真正的教育是離不開孝道的教育

馮興淮

摘 要：“孝道”教育無論何時(shí)、何地都十分重要，因?yàn)橹挥小靶ⅰ钡澜逃?，才能?shí)現(xiàn)個(gè)人乃至社會(huì)、國家的科學(xué)發(fā)展，下面從三個(gè)方面陳述孝道教育對(duì)于國家科學(xué)發(fā)展的必要性、重要性和迫切性。

關(guān)鍵詞：孝道教育;教孝;學(xué)孝

一、教育就是孝道的教育

錢穆說：“孔子一生主在教”?？鬃右簧逃譃榱耸裁茨?？下面，我們看“教”的解釋。東漢許慎的《說文解字》對(duì)教的論述是：“教者，上所施，下所效”。“教”為會(huì)意字、形聲字。小篆“教”，從孝、文。是象形文字，像手有所執(zhí)持之形，含舉手做事之義，換句話說，教就是教孝，就是實(shí)踐孝、落實(shí)孝。故教之原義就是讓人們學(xué)習(xí)孝道，學(xué)習(xí)如何力行孝道?？磥?，孔子一生所教就是孝，其實(shí)，說到孝，佛教也把孝提高到了最高地位。例如，契高的《孝論》中說：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。”諸教之中佛教最尊孝。為啥呢？他認(rèn)為佛教徒以修行的方式立身行道，同樣可以榮宗耀祖，使祖先亡靈得到福報(bào)，因此，佛教的孝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了儒家的孝。所以，在佛教看來，修行是“棄小孝而行大孝”?！按笮ⅰ眲t體現(xiàn)在“一子成佛，九祖升天”?？梢姡绦?、學(xué)孝就是真正的教育，真正的不問。

二、孝道教育為五常德教育之首

為了順利地實(shí)現(xiàn)“有道之世”，孔子提出了仁、義、禮、智、信等五常德的教育。董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中也說“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飾也”。為什么呢？《中庸》中說道：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！比示褪侨诵裕詯圩约旱挠H人為最重要。孟子說“仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)……堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也?！保ā睹献印けM心上》）

仁者當(dāng)務(wù)之急，首要任務(wù)是愛親人和賢德的人。所以，古人認(rèn)親親就是仁也，而且親親為行人之大，因此，親親非一般之事，親親不可或缺，而且如果“親親”之本務(wù)于落實(shí)，則仁、義、禮、智、信五常德實(shí)現(xiàn)指日可待。究其實(shí)質(zhì)而言，仁、義、禮、智、信、孝是六而一，一而六的關(guān)系，所謂你中有我，我中有你的一體關(guān)系。所以，欲行仁、義、禮、智、信必先從行孝之智開始，因?yàn)橛H親之后有尊賢之義，明此理者，方不錯(cuò)亂次序矣！明此理者，智矣！

五常德的教育中首重、尤重仁，孔子就強(qiáng)調(diào)說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁”，又以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”為行仁之目。（《論語·顏淵》）仁而后有克己復(fù)禮，然而要行仁義，首重親親，非親親事則為非禮之事，非禮之事則不是仁了。簡(jiǎn)言之，“孝”情歸“仁”理統(tǒng)攝，“仁”理由智孝來開顯。孟子曾說：“親親而仁民，仁民而愛物。”君子愛護(hù)親人，從而愛護(hù)百姓;仁愛百姓，從而愛惜萬物。（《孟子·盡心上》）由此可見，以孝為仁愛的原點(diǎn)，可以達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，從而達(dá)到“克己復(fù)禮”，仁愛天下萬物的目的?？梢姡?shí)實(shí)在在可以開啟仁行，仁心。所以，孝道教育為五常德教育之道的重中之重者。

二、孝道教育是是五達(dá)道教育的重要組成部分

說到孝道，我們就得提到與孝道有關(guān)的五種關(guān)系。儒家認(rèn)為，人與人之間，不論貧富貴戝，都會(huì)自然產(chǎn)生五種關(guān)系，所謂：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之大道也?！?（《中庸》）這五種關(guān)系中的父子關(guān)系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則是父慈子孝。

（《禮記·禮運(yùn)》）中將五達(dá)道敘述成：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。”很明顯，十義中，要正確處理這五種人際關(guān)系，“舍禮何以治之？”換句話說，以禮治國，也才能達(dá)到太平和合的理想境界。五倫關(guān)系中父慈、子孝以擺在最前面，所以，父慈、子孝的孝道教育，更是五達(dá)道教育的重中之重，戲中之戲，需要認(rèn)認(rèn)真真來做。

（《孝經(jīng)·廣要道章第十二》）中子日：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”換句話說，仁、義的教育、還有禮敬、音樂、善惡、美丑等屬于不同層級(jí)的教育，都得從孝悌教育入手才行。因?yàn)樾┑慕逃?，是順從人的本性而為的和諧教育，所以，要建立和諧的人際關(guān)系，要治理政治、教化民眾，必要教人們相親相愛，禮貌和順。

（《孝經(jīng)·三才章第七》）中孔夫子也說道：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親;陳之于德義，而民興行;先之以敬讓，而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂，而民和眭;示之以好惡，而民知禁?！?/p>

孔子看到從前的賢明君主通過孝道教育的博愛感化民眾，人民因此沒有敢遺棄父母雙親的：向人民陳述道德、禮義，又以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗;用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和眭相處;告訴人民值得喜好的美的東西和令人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。先王無論“陳之于德義”“先之以敬讓”“導(dǎo)之以禮樂”還是“示之以好”都是從孝道教育入手的。

總之，將孔子的“孝道”好好地研究了，才知孝道教育始終圍繞生活進(jìn)行，始終沒有脫離生活，子才知古圣先賢之先賢之教孝、學(xué)孝之教學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)為的是建立和諧的人際關(guān)系。所以，時(shí)代需要孝道教育，真正的教育，離不開孝道教育。因此，我們必須繼承古圣先賢的孝道思想，繼承古圣先賢有用的實(shí)在的經(jīng)久耐用的國家科學(xué)發(fā)展思想，因?yàn)橹挥谐袀髦腥A孝道思想，才能做好五常德、三達(dá)道的教育，也才能夯實(shí)國家科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)。所以，“孝道”教育對(duì)于國家、社會(huì)乃至個(gè)人科學(xué)發(fā)展十分必要、特別重要、萬分迫切。