近五年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者“人類命運(yùn)共同體”研究綜述

謝霄男

(重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 南岸 400065)

最早使用“共同體”這一詞語(yǔ)的，是德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯。他在1887年首次出版的《共同體與社會(huì)》一書中，將共同體具體區(qū)分為血緣、親緣及地緣三種類型，且對(duì)共同體與社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。較之于社會(huì)是非自然形成的，共同體是自然形成的；較之于社會(huì)是個(gè)人本位的，共同體是整體本位的。[1]這些探索為共同體問(wèn)題的深度研究奠定了基礎(chǔ)?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一概念，自2012年在黨的十八大報(bào)告中被正式提出以來(lái)，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。對(duì)于為什么提出這一愿景，怎樣將之付諸行動(dòng)，該夙愿實(shí)現(xiàn)后有什么樣的深遠(yuǎn)意義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開展了廣泛的討論。認(rèn)真梳理并系統(tǒng)總結(jié)近五年國(guó)內(nèi)外學(xué)者所取得的研究成果，有助于我們從戰(zhàn)略層面推進(jìn)其前進(jìn)。

一、“人類命運(yùn)共同體”提出的原因索解

國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的維度，探討了“人類命運(yùn)共同體”提出的原因。從歷史的維度來(lái)看，中華民族自古就強(qiáng)調(diào)天下為公、和合共生、海納百川。培養(yǎng)去私尚公的品格，是中華民族寶貴的精神基因。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，中華民族是一個(gè)追求“公義”的民族。這種精神基因所培育出的未來(lái)之花，勢(shì)必為人類貢獻(xiàn)更大的力量。[2]我國(guó)有論者指出，天下為公是承載中華民族從歷史深處一路走來(lái)的情懷。在這種情懷的感召下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張。[3]

從現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)看，有國(guó)外學(xué)者從和平與發(fā)展的角度，對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性的考量。在他看來(lái)，國(guó)家之間單純意義上的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系，并不會(huì)帶來(lái)永久的世界和平，通過(guò)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，促進(jìn)國(guó)際資本流動(dòng)的公正性，有助于從深層次上密切國(guó)際社會(huì)各交往主體之間的聯(lián)系。[4]有國(guó)內(nèi)學(xué)者指出，“人類命運(yùn)共同體”之所以被提出，源于人類正面臨著諸多共同的挑戰(zhàn)。秉持這種新的共生觀，能夠營(yíng)造出“天下達(dá)道”的局面。[5]

從未來(lái)發(fā)展的維度來(lái)看，有國(guó)外學(xué)者分析了冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界并未像一些資產(chǎn)階級(jí)理論家所設(shè)想的那樣進(jìn)入和平與繁榮，相反卻更加的無(wú)序與混亂?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，對(duì)于世界的穩(wěn)定與發(fā)展而言，無(wú)疑是一種全新的全球治理體系，其對(duì)構(gòu)建新的國(guó)際新秩序創(chuàng)造了可能。[6]有國(guó)內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)“人類命運(yùn)共同體”，既要看到其低層次的未來(lái)發(fā)展價(jià)值，又要看到其高層次的未來(lái)發(fā)展意義。該思想兼具工具理性與價(jià)值理性，工具理性國(guó)際主義是低層次的，而價(jià)值理性國(guó)際主義是高層次的。其為世界展現(xiàn)的，是一種國(guó)際主義價(jià)值理念，而其具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。[7]

索解“人類命運(yùn)共同體”提出的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，該思想根植于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著眼于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，放眼于新型的國(guó)際新秩序構(gòu)建?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，生動(dòng)展現(xiàn)了我們從大國(guó)邁入強(qiáng)國(guó)之列所應(yīng)盡到的國(guó)際責(zé)任。

