早期儒家誠(chéng)信思想的傳承與發(fā)展

仇文倩+于永坤

摘要：誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族屹立于世界的根本，是全世界公認(rèn)的優(yōu)良美德。從古至今，誠(chéng)信問(wèn)題一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。早期儒家誠(chéng)信思想作為我國(guó)誠(chéng)信的主要淵源，其中的道德規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念對(duì)人們具有一定借鑒、啟示的作用，為當(dāng)今社會(huì)的文明建設(shè)也提供了廣博的精神資源。因此，對(duì)早期儒家誠(chéng)信思想的傳承與發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家 誠(chéng)信思想 傳承 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0078-02

誠(chéng)信是一個(gè)民族得以傳承發(fā)展的基礎(chǔ)條件，無(wú)論處于任何時(shí)代，誠(chéng)信都不能缺席。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受到利益的驅(qū)動(dòng)，失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重危害，也對(duì)人們的生活和社會(huì)文明建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。因此，捍衛(wèi)誠(chéng)信，是每個(gè)公民的責(zé)任和使命。孔子認(rèn)為“信”德為“立身之本”，曾把“忠”與“信”作為自身行動(dòng)的綱領(lǐng)。這些誠(chéng)信觀(guān)乃至價(jià)值觀(guān)的形成影響深遠(yuǎn)，它變成衡量一個(gè)人的道德素養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。[1]

一、正確認(rèn)識(shí)早期儒家誠(chéng)信思想

早期儒家思想囊括眾多，因順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合那個(gè)時(shí)代的整體思想發(fā)展趨勢(shì)，因而其所包含的眾多思想占據(jù)了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀(guān)。誠(chéng)信思想不僅是早期儒家思想的重要組成部分，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)傳承至今具有極高價(jià)值的思想。早期儒家誠(chéng)信思想雖包含其迂腐和不知變通的頑固思想，但從總體思想價(jià)值上來(lái)看，誠(chéng)信思想所包含的積極因素戰(zhàn)勝了消極因素，從而在漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展中，歷久彌新，得以傳承至今。

在孔子看來(lái)，人作為獨(dú)立于他人而存在的個(gè)體，需堅(jiān)守誠(chéng)信思想，無(wú)論是對(duì)具有權(quán)威性的天地神靈還是對(duì)與己有血緣關(guān)系的父兄，都要以誠(chéng)相待。誠(chéng)信是社會(huì)得以存在的最基礎(chǔ)的條件，也是一個(gè)國(guó)家得以實(shí)施各種法令的基礎(chǔ)?！傲⒄\(chéng)為制行之本”[1]，“城”與“信”都是言語(yǔ)真實(shí)之意，“立誠(chéng)為制行之本”，就是言行真實(shí)不虛妄是處世立身的前提。首先為人要言語(yǔ)謹(jǐn)慎，《論語(yǔ)》出現(xiàn)“巧言令色”：“巧言令色鮮矣仁”“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”[4]，足見(jiàn)孔子對(duì)“巧言令色”的反感。其次，誠(chéng)信是“言忠信”與“行篤敬”的完美統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》中孔子反復(fù)叮嚀弟子們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信之人。他對(duì)子張說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[3]告誡弟子，需要將誠(chéng)信牢記在心里，逐漸內(nèi)化為自身的品德修養(yǎng)，再外化為自己的實(shí)踐活動(dòng)。《孟子》第一次把“信”與“仁”“義”“禮”“智”結(jié)合在一起，形成新“五倫”說(shuō)，并認(rèn)為它都是“善”的表現(xiàn)形態(tài)；《孟子》也像先儒一樣重視教育，認(rèn)為教育對(duì)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的性格極為重要。《荀子》是儒家誠(chéng)信思想史上第一個(gè)全面深入探討“智”與誠(chéng)信的關(guān)系的。[2]《荀子》認(rèn)為“誠(chéng)信儒神”人不欺，誠(chéng)信之人不僅不會(huì)欺騙人，也不會(huì)被人欺騙。回顧歷史，誠(chéng)信思想在不同的歷史階段有著不同的觀(guān)點(diǎn)和理念，每個(gè)階段的誠(chéng)信思想都折射了一個(gè)時(shí)代的整體思想，這也為后來(lái)誠(chéng)信思想的演變和發(fā)展提供了可參考的思想理論。

二、對(duì)早期儒家誠(chéng)信思想的傳承

對(duì)待早期儒家誠(chéng)信思想的傳承問(wèn)題，需要做到具體問(wèn)題具體分析，并能夠取其精華去其糟粕。吸收早期儒家誠(chéng)信思想的精華，為現(xiàn)在的誠(chéng)信思想提高傳承發(fā)展的養(yǎng)分。不同時(shí)代對(duì)誠(chéng)信的要求和貫徹都不一樣，需要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新傳承的內(nèi)容。

（一）社會(huì)為早期儒家誠(chéng)信思想傳承營(yíng)造氛圍

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，受利益驅(qū)使，“毒奶粉”“青島大蝦”等事件時(shí)有發(fā)生，在建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系的今天，把儒家傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體系的現(xiàn)實(shí)要求。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家鼻祖亞當(dāng)·斯密曾在《國(guó)富論》中說(shuō)：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！眮啴?dāng)·斯密所言有理，每一個(gè)人對(duì)自身利益的追求推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)體的欲望集合在一起反映了整個(gè)社會(huì)的欲望，這種欲望對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是具有雙重作用的。一方面，這種追求利益的欲望推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面，過(guò)于注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益和個(gè)人利益的分裂甚至對(duì)立，這也容易導(dǎo)致各種不正當(dāng)利益行為的產(chǎn)生，例如欺詐、違約等不誠(chéng)信行為。以此看來(lái)，誠(chéng)信體系的構(gòu)建勢(shì)在必行。為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的合理運(yùn)行，必須推動(dòng)建立誠(chéng)信體系，形成良好的競(jìng)爭(zhēng)秩序。

