人選，尤其是整部影片的主演莫那魯?shù)?，其中年時(shí)期的扮演者林慶臺(tái)是泰雅族而不是賽德克族，其他如馬紅的扮演者溫嵐、高山初子的扮演者徐若瑄等都并非真正意義上的賽德克族人，而是通過導(dǎo)演在拍攝之前的短時(shí)間訓(xùn)練而扮演了1930年霧社事件中的歷史人物。

二、政治性

民族志電影的著力點(diǎn)在于對(duì)少數(shù)民族民俗以及生活的記錄，而這些民俗與生活和政治相連接，從而使民族志電影擁有濃厚的政治色彩，體現(xiàn)出社會(huì)分工狀態(tài)以及人類生產(chǎn)生活方式的時(shí)代特征?！叭祟悓W(xué)家研究社會(huì)采取的是一種不同的態(tài)度，他們樸實(shí)地‘停留于那些原生的紐帶，從人與人之間的具體關(guān)系來理解社會(huì)，解釋我們時(shí)常混淆的‘組織概念。”[2] [p70]《賽德克·巴萊》就從個(gè)人與個(gè)人、社群與社群、族群與族群的關(guān)系中將其政治性表現(xiàn)了出來。

《賽德克·巴萊》的政治色彩首先表現(xiàn)在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系中。在電影中，莫那魯?shù)雷鳛橹饕宋?，其與周邊人呈現(xiàn)出不同的社會(huì)關(guān)系。首先是莫那魯?shù)篮透赣H的關(guān)系。在“出草”前，莫那魯?shù)朗且砸粋€(gè)被保護(hù)者的身份存活在父親的背影之下;而“出草”后，尤其是莫那魯?shù)酪詢?yōu)異的成績在祭祀活動(dòng)中證明了自己之后，他與父親就隱約以一種平等的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話，甚至在某種程度上超越了父親的權(quán)威;在莫那魯?shù)赖母赣H去世后，父親似乎又變得高大了起來，成為了祖靈的一種象征，亦即自己所依托的對(duì)象。莫那魯?shù)篮透赣H的關(guān)系更多表現(xiàn)為一種力量上的比較，誰更具力量，誰就占據(jù)更高的位置。其次是莫那魯?shù)篮推渌胰说年P(guān)系。母親的角色似乎并沒有顯現(xiàn)出來;而妻子則以一種依附者、順從者的姿態(tài)生活在莫那魯?shù)赖臋?quán)威之下，處于一種男尊女卑的家長集權(quán)制社會(huì)之中;子女與莫那魯?shù)赖年P(guān)系和莫那魯?shù)琅c父親的關(guān)系相似，只不過莫那魯?shù)朗冀K處于“壯年期”，從而一直主宰著子女的生活。再就是莫那魯?shù)篮妥迦褐衅渌说年P(guān)系。在成為族長前，莫那魯?shù)酪云鋸?qiáng)悍的武力值在同齡人中處于中心地位，領(lǐng)導(dǎo)著同齡人進(jìn)行打獵、戰(zhàn)斗;成為族長后，其所領(lǐng)導(dǎo)的范圍擴(kuò)張到整個(gè)族群，包括曾經(jīng)強(qiáng)于他的長輩，呈現(xiàn)物競天擇的王者姿態(tài)。

