經(jīng)典誦讀應加強教師引領

邱玉函

從中華經(jīng)典當中攫取崇德修身的精神力量，已成為近年來很多中小學德育工作的關鍵點。但應試教育之風使經(jīng)典誦讀的評價標準異化為背誦考試，形式主義風氣的逐步侵蝕也使大多數(shù)經(jīng)典誦讀以華麗的舞臺表演活動泛泛呈現(xiàn)。學生作為誦讀主體，是否真正建立了對經(jīng)典的認同感和價值感？是否將經(jīng)典文本中的精神義理內(nèi)化為自己的“個人修養(yǎng)、社會關愛、家國情懷”？如何落實傳統(tǒng)經(jīng)典教育，使學生既能陶養(yǎng)于文字，又能內(nèi)化于心靈、體現(xiàn)于行動？這都需要我們重新審視學校經(jīng)典誦讀，求索經(jīng)典誦讀改革的路徑方向。

一、案例解析：教師如何引領學生直達經(jīng)典的真情實意

以湘南某中學為例，從2010年開始推行傳統(tǒng)文化教育活動，推廣《弟子規(guī)》誦讀。筆者于2013年至2015年間，隨機抽取該校23名學生進行個案訪談，開展定性研究。訪談對象以高年級學生為主，分布于2010至2013年入學的年級。

以誦讀“入則孝”篇為例。

1.學生的訴求：“權利”與“自由”。

個案6（2012級）：“《弟子規(guī)》一直是在強調(diào)子女要守規(guī)矩，好像子女只有責任和義務，沒有權利，這跟現(xiàn)代觀念有沖突。如果孩子從小特別守規(guī)矩，就會束縛他們的創(chuàng)造力，影響個性發(fā)育。”

個案16（2012級）：“幾乎都是條條框框，如果推廣讓大家學習，會抑制了小孩子的創(chuàng)造力和想象力。”

個案7（2013級）：“我感覺《弟子規(guī)》的說教壓抑人的自由?！改该形饝?，父母的命令都要聽從，那我在這個家里，還有什么位置可言？”

個案8（2012級）：“《弟子規(guī)》的奴性過重，全文1080字，用得最多的是‘勿字，這種訓誡式的口吻，與現(xiàn)代社會仍有一定的矛盾?！?/p>

這些學生對《弟子規(guī)》有一種“說教”的刻板印象，正處于青春期的中學生往往崇尚自由和民主，渴望被父母承認和接納，急于保護自己的“權利”。他們將“規(guī)矩”與“自由”對立起來，為了保衛(wèi)“權利”，習慣于把與父母的互動當作是一場話語控制權的爭奪賽，以“現(xiàn)代人”自居，挑戰(zhàn)長輩、挑戰(zhàn)經(jīng)典的權威。

也有學生相對客觀地提出“不能盲目聽從父母”———

個案11（2012級）：“在‘入則孝中，要求我們以十分順從的態(tài)度對待長輩，但很多時候長輩也不一定正確，我想為人生親自做選擇，可一旦跟他們理論，換來的總是批評責罵，說我天真幼稚，不知天高地厚，不懂世事艱難。這樣下去，會讓我喪失獨立解決問題的能力，我需要自己去想、去經(jīng)歷、去受傷，才能成長?！?/p>

2.教師的應答：順與敬是親子溝通的哲學。

（1）親情以順為美。

對于個案6等人的質(zhì)疑———《弟子規(guī)》滿篇“規(guī)矩”，教師可引導學生跳出小我，換角度逆向思維，思考在社會宏觀大環(huán)境下作者的創(chuàng)作本意，以及規(guī)矩對現(xiàn)代社會的意義———滿篇“規(guī)矩”正是因為世風日下、世人太沒規(guī)矩?！兜茏右?guī)》是一部警世恒言，應運而生。因注意到了子女義務的缺失、子女態(tài)度的不敬，所以才以滿篇的規(guī)矩與責任來告誡世人，導以智慧的相處之道。

譬如，“父母命，行勿懶”傳達的是恭敬的態(tài)度，“命”并非上級對下級的“命令”，與“自由”“權利”無關。教師可以聯(lián)系生活舉例出題———

選擇題：“辛苦工作的父母回到家，希望子女為自己倒杯水，你在生活中的應對方式是怎樣的？請從以下四個選項中如實選擇?！?/p>

A馬上應答，神速行動。

B行動遲緩，至少順應。

C不理不睬，不置可否。

D態(tài)度惡劣，頂嘴爭吵。

筆者近些年曾在課堂中就此問題對近千名中學生即興調(diào)查，僅約10%的學生選擇A，約60%選擇B，約20%選擇C，約10%選擇D。而當問題反轉(zhuǎn)成———

