論《呼蘭河傳》對(duì)人性惡的揭示

內(nèi)容摘要：《呼蘭河傳》是蕭紅四十年代初寓居于香港時(shí)寫作的，這篇小說(shuō)中描繪出了中國(guó)文學(xué)史上最美的后花園，然而這美麗的花園中也有其“陰暗面”的存在，作者在小說(shuō)中對(duì)“人性惡”進(jìn)行了揭示，將人性當(dāng)中的懶惰與貪婪、冷漠與麻木、愚昧與殘忍進(jìn)行了大膽的抒寫。

關(guān)鍵詞：人性惡 懶惰 冷漠 愚昧

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中對(duì)于“人性善”與“人性惡”的爭(zhēng)論頗多，尤以孟子與荀子最有代表性。孟子主張“性善論”，曰：“人性之善也，猶如水之就下也”，荀子主張“性惡論”，曰：“人之性惡，其善者偽也”。雖爭(zhēng)論頗多，但從文學(xué)史上看，“性善論”一直在古代文學(xué)作品當(dāng)中占據(jù)主流地位。傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為創(chuàng)作母題，表現(xiàn)人性的真、善、美；而到了現(xiàn)代主義文學(xué)中，由于受到西方現(xiàn)代文化的影響，作家們則開始以“惡”為創(chuàng)作母題，將人性的陰暗面大膽的展現(xiàn)在人們面前。①

現(xiàn)代主義文學(xué)中有相當(dāng)多的作家都以“人性惡”作為主題進(jìn)行過創(chuàng)作，如魯迅、穆旦、沈從文、錢鐘書、張愛玲等人，他們的作品中充滿了對(duì)于“人性惡”的揭示。作品人物具有的那種或是與生俱來(lái)的，或是源于社會(huì)大環(huán)境而產(chǎn)生的有的普遍性與穩(wěn)定性的負(fù)面精神特質(zhì)，決定了他們的生命走向。本文將對(duì)蕭紅的長(zhǎng)篇民俗小說(shuō)《呼蘭河傳》中的“人性惡”抒寫進(jìn)行分析。

《呼蘭河傳》是蕭紅四十年代初寓居于香港時(shí)寫作的，矛盾在為其寫序時(shí)曾說(shuō)《呼蘭河傳》是“一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，是一串凄婉的歌謠”，是一篇“不像小說(shuō)”的小說(shuō)。②蕭紅在這篇小說(shuō)中描繪出了中國(guó)文學(xué)史上最美的后花園，那里有豐富的北國(guó)民俗，有充滿樂趣的后園，有熱情的左鄰右舍，有慈祥和藹的外祖父，有讓作者一生回味無(wú)窮的溫暖記憶。然而就是這樣一個(gè)美麗的后花園里，也有其“陰暗面”的存在，作者在文本中對(duì)“人性惡”進(jìn)行了揭示，將人性當(dāng)中的懶惰與貪婪、冷漠與麻木、愚昧與殘忍進(jìn)行了大膽的抒寫。

一.人性中的懶惰與貪婪

懶惰是人性當(dāng)中普遍存在的特點(diǎn)，散漫、貪婪、不勞而獲、拒絕改變，可以說(shuō)懶惰是人性中最大的惡。而這種特點(diǎn)在呼蘭河人民性格當(dāng)中廣泛而深刻的存在。文本第一章在勾勒呼蘭河小城的整體格局時(shí)，用了很多的筆墨去描寫東二道街上的大泥坑，晴天、雨天各有“特色”。不下雨的時(shí)間一長(zhǎng)，大泥坑里面必然會(huì)有動(dòng)物陷在里面，而到了雨大的時(shí)候，車馬行人俱不能過，給人們的出行造成了極大的不便?；叵牍糯⒀灾?，愚公因?yàn)榇笊椒恋K了自己出行，便要子子孫孫都獻(xiàn)身于移山偉業(yè)之中，而偌大的呼蘭河城卻沒有一個(gè)人想要填平這街上的泥坑。為何？因?yàn)檫@泥坑給了當(dāng)?shù)氐木用駜蓷l福利：

第一條：常常抬車抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說(shuō)長(zhǎng)道短，得以消遣。

第二就是這豬肉的問題了，若沒有這泥坑子可怎么吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么說(shuō)法呢？真正說(shuō)是吃的瘟豬肉，豈不太不講衛(wèi)生了嗎？有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來(lái)，第一經(jīng)濟(jì)，第二也不算什么不衛(wèi)生。③

