論如何發(fā)揮古詩(shī)詞文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育功能

竇靜怡+樊琦

摘要：幾千年的中國(guó)古代史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中璀璨明珠的古詩(shī)詞無(wú)疑是具有教育功能的，詩(shī)詞作為具有變革意義的載體充滿了愛(ài)國(guó)、抗外、友善、和諧等等情操。歷史上，一首詩(shī)可以催發(fā)一場(chǎng)政治革命，可以鼓舞一支軍隊(duì)，也可以因詩(shī)歌的廣泛流傳而影響百姓的思想和文化生活，不僅僅是古代，古詩(shī)詞的影響力是跨時(shí)代的，是穿越的，唐詩(shī)宋詞中李杜蘇照等等大家思想時(shí)至今日依然是民眾行為規(guī)范的效仿楷模，并將其作為規(guī)范自身德行、處事態(tài)度、思想高度以及教育子女、評(píng)價(jià)他人的重要尺度標(biāo)準(zhǔn)，因此詩(shī)詞具有道德教育的功能。而當(dāng)代大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，新時(shí)代新科技的出現(xiàn)，父母的嬌慣寵愛(ài)，“高速”的新時(shí)代發(fā)展讓“慢節(jié)奏”的古詩(shī)詞的魅力和影響力漸漸消失，近幾年，大學(xué)生自殺和殺人的事件層出不窮，道德問(wèn)題也不斷凸顯。自從中共十八大召開(kāi)以來(lái)，中共中央愈加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的建立，而且習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以及意義也曾多次做過(guò)論述，同時(shí)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了明確要求，24字核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成部分，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，則必然伴隨著中華傳統(tǒng)文化的繁榮興盛。那么要如何發(fā)揮大眾在文化建設(shè)和傳承中的主體作用呢？在黨的方針鼓舞下，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德行的缺失及古詩(shī)詞文化影響力的衰弱，本文從古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、友善、和諧等核心價(jià)值觀入手，旨在通過(guò)剖析古詩(shī)詞中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵及德育功能，重塑古詩(shī)詞的德育魅力，發(fā)揮閱讀古詩(shī)詞對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)健全人格、健康心態(tài)的重要意義。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生 德育功能

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0120-02

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念內(nèi)容及性質(zhì)特征

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及性質(zhì)

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀總結(jié)出的24字——富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——集中反映出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵，并且表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行要求，也是一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較簡(jiǎn)潔、凝練的表述方式，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最基本的特征和根本的性質(zhì)。

（二）社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵及作用

在中共十八大上首次提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的方針，是當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，也是在社會(huì)主義目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精練表述。富強(qiáng)主要就是指國(guó)富、民強(qiáng)，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛與進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，同時(shí)也是千百年來(lái)中華民族的共同祝愿，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的前提物質(zhì)條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義以及民主是全世界各個(gè)國(guó)家的共同愿望。目前在我國(guó)努力構(gòu)建的民主社會(huì)是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，這是民主的關(guān)鍵與核心所在。文明是一個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要依據(jù)。同時(shí)也是我國(guó)構(gòu)建特色主義社會(huì)主義的一大要求。文明是包容的、是和諧的、是進(jìn)步的，是對(duì)社會(huì)形態(tài)、人民生活以及生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的精練概述。中華民族傳統(tǒng)文化的核心就是和諧二字，其指的是社會(huì)中的每個(gè)人都能各司其職，在遇到困難的時(shí)候都能得到社會(huì)各界的妥善照顧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展與文明進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)法制、公平、正義的基礎(chǔ)，也是努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。立足于國(guó)家的立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的標(biāo)志在于富強(qiáng)、民主、文明、和諧，而立足于整體社會(huì)價(jià)值觀的取向則表現(xiàn)為自由、平等、公正、法治；而站在普通公民的角度上則是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)公民的基本思想道德規(guī)范“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，對(duì)每個(gè)公民而言是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括。而且社會(huì)道德在社會(huì)的各行各業(yè)以及生活的方方面面都有非常廣泛的普適性，社會(huì)中每個(gè)公民都應(yīng)該以這種基礎(chǔ)道德體系去約束自身的行為，這是每個(gè)公民在社會(huì)中生活所需要自覺(jué)遵守的基本規(guī)范。愛(ài)國(guó)品質(zhì)主要取決于生活在這個(gè)國(guó)家的公民對(duì)于國(guó)家的依賴以及對(duì)故鄉(xiāng)熱土的依戀之情，這同時(shí)也是調(diào)節(jié)國(guó)家與每個(gè)公民之間關(guān)系的基礎(chǔ)規(guī)范。這簡(jiǎn)短的24個(gè)字要求每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)充分發(fā)揮主人翁精神，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)時(shí)刻牢記心頭，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一以及民族的和諧發(fā)展。