（二）學(xué)校為早期儒家誠(chéng)信思想傳承構(gòu)建主陣地

誠(chéng)信思想之所以能夠發(fā)揚(yáng)光大傳承下來(lái)，既需要整個(gè)社會(huì)的自覺(jué)遵循和傳承，也離不開(kāi)每一個(gè)時(shí)代以誠(chéng)信為榜樣的教育。教育在傳承誠(chéng)信思想的過(guò)程中起到了重要的作用，教育能夠通過(guò)制定合理的關(guān)于誠(chéng)信教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的誠(chéng)信教育，能夠培養(yǎng)受教育者在潛移默化中感悟到誠(chéng)信思想的精髓，從而不斷提升自身的誠(chéng)信觀(guān)念，增強(qiáng)自身的道德素質(zhì)。

教育既包括學(xué)校教育也包括家庭教育，只有將兩者優(yōu)化配置結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮教育的最大功用。首先是學(xué)校教育，學(xué)校是誠(chéng)信教育的大本營(yíng)，它擁有著完善的教育設(shè)施和充足的教育人員，并且能夠集中所有的優(yōu)勢(shì)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行指向明確的誠(chéng)信教育。

也能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，穿插關(guān)于誠(chéng)信方面的內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解，積極鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中的誠(chéng)信行為，提高學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信思想的積極性。同時(shí)，教師要能做到為人師表，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)。其次是家庭教育。家長(zhǎng)作為和孩子接觸最多的家庭成員，需要在日常生活中教導(dǎo)孩子做一個(gè)誠(chéng)信之人，凡事言出必行，遵守自身的承諾，從小做起，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信習(xí)慣。

（三）個(gè)人是早期儒家誠(chéng)信思想傳承的關(guān)鍵

“言”出“躬”必“逮”[1]，即說(shuō)過(guò)的話(huà)必須履行。如果輕易許諾，卻不能實(shí)踐，那就是失信，而失信之人是很難立足于社會(huì)的?？鬃釉嬲]他的弟子們說(shuō)：“人而不信，不可知其也?！盵3]即說(shuō)人如果不講信用，即使有其他才能，又有何用處呢？因此，做人要言而有信，做一個(gè)信守承諾的人，才能立足于社會(huì)，才能對(duì)誠(chéng)信思想的傳承起到積極的作用。

三、早期儒家誠(chéng)信思想的發(fā)展

傳統(tǒng)誠(chéng)信模式是以血緣關(guān)系為紐帶的“有親而信”的格局，而現(xiàn)代社會(huì)，這種格局逐漸瓦解，產(chǎn)生誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境相比于過(guò)去也發(fā)生了巨大的變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)中，早期儒家誠(chéng)信思想的作用還有用嗎？還存在價(jià)值嗎？答案是肯定的。我們要摒棄其局限性，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展，為傳統(tǒng)誠(chéng)信注入新鮮的血液。

第一，實(shí)現(xiàn)道德誠(chéng)信向制度誠(chéng)信發(fā)展。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是建立在血緣、地緣的基礎(chǔ)上，社會(huì)上缺乏相對(duì)應(yīng)的誠(chéng)信制度保障機(jī)制。道德誠(chéng)信向制度誠(chéng)信的發(fā)展才能更好適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信發(fā)展的需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只靠單純的道德規(guī)范，很難長(zhǎng)久滿(mǎn)足現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，必須依靠法律的制約來(lái)制衡誠(chéng)信違法行為，完善以法律為根本的誠(chéng)信制度，才能建立起合理的信用秩序。

第二，實(shí)現(xiàn)品德誠(chéng)信向責(zé)任誠(chéng)信發(fā)展。早期儒家誠(chéng)信思想是人們一直追求的道德規(guī)范，但應(yīng)與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，注重實(shí)踐。因此，在當(dāng)今社會(huì)的不同的公民應(yīng)遵守相應(yīng)的責(zé)任，這就使得讓人從你平時(shí)行為來(lái)判斷你的道德價(jià)值，觀(guān)察你個(gè)人是夠具備誠(chéng)信守信，還要觀(guān)察你有沒(méi)有令社會(huì)、他人信任的能力。

第三，實(shí)現(xiàn)主觀(guān)誠(chéng)信向客觀(guān)誠(chéng)信發(fā)展。早期儒家誠(chéng)信思想受到時(shí)代環(huán)境的影響，誠(chéng)信思想在個(gè)人身上的體現(xiàn)主要是通過(guò)一種人格自律的形式實(shí)現(xiàn)的，自我修養(yǎng)在個(gè)人誠(chéng)信思想形成過(guò)程中起到了巨大的作用?！罢\(chéng)者，自誠(chéng)也”，即誠(chéng)信來(lái)源于自我內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為人處世必須表里如一。以法律為中心的當(dāng)代信用體系，反映了當(dāng)今時(shí)代的誠(chéng)信特征，只有通過(guò)法律這種強(qiáng)有力的手段，才能真正保證在全球化的今天每一個(gè)人的誠(chéng)信行為都受到保障，才能真正促進(jìn)誠(chéng)信思想的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：韓 丹endprint