呼蘭河城里的人民都安于現(xiàn)狀，不愿意改變自己的生活狀態(tài)，哪怕是想一想都沒有。就連有一定文化水平的老紳士掉在了漲水的泥坑里爬起來(lái)后，說(shuō)的也是將院墻拆了讓出一塊來(lái)，而并非將泥坑填平，而至最后一切不了了之，大泥坑仍在，人們的生活依舊進(jìn)行。他們懶于思考，懶于行動(dòng)。況且，泥坑被填之后，他們既沒有了可供消遣的熱鬧，更沒有了實(shí)現(xiàn)他們不勞而獲愿望的渠道和滿足貪婪的借口——既要吃便宜的瘟豬肉，又要讓人以為自己的吃的是衛(wèi)生的淹豬肉。也許他們時(shí)常在家里祈禱，最好大泥坑每天都有豬淹死，這樣他們就可以經(jīng)常吃到真正便宜又衛(wèi)生的淹豬肉，來(lái)滿足他們的貪婪。

雖然呼蘭河的人民很多時(shí)候都過著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽的生活，如他們也擔(dān)心自己會(huì)掉到泥坑里，吃瘟豬肉會(huì)吃出病，住在破草房里的漏粉工人也害怕房子上的蘑菇有毒，破草房子會(huì)倒，他們都十分珍視自己的生命，害怕死亡。但是因?yàn)樗麄兊膽卸枧c貪婪，他們還是一層不變的得過且過，泥坑不填才有淹豬肉吃，才有熱鬧看；瘟豬肉雖然有風(fēng)險(xiǎn)，但是便宜好吃；蘑菇是免費(fèi)得來(lái)的，而且也并沒有人吃了中毒；破草房子雖然時(shí)刻搖搖欲塌，但是租金便宜，而且還有免費(fèi)的蘑菇，哪里還能找到這么好的房子呢！

二.人性中的冷漠與麻木

小城中的人是冷漠與麻木的，這極大的體現(xiàn)在他們對(duì)于生活、生命的態(tài)度上。王寡婦的獨(dú)子溺水而死，他們不久就平靜了，王寡婦自己也平平靜靜的活著；偶爾想要對(duì)不幸者動(dòng)一點(diǎn)惻隱之心，但是轉(zhuǎn)念就想到，人間這樣的人很多；剛出嫁不久的女子因受不了婆家人的攻擊，而向母親訴苦，母親也只不過安慰一句“這都是你的命，你好好耐著吧”④，然后任憑女兒去上吊、去跳井，她只不過去哭一場(chǎng)就完了；小團(tuán)圓媳婦死后，有二伯和老廚子都去幫了忙，他們回來(lái)不僅只字未提埋葬小團(tuán)圓媳婦的情形，沒有悲傷，反而像是過年回來(lái)一樣，充滿歡天喜地的氣象，并說(shuō)“人死不如一只雞……一伸腿就算完事”⑤。在他們眼中，人生就是生生死死那么回事，那是天經(jīng)地義、亙古不變的事情，沒什么可在意的?！八麄儗?duì)于生命是無(wú)意識(shí)、無(wú)欲望、無(wú)覺醒的，他們的生命力在脆弱中頑強(qiáng)，頑強(qiáng)中脆弱，生就生了，死也就死了，他們不知道生是為何，沒有絲毫的生命自主意識(shí)，生來(lái)就為了等著死來(lái)?！雹蘅梢娝麄儗?duì)于生命是多么冷漠，對(duì)于生死早已麻木。

也許是因?yàn)樵?jīng)受到過魯迅先生的直接教誨和熏陶的原因，蕭紅的寫作與魯迅有相似之處，魯迅為揭示國(guó)民性，創(chuàng)造出了“看/被看”的小說(shuō)情節(jié)，而在蕭紅的《呼蘭河傳》里也有這樣的情節(jié)，尤其表現(xiàn)在抒寫人性的冷漠與麻木時(shí)。小城里的人都是一群“看客”⑦，他們樂于去觀看別人的生活，有馬掉進(jìn)泥坑了，他們要去看；有賣麻花的、賣豆腐的，他們要去看；有跳大神的他們要去看，若是有上吊的、跳井的，那他們更得去看了，哪怕有的人因此而生了病，喪了命，也阻擋不了他們看熱鬧的步伐。因?yàn)椤翱础笔呛籼m河人民最重要的娛樂消遣方式，他們看著別人，而自己也被別人看。他們雖然很積極于去看熱鬧，但是看過之后也就過了，并沒有人關(guān)心這被看的會(huì)有什么結(jié)果，如觀看小團(tuán)圓媳婦洗澡，他們只是為了滿足自己的好奇心，并不在乎洗澡是否真的能夠治好小團(tuán)圓媳婦的病。國(guó)人“事不關(guān)己”的思想深深地存在于呼蘭河人民的性格之中，他們的一生就是冷漠的看著別人，而又被別人冷漠的看著，并在這一過程中慢慢的老去、死去，最后不留下一點(diǎn)痕跡。endprint