二、當(dāng)代大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀分析

（一）當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀案例——以藥家鑫案件為例

2010年10月，西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)生藥家鑫將張妙撞倒并連刺數(shù)刀致張妙死亡的事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛熱議，10月23日，在父母的陪同下藥家鑫去了當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)自首。2011年4月，藥家鑫案件的一審判決結(jié)果得出，藥家鑫因?yàn)楣室鈿⑷俗锉慌刑幩佬?，并剝奪政治權(quán)利終身，要求藥家鑫賠償受害人張妙家屬經(jīng)濟(jì)損失費(fèi)；事后藥家鑫提起了上訴。2011年5月，西安市中級(jí)人民法院二審判決宣布繼續(xù)維持原判，同年6月7日，藥家鑫被依法執(zhí)行死刑。該事件的惡劣影響也反映了當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的現(xiàn)狀以及當(dāng)下高校思想政治教育的關(guān)鍵點(diǎn)就在于大學(xué)生的德育教育。德育教育主要涵蓋了人生觀教育，社會(huì)公德，戀愛(ài)婚姻家庭美德和職業(yè)道德等等，而流傳千古的古詩(shī)詞佳句往往于國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)產(chǎn)生，于社會(huì)風(fēng)雨飄零之節(jié)成書(shū)，是每個(gè)時(shí)代文人志士、英雄忠魂以及肩負(fù)大任的領(lǐng)袖們高尚道德品質(zhì)以及偉大個(gè)人人格魅力的集中展現(xiàn)，是一代又一代優(yōu)秀的中華兒女對(duì)艱苦歲月里國(guó)家的前途和人民的掙扎所做的不懈斗爭(zhēng)，也是我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史畫(huà)面展現(xiàn)，是馬克思主義著作中最精華的最具有藝術(shù)魅力的組成部分，作為在高校教育中十分重要的內(nèi)容，詩(shī)詞能更加凝練的展現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)文明的整體風(fēng)貌。

（二）高校思想政治教育的應(yīng)對(duì)及解決措施

德育功能關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，是指德育對(duì)教育對(duì)象和社會(huì)生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用或影響。高校應(yīng)該牢牢把握當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，充分發(fā)揮在當(dāng)今大學(xué)生日常學(xué)習(xí)教育生活中的巨大作用，全面提升高校政治思想教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和水平，努力在當(dāng)今社會(huì)主義全面建設(shè)情況下，使得在校大學(xué)生能具有深沉的歷史責(zé)任感，繼承偉大的民族精神，以此來(lái)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需要的高尚人才。endprint

三、古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷

提到詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷，愛(ài)國(guó)的仁人志士比比皆是，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”體現(xiàn)了一代唐詩(shī)大師杜甫心系黎民蒼生疾苦的家國(guó)情懷；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”體現(xiàn)了陸游臨病不忘心系國(guó)勢(shì)，“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的一統(tǒng)天下之心，“漫天皆白，雪里行軍情更迫。頭上高山，風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”勾勒了紅軍不怕遠(yuǎn)征難的壯觀行軍圖，革命早日勝利的偉大愿景。以上無(wú)一不是古詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)主義情懷的體現(xiàn)，充分重塑愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞的影響力，也是當(dāng)下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑和手段，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的重塑，讓大學(xué)生關(guān)心國(guó)事，關(guān)注民生，關(guān)心社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感，具有重要意義。