換位思考題：“多年后你成為了父母，你希望自己的孩子選擇第幾項？”

所有人無一例外，100%都選擇選項A。

以此為例，教師當引導學生：親人之間需要的是溫情，不是爭個高低?！案改该辈皇前l(fā)號施令，而是緣于父母覺得孩子倒的水喝起來更甜蜜，深感自己日日夜夜的辛苦沒有白費，內(nèi)心得到了安慰。親子之間需要親昵的互動，子女往往只需一個溫柔的點頭，一個和敬的微笑，就可以讓父母高興上一整天。

（2）親情重“情”輕“理”。

個案11則提出了子女的獨立性、自主性等人格能力的培養(yǎng)問題。但是必須承認，未成年子女尚不能獨立，在生活中乃至各種人生選擇上，都確實離不開父母的介入。家是重“情”而輕“理”的地方。我們應接納、包容中國父母的各種“不完美”，學會感恩?！叭雱t孝”說，如果“親有過”，可以“諫使更”，只是須“怡吾色，柔吾聲”。在父母面前，即使論理，也要注重策略，給父母“面子”。

此時，教師可以為學生拓展引用《論語·里仁篇》的句子：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨追蜃咏倘藙裰G父母要“幾諫”，“幾”即隱微之意，當念頭還在心中尚未顯現(xiàn)在外時，就是最隱微的時候。比如，父子走在街上，爸爸手里有張廢紙，正想著把它丟地上，此時你洞察爸爸的心思，馬上對他說：“爸爸，前面不遠處有個垃圾簍，我們把廢紙扔到那里吧！”爸爸聽了往往會立馬改變初衷，使垃圾入簍。父母的過錯還在隱微之時，為人子女就應及時進諫。若父母不接受，子女仍要保持恭敬態(tài)度，同時，不違背當初勸諫父母的那份初心繼續(xù)進諫，即使父母聽不進去，甚至生氣責備，為人子女也不要因此埋怨父母，硬碰硬反而會加劇矛盾。要想改變他人，首先得改變自己待人的態(tài)度。由此引導學生領會順與敬是親子溝通的智慧。

二、教師修養(yǎng)：提升傳道與解惑的能力

1.教師的立場：“社會最后一道防線是教育”。

個案18（2012級）：“《弟子規(guī)》主張待人要寬容和善，但我在打暑假工時遇到一些同事，弄虛作假、偷奸?；?，各種潛規(guī)則，而我自己如果不這樣做的話，就會吃虧。這樣看的話，傳統(tǒng)美德在社會上好像行不通，我覺得好矛盾??！”

作為教育工作者，在面臨現(xiàn)實功利主義的質(zhì)疑時，應堅定一個立場，那就是對真善美的信念和追求。錢文忠曾在“第三屆新東方家庭教育高峰論壇”中提到———“教育里面一定有痛苦的成分”“在某種程度上，教育是應該跟社會‘對著唱的”“我們這個社會最后一道防線是教育”“不要輕易讓步”。因為有黑暗，所以人類渴望光明。教育不是為了迎合社會，而是社會需要受到教育?！兜茏右?guī)》正好具備教育社會的正能量。

2.解讀的原則：聯(lián)系豐富的經(jīng)驗世界。

對文本的理解包括意思和意義，一個人不能把意思和意義分離，不能與在當代環(huán)境中相關的運用分離。因此，研習經(jīng)典需要跳出文本局限，聯(lián)系已知的生活世界，使自身對文本的體驗臻于豐滿、充實和完善，從而獲得一種螺旋上升式的循環(huán)，被文本中蘊含的精神熏陶、改造和同化。

3.傳道的方法：“學而時習之”培養(yǎng)學生“道德想象力”。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？”“學”的是為人處世的學問，“習”是運用、是實踐、是創(chuàng)新?！兜茏右?guī)》蘊含了與人和諧互動的學問和智慧，需要反復踐行和體驗，以培養(yǎng)學生“道德想象力”：通過“設身處地”的情感投射為情境所牽涉到的每個人的處境著想的能力；洞察情境中所有可采取的行為方式和行為傾向，并嘗試對其未來行為結果進行富有遠見的預示的能力；當處于一籌莫展或非此即彼時，仍能繼續(xù)尋求新的行為選擇的能力。

（作者單位：湘中幼兒師范高等專科學校）endprint