讀完《呼蘭河傳》，不禁讓人有生命來(lái)來(lái)去去無(wú)法永駐的悲哀之感。在舊中國(guó)，普通的平民階層就都和呼蘭河的人民一般，他們的祖祖輩輩都一直是渾渾噩噩的活著，就像螞蟻一樣，數(shù)量雖多，但是卻渺小以致無(wú)法在歷史的長(zhǎng)河中驚起波瀾。無(wú)聲的來(lái)，無(wú)聲的去，他們的生死與世界無(wú)關(guān)，甚至也與他們自己無(wú)關(guān)。

三.人性中的愚昧與殘忍

一說(shuō)到“人性惡”，很多人就會(huì)認(rèn)為“人性惡”是現(xiàn)代都市文明的產(chǎn)物，然而，即使是在封閉的鄉(xiāng)村文明當(dāng)中也仍然有“惡”的存在，而且這種“惡”絲毫不比都市文明之惡遜色。鄉(xiāng)村并不是只有民風(fēng)淳樸，更有著愚昧落后，“窮山惡水出刁民”并不是沒有道理，沒有受到現(xiàn)代都市文明影響的鄉(xiāng)村也同樣有“人性惡”的存在。

呼蘭河這座小城沒有受到外來(lái)都市文明的影響，幾乎保持著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的原始狀態(tài)，小城里的人民也擁有著鄉(xiāng)村人的淳樸與善良，然而因?yàn)榈赜虻姆忾]，城里的人們又都處于愚昧狀態(tài)，這兩種極相反的人性特征結(jié)合在一起，就會(huì)讓人變得十分殘忍?！逗籼m河傳》整部小說(shuō)的主題氛圍都以淡淡的悲涼為主，如一首田園牧歌，唯一讓人驚懼的便是在描寫為小團(tuán)圓媳婦治病的時(shí)候。而這種驚懼就是由呼蘭河人民人性中的愚昧與殘忍造成的。因?yàn)橛廾翢o(wú)知，他們總是懷著善良的心，往往做出與善良愿望相悖的事。

小團(tuán)圓媳婦剛到老胡家時(shí)，臉黑乎乎的，但人是笑呵呵的，而且行為大方，坐得直、走路快，吃飯能吃三碗。按現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這絕對(duì)是一個(gè)極好的兒媳婦，然而，呼蘭河這座城還仍然受著封建傳統(tǒng)禮教思想的控制，她所有在今天看來(lái)是優(yōu)點(diǎn)的地方，在那個(gè)充滿愚昧的城里都變成了缺點(diǎn)。于是她開始被婆婆毒打，因?yàn)橛廾恋钠牌偶敖址欢颊J(rèn)為要挨打了團(tuán)圓媳婦才知道害羞，才會(huì)有團(tuán)圓媳婦的樣子，打她，是為了她好。然而婆婆的毒打并未讓小團(tuán)圓媳婦有團(tuán)圓媳婦的樣子，反而讓她生起了病，為了治病，老胡家開始跳大神，就像以前為奶奶婆婆治病時(shí)一樣。為了拯救小團(tuán)圓媳婦，左鄰右舍開始為老胡家出主意，這個(gè)給個(gè)偏方，那個(gè)給個(gè)邪令，最后實(shí)在都沒有效了，便想出了絕招——洗熱水澡。這是多么的愚昧！有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，開水是會(huì)將人燙出問題的，哪里能夠用來(lái)治病呢，然而所謂的大仙，以及所謂的關(guān)心團(tuán)圓媳婦的婆婆，卻堅(jiān)定認(rèn)為洗熱水澡一定能夠湊效，一定能夠把團(tuán)圓媳婦的病治好。不幸的是上天并沒有眷顧這位操心的婆婆，她的兒媳婦最后在幾經(jīng)折磨中悲慘死去，然而這位婆婆卻仍舊不明白自己到底哪里做錯(cuò)了，她不過是“照著幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣而思索，而生活”⑧?？梢哉f(shuō)小團(tuán)圓媳婦就是因?yàn)楹籼m河城民的愚昧而死，他們要?jiǎng)e人按自己的要求而活，一旦不合符自己的要求他們便殘忍的將其改變。