四、古詩(shī)詞中的友善情操

友善不僅僅是指?jìng)€(gè)人的思想道德修養(yǎng)，更主要的是從人際交往層面以及人際關(guān)系上來(lái)說(shuō)，是一種道德層面上的倫理關(guān)系。孔子把善看作區(qū)分小人與君子的標(biāo)志，“君子成人之美，而小人則損人利己”。因此，評(píng)價(jià)君子的行為的重要標(biāo)志就是與人為善。中國(guó)傳統(tǒng)文化中友善是在其重要范疇之內(nèi)的，友善的產(chǎn)生是基于中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的生存環(huán)境與生活倫理而滋生出來(lái)的一種思想道德范疇。眾所周知的是中華民族起源于黃河流域與長(zhǎng)江流域，是一個(gè)以農(nóng)耕文明為代表的民族。從古至今，中華民族靠河而生，群居，團(tuán)結(jié)互助，人們需要依靠除了血緣關(guān)系以外的這種倫理以及睦鄰友好的交往品德來(lái)維系各自種族的生存與繁衍。后來(lái)奴隸社會(huì)產(chǎn)生，夏商周社會(huì)的宗法制度和后來(lái)的封建君主專制制度，都是在這種道德倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上衍生而來(lái)的。因而這種長(zhǎng)久以來(lái)形成的社會(huì)形態(tài)，更加注重人際交往關(guān)系，從血緣關(guān)系逐漸推及社會(huì)關(guān)系，從家族逐漸推及國(guó)家和天下，這種道德倫理是古老的中華文明一直以來(lái)隱隱構(gòu)建的一種習(xí)慣性的思路，儒家思想對(duì)這種道德觀念的人倫關(guān)系有貼切的表述。

五、古詩(shī)詞中的和諧思想

陶淵明雖說(shuō)是山水田園詩(shī)人，其詩(shī)文中展現(xiàn)出豐富的和諧思想?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”體現(xiàn)的不只是淡泊名利、歸隱田園，也是人與自然的和諧，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：自我的和諧、與他人的和諧以及與自然的和諧。自我和諧由三部分組成：淡泊的名利觀，“固窮”的貧富觀，曠達(dá)的生死觀。我國(guó)現(xiàn)如今正在全面發(fā)展我國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這與他所提出的和諧思想緊密相連，他的這些寶貴思想對(duì)全面構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有非常重要的借鑒意義，也有很大的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)然這并不能證明他不會(huì)與其他人并駕齊驅(qū)，憑借他的才華與人品，假如想借此向上邁一步，也是非常簡(jiǎn)單的。不過(guò)如果他這樣做了，就違背了其不與世俗同流合污、沆瀣一氣的初衷；從另外一個(gè)角度來(lái)看，盡管那個(gè)時(shí)代文人志士歸隱的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，不過(guò)就陶淵明的人緣關(guān)系、家族地位以及個(gè)人才華而言，真正想要逃離官場(chǎng)實(shí)現(xiàn)歸隱，并不是一件非常簡(jiǎn)單的事。不過(guò)在《四仕四辭》中，那時(shí)的東晉社會(huì)處于發(fā)展的沒(méi)落階段，他也終于醒悟到他想要憑借其個(gè)人才華去拯救蒼生的愿望是沒(méi)可能實(shí)現(xiàn)的，因此他最終果斷地選擇了逃離朝廷歸隱田園的道路。之后，他的日常生活與一般的農(nóng)民并無(wú)二致。雖然他的內(nèi)心時(shí)不時(shí)地也會(huì)出現(xiàn)思想斗爭(zhēng)，不過(guò)整體來(lái)看他的內(nèi)心卻一直是和諧與平靜的。他在日出而作、日落而息的耕作生活中參透了人與自然的生活真諦，由此來(lái)維持自己內(nèi)心的和諧。

建設(shè)和諧文化離不開(kāi)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，古詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶要批判繼承和發(fā)揚(yáng)，古為今用，充分發(fā)揮古詩(shī)詞文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀形成的影響力和德育教化功能。文化的繁榮也是民族興旺的重要組成部分。積極落實(shí)黨的十八大精神，堅(jiān)持24字方針，從大學(xué)生入手，重塑古詩(shī)詞的影響力，發(fā)揮文化傳承中人的重要性，必將有利于當(dāng)代大學(xué)生全面人格的塑造，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯：劉 健endprint