《賽德克·巴萊》的政治色彩其次表現(xiàn)在社群與社群的關(guān)系之中。電影中的賽德克族主要表現(xiàn)了兩個(gè)社群，一個(gè)是莫那魯?shù)浪诘鸟R赫坡社群，另一個(gè)是以鐵木瓦里斯為首的道澤社群。社群之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為分野而治。每一個(gè)社群都有其固定的山林，有著明確的界限，他們在自己的山林中進(jìn)行打獵，獲取生存所需的食物。在一般情況下，不同的社群是不會(huì)跨界去獵取其他社群的食物的，他們在總體上呈現(xiàn)出和諧共生的生存狀態(tài)，在某些時(shí)候還會(huì)合力共抗對(duì)手，就像電影中莫那魯?shù)缆?lián)系了周邊十多個(gè)社群，以期共同對(duì)抗日本人的殘酷統(tǒng)治。社群與社群的關(guān)系還表現(xiàn)為相互之間的對(duì)抗。其中以“出草”表現(xiàn)得最為明顯。在賽德克族中，“出草”就是將敵人的頭顱割下以證明自己的行為，是一種成人禮，標(biāo)志著族中的少年脫離了被保護(hù)人群，成為社群的守護(hù)者，并在下巴上刻上光榮的印記。而這些社群的“出草”對(duì)象基本上是相鄰社群的獵手，在這時(shí)候，他們都會(huì)跨越自己的山林界限，以偷襲、正面擊殺等方式來完成“出草”。就像在電影中，莫那魯?shù)谰鸵缘罎扇藶樽约旱摹俺霾荨蹦繕?biāo)，而鐵木瓦里斯亦想將莫那魯?shù)雷鳛樽约旱摹俺霾荨睂?duì)象?！俺霾荨边@種社會(huì)制度所要表現(xiàn)的更多是個(gè)人的強(qiáng)力，而在社群之間則呈現(xiàn)出適可而止的特性，在一方“出草”成功之后，兩個(gè)社群并不血戰(zhàn)到底，而是會(huì)盡量減少雙方的傷亡，保證各方族群的生存。

《賽德克·巴萊》的政治色彩最后表現(xiàn)在族群與族群的關(guān)系之中。首先是同一國度的族群，作為少數(shù)民族的賽德克族并不與世隔絕，他們打破了自給自足的生活生態(tài)，開始與外界的漢族進(jìn)行交易，以獵物來換取相應(yīng)的米面等食物。同時(shí)還可以獲取外界的相關(guān)信息，與外界進(jìn)行相應(yīng)的溝通、聯(lián)系。再就是表現(xiàn)在不同國度的族群之中，主要體現(xiàn)在賽德克族與日本大和民族的關(guān)系之中。日本人作為征服者出現(xiàn)在賽德克人的視野之下，他們首先便是一種對(duì)立的關(guān)系。雖說日本人以武力控制了整個(gè)賽德克族群，并希求用“以夷治夷”的方式來對(duì)賽德克族進(jìn)行改造，但其非但沒有成功，反而引起了賽德克族沉默之后的爆發(fā)，引發(fā)他們?yōu)樽杂?、為尊?yán)、為祖靈而戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

三、文學(xué)性

詹姆斯·克利福德在《部分的真理》中說：“‘文學(xué)的方法在人文學(xué)科流行開來……民族志學(xué)者常常被稱為不成功的小說家（尤其是那些寫得太好了的人）”[3] [p31]。民族志的文學(xué)性可謂歷史悠久，且難以被分割開來，就像米德在《薩摩亞一日》中所描寫的“當(dāng)晨曦剛剛爬上灰褐色的柔軟的棕櫚葉屋頂，面對(duì)蒼茫無垠的大海，俏然而立的棕櫚樹剛剛現(xiàn)出婆娑身姿時(shí)，剛才還在棕櫚樹下火海邊獨(dú)木舟陰影下溫存耳語的情人已悄悄回到了各自的屋里” [4] [p27]，你能說這不是文學(xué)嗎？詹姆斯·克利福德更是提出了“民族志是虛構(gòu)”的觀點(diǎn)，雖然他想要說明的是任何民族志的寫作都無法將一個(gè)真理完整無缺地表現(xiàn)出來，但是也間接說明了民族志與文學(xué)的不可分離性，二者統(tǒng)籌于整個(gè)民族志文本中，使其部分的真理展現(xiàn)出趣味性?！顿惖驴恕ぐ腿R》正因?yàn)槠湮膶W(xué)性而體現(xiàn)了立意深遠(yuǎn)之處。