二、“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的路徑分析

關(guān)于如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。國(guó)外諸多學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)之所以提出這一命題，主要是基于應(yīng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)國(guó)際問(wèn)題的考量。譬如說(shuō)，有論者指出，面對(duì)日益惡化的全球能源枯竭與氣候變化問(wèn)題，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，呼吁各國(guó)攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)自然環(huán)境惡化挑戰(zhàn)。通過(guò)構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體，有助于化解全球性生態(tài)危機(jī)，這種努力有助于“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。[8]還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間的犯罪行為正呈現(xiàn)國(guó)際化趨向，在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題上，各國(guó)應(yīng)勠力同心、共同應(yīng)對(duì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)建不應(yīng)僅僅局限在實(shí)體空間，還應(yīng)擴(kuò)展至網(wǎng)絡(luò)空間，而這意味著各國(guó)不單要在實(shí)體空間，還要在網(wǎng)絡(luò)空間加強(qiáng)溝通、交流與合作。[9]在探尋“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)路徑上，我國(guó)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者在對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的關(guān)切上存在諸多相似之處，但也有著自己的創(chuàng)造性論述。譬如，有學(xué)者將黨的十九大報(bào)告所提及的“人類命運(yùn)共同體”思想具體化為五大路線，分別是建設(shè)持久和平世界的政治路線、建設(shè)普遍安全世界的安全路線、建設(shè)共同繁榮世界的經(jīng)濟(jì)路線、建設(shè)開放包容世界的文化路線，以及建設(shè)清潔美麗世界的生態(tài)路線。該路線圖的繪制，回應(yīng)的是與人類命運(yùn)息息相關(guān)的五大問(wèn)題。[10]沿著這個(gè)路線圖堅(jiān)定不移地走下去，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建將會(huì)觸手可及。還有論者指出，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建應(yīng)因循聚同化異的路徑。所謂“同”，指的是各國(guó)在擔(dān)負(fù)的國(guó)際責(zé)任、面對(duì)的國(guó)際挑戰(zhàn)上是相同的；所謂“異”，指的是各國(guó)在發(fā)展階段、意識(shí)形態(tài)及政治制度上是存在差異的。在尊重各國(guó)差異的基礎(chǔ)上，不斷化解彼此的矛盾與分歧，積極擴(kuò)大共同利益，有助于其邁向“人類命運(yùn)共同體”。

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體”路徑的探索我們能夠認(rèn)識(shí)到，應(yīng)對(duì)與解決國(guó)際性問(wèn)題，僅靠一國(guó)之力是難乎為繼的。各國(guó)在相互尊重、承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上以誠(chéng)相待、攜手前行，能夠?qū)ふ业礁嗟睦娼粎R點(diǎn)，從而切實(shí)推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。

三、“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的重大意義

無(wú)論是索解“人類命運(yùn)共同體”提出的原因，還是分析其建構(gòu)路徑，均不能不思考其實(shí)現(xiàn)的意義何在的問(wèn)題。大多數(shù)國(guó)外研究者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)對(duì)世界發(fā)展能夠起到巨大的推動(dòng)作用。如有學(xué)者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)能夠極大地密切中國(guó)同世界的聯(lián)系，其既可以為中國(guó)帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也能夠使更多的國(guó)家與地區(qū)從中受益。該學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，是踐行“人類命運(yùn)共同體”思想的關(guān)鍵工程，該倡議可以促使中國(guó)與沿線國(guó)家優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。[11]還有論者指出，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，可以助推人類社會(huì)文明形態(tài)發(fā)生新的變革。在中國(guó)人民與“一帶一路”沿線國(guó)家人民的集體努力下，全球化的“中國(guó)特色”將愈發(fā)明顯，一個(gè)平等、開放、包容、共享的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化新秩序?qū)⒈唤⑵饋?lái)，也意味著傳統(tǒng)的、以西方為中心的國(guó)際舊秩序?qū)⒈淮蚱啤12]

國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的意義予以了高度肯定。有論者稱，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，有著豐富的戰(zhàn)略意蘊(yùn)，它意味著一種超越“國(guó)族”與“帝國(guó)”的新型文明觀將得以構(gòu)建，一種突破地域與國(guó)別界限的“世界正義”精神將得以弘揚(yáng)，一種超越“均勢(shì)”與“霸權(quán)”的全新國(guó)際秩序觀將得以確立。[13]有學(xué)者指出，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)世界倫理文化有著建綱立極、革故鼎新的創(chuàng)化意義，其為構(gòu)建新型的全球倫理奠立的價(jià)值基石、為發(fā)展新型的國(guó)際倫理關(guān)系構(gòu)筑了精神大廈、為締造全新的人類倫理文明提供了義理支撐。[14]

由以上總結(jié)可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”意義的認(rèn)識(shí)是深刻的，均看到了其能夠影響世界歷史的整體性發(fā)展進(jìn)程。其作為我國(guó)的世界夢(mèng)想，不僅能夠造福我國(guó)人民，更能夠增進(jìn)世界各國(guó)人民的福祉?！叭祟惷\(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)、對(duì)世界、對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響都是深遠(yuǎn)的。然而，伴隨著各國(guó)利益的全球化，各國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)也呈現(xiàn)全球化，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的前進(jìn)道路并不平坦。面對(duì)著“為山九仞”的考驗(yàn)，各國(guó)人民在“共建共享、共同發(fā)展”旗幟的指引下，勢(shì)必能夠更深刻地認(rèn)識(shí)其重要意義，從而更好地凝心聚力，為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量。

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