為了改變團(tuán)圓媳婦，她的婆婆打了她一個(gè)多月，一打就打暈過去了，身上的傷痕十天半個(gè)月才好，還用烙鐵烙她的腳心，使得她半個(gè)月連地都下不了，這是何其的殘忍。然而她的殘忍不僅僅表現(xiàn)在她對(duì)于兒媳婦身上，就是對(duì)她的兒子，對(duì)她自己也仍舊如此殘忍。她兒子身上有二十多塊疤，大半是她打出來(lái)的，兒子踩死一只雞，她可以打他三天三夜，就算兒子因此而被打出了病，她也沒有意識(shí)到這是自己打出來(lái)的問題。而這位婆婆只不過是小城里的一個(gè)典型代表，并非特例，她打團(tuán)圓媳婦，人們都認(rèn)為打得對(duì)，該打，給團(tuán)圓媳婦洗熱水澡也沒有任何人提出這有何不妥，將團(tuán)圓媳婦的掙扎與狂喊視而不見，他們的愚昧與殘忍已經(jīng)達(dá)到害死人而完全不自知的程度。

被他們的愚昧與殘忍迫害致死的除了小團(tuán)圓媳婦以外，還有王大姑娘。王大姑娘在與馮歪嘴子生活之前，得到過多方好評(píng)，但是當(dāng)她出人意料的與馮歪嘴子生了孩子之后，她就成了人們茶余飯后的的談資，成了人們鄙夷的對(duì)象。掌柜太太甚至在零下七八度的天氣里跑到磨坊里大吵大鬧，極力要求剛剛生產(chǎn)完畢的王大姑娘搬出磨坊，而不管這母子兩個(gè)是否會(huì)被凍死，實(shí)在殘忍。最終王大姑娘在生完第二個(gè)孩子以后在呼蘭河人民的非議中凄涼死去。王大姑娘的悲劇不過是因?yàn)樗婉T歪嘴子打破了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)，按照自己的心意選擇了生活的伴侶，而在愚昧的呼蘭河人民看來(lái)，這是絕不容許發(fā)生的傷風(fēng)敗俗的丑事，于是他們殘忍的用自己的語(yǔ)言逼死了王大姑娘。

《呼蘭河傳》是蕭紅為過去的生活寫的一首贊歌，她在里面回憶著逝去的美好，而同時(shí)，那些不美好也一齊涌現(xiàn)了出來(lái)，美麗的后花園現(xiàn)出了她的陰暗面。然而，蕭紅在揭示這陰暗面的時(shí)候，所持的是一種溫和的態(tài)度，她對(duì)于小城人民人性中的負(fù)面特征并沒有批判，反而是對(duì)他們抱著一種同情的心態(tài)，因?yàn)樗麄內(nèi)诵岳锏膼菏怯缮畹目嚯y造成的，是因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境的影響而產(chǎn)生，他們只不過是“照著幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣而思索，而生活”，他們也是受害者。她之所以要去抒寫這些“人性惡”，是為了突出那些在孤寂當(dāng)中生活著的，充滿愚昧的人們的頑強(qiáng)生命力，她希望故鄉(xiāng)的人民能夠從苦難的生活當(dāng)中解放出來(lái)，能夠擺脫人性當(dāng)中的懶惰，打破幾千年成規(guī)的生活，能有感情的，溫暖的活著。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

[2]呂周聚.惡的審視與展現(xiàn)——論中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作母題[J].《文學(xué)評(píng)論》，2000.02.

[3]王金城.主題形態(tài)：精神歸返與靈魂挽唱[J].北方論叢，2003.01.

[4]趙海濤.論蕭紅《呼蘭河傳》的“恨”[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.06.

注 釋

①呂周聚.惡的審視與展現(xiàn)——論中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作母題[J].《文學(xué)評(píng)論》，2000.02.

②蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

③蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

④蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

⑤蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

⑥趙海濤.論蕭紅《呼蘭河傳》的“恨”[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.06.

⑦王金城.主題形態(tài)：精神歸返與靈魂挽唱[J].北方論叢，2003.01.

⑧蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

（作者介紹：田潔，華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）endprint