在《賽德克·巴萊》中，文學(xué)性首先表現(xiàn)在其悲劇性上?！顿惖驴恕ぐ腿R》是對(duì)1930年“霧社事件”的懷念和寄思，其整體呈現(xiàn)為一出悲劇，無論是故事情節(jié)的發(fā)展、人物的命運(yùn)，還是相應(yīng)的配樂都展現(xiàn)了濃濃的悲劇色彩。亞里士多德曾說：“悲劇，是對(duì)一件重要、完整、頗有規(guī)模的行為的模擬……并憑借激發(fā)憐憫與恐懼以促使此類情緒的凈化?！盵5] [p30]在《賽德克·巴萊》中，賽德克族人面對(duì)敵人強(qiáng)有力的攻擊而不得不退避，進(jìn)而被其奴役，受到種種屈辱并被迫再次反抗，但卻因力量懸殊而反抗失敗，整個(gè)故事脈絡(luò)都深藏在必然的悲劇之中，再加上劇中花崗一郎的死、馬赫坡婦孺的集體上吊、莫那魯?shù)赖乃溃拐侩娪皹?gòu)成了一個(gè)希望渺茫的死亡國度，從而激發(fā)了觀者的憐憫與恐懼之情，往往會(huì)深陷其中，久久難以忘懷。同時(shí)，在這場連環(huán)悲劇中，觀者還能感受到賽德克族的那種崇高的抗?fàn)幤床瘢瑸樽约哼M(jìn)行一場精神的洗禮。其次，文學(xué)性表現(xiàn)在《賽德克·巴萊》真與幻的對(duì)比之中。所謂真，即是現(xiàn)實(shí)世界那殘酷而血腥的死亡事件，無論是社群之爭的“出草”，還是族群之爭的賽德克族人與日本人的拼殺，都是用灰暗的色彩來涂抹現(xiàn)實(shí)，是穿梭在世間的邪惡之蛇。而幻，則游離于真實(shí)之外，以一種或者想象，或者存在的景象來顯示截然相反的美感，用彩色來描摹理想狀況，使之呈現(xiàn)出安靜、祥和的氛圍。花崗一郎的死就是現(xiàn)實(shí)的真與理想的幻的對(duì)比，希望通過死亡而達(dá)到自我的新生，來洗脫自己雙重身份的矛盾性。而在霧社事件發(fā)生之時(shí)，莫那魯?shù)揽匆娔潜姸嗫葜ι系囊欢錂鸦?，則更將真與幻的對(duì)比激發(fā)了出來，將花朵的美麗與尸體的丑惡凝結(jié)在自然與人類的世界，“這朵櫻花代表什么意義？對(duì)我來講，完全不重要。我只是要他抬頭的時(shí)候，不小心看見只有一朵櫻花開，只要這種感覺就好?！?[1] [p173]正是這種感覺，將原本污垢的世界凈化，將生死之間緊張的情緒安撫，在真與幻之間達(dá)成和解。最后，文學(xué)性表現(xiàn)在《賽德克·巴萊》所呈現(xiàn)的文學(xué)意蘊(yùn)上。那朵獨(dú)自盛開的櫻花自然意蘊(yùn)豐富，令人聯(lián)想到佛家所說的“一花一世界”，這朵櫻花仿佛蘊(yùn)含了所有美善，可以包裹一切丑惡。而影片結(jié)尾那座虛幻又真實(shí)的彩虹橋，將賽德克族人由一個(gè)空間渡向另一個(gè)空間，是由生到死，還是由死到生，亦或是由生到生？由死到死？在觀者的心中，總有一個(gè)屬于自己的答案，能解釋回歸祖靈的奇異行程。

結(jié)語：

民族志電影因其特殊的背景選擇而具有了闡釋的多維性。在這些闡釋之中，我們可以窺見民族志、影視與文學(xué)之間不可分割的特性，也預(yù)示了當(dāng)今人文學(xué)科大融合的時(shí)代趨勢。唯有在多種闡釋的交匯處，才能看見我們想要尋找的那“部分的真理”。

注釋：

[1]魏德圣.跟自己的名字賽跑：《賽德克·巴萊》導(dǎo)演手記[J].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2]王銘銘.人類學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[3]克利福德，馬庫斯編;高丙中，吳曉黎，李霞等譯.寫文化：民族志的詩學(xué)與政治學(xué)[C].北京：商務(wù)印書館，2006.

[4]瑪格麗特·米德;周曉虹譯.薩摩亞人的成年[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[5]章安祺編.西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.