何云巖 趙秉峰
摘 要:農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,對農(nóng)村文化建設(shè)的探索將是一項長遠而細致的工作。農(nóng)村文化是與城鎮(zhèn)文化相對的一種文化,它建立在農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上,其文化主體是農(nóng)民,文化建設(shè)的基礎(chǔ)是社區(qū)建設(shè)。當前農(nóng)村文化建設(shè)面臨著農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來的鄉(xiāng)土性弱化、城鎮(zhèn)文化沖擊帶來的傳統(tǒng)的消亡、農(nóng)民流動帶來的文化價值觀的偏移、文化引導力度不足帶來的文化多樣性的流失以及農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來的文化管理的不健全等現(xiàn)實困境。對此,農(nóng)村文化建設(shè)可以嘗試走鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合、科技培訓與人才引進相結(jié)合、核心價值觀與文化多樣性相結(jié)合、黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主相結(jié)合的道路。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村文化建設(shè);現(xiàn)實困境;發(fā)展路徑
中圖分類號:D422 文獻標識碼:A 文章編號:1009 — 2234(2018)09 — 0138 — 03
一、農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索和政策保障
近代以來,中西文化的差異越來越為進步的中國人所關(guān)注,西學東漸逐漸成為一種趨勢,從學習西方的器物、文化,到政治制度的模仿,從一次次的失敗中,我們找到了馬克思主義。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中肯定了“鄉(xiāng)村城市化”的發(fā)展目標。西方社會也在一次次的考察中,把中國稱之為“鄉(xiāng)土中國”。那么,農(nóng)村城市化如何實現(xiàn)?農(nóng)村文化是否要轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化?
(一)農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索
20世紀20—30年代,著名鄉(xiāng)村建設(shè)者晏陽初和梁漱溟分別從農(nóng)村治病和農(nóng)村自治的角度,提出了農(nóng)村建設(shè)理論,并進行了相關(guān)的實踐。
晏陽初是平民教育者,他曾在香港、美國等地學習政治經(jīng)濟,通過中西文化對比,他找到了中國“事事不如人”的根本原因——中國的人,具體的說是中國的平民,其中農(nóng)民占絕大多數(shù)。由此,他提出了“民族再造”的思想,主張從中國農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大弊病入手,進行農(nóng)村的政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗六個方面的建設(shè)。1926年,晏陽初在河北定縣開始鄉(xiāng)村平民教育實驗,他為農(nóng)村建設(shè)開出的藥方是“除文盲,做新民”,他主張“博士下鄉(xiāng)”,用文藝教育來治療愚昧,用生計教育來治療貧窮,用衛(wèi)生教育來治療體弱,用公民教育來治療自私。
梁漱溟被譽為中國最后的大儒,他從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),認識到占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)村的建設(shè),是中國建設(shè)的根基?!耙痪湓?,只有農(nóng)村有辦法,中國才算有辦法?!薄?〕為此,他從創(chuàng)造新文化著手,進行農(nóng)村救濟工作。他認為,中國的文化多半來自于鄉(xiāng)村,中國的問題是嚴重的文化失調(diào)問題。解決的辦法是成立鄉(xiāng)村組織,培養(yǎng)農(nóng)民自覺。1931年,梁漱溟在時任山東省政府主席韓復渠的支持下,于鄒平縣成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,這個機構(gòu)既是民眾教育結(jié)構(gòu),又是政府組織。他試圖把知識分子和鄉(xiāng)村居民打造成一股力量,他強調(diào)文化改良而不是制度革命。梁漱溟在《中西文化及其哲學》中反對照搬西方文化,他提倡以儒學的鄭重態(tài)度,結(jié)合西方的先進的科技,開闊農(nóng)民的眼界,提高農(nóng)村的生產(chǎn)水平,改變落后的生產(chǎn)方式。
晏陽初和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論,是中國早期農(nóng)村建設(shè)的有益嘗試,他們都看到了農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)是農(nóng)村振興的根本,而農(nóng)村文化建設(shè)則需從農(nóng)村改革、農(nóng)民自主、農(nóng)業(yè)進步三者出發(fā),進行不斷的理論和實踐的探索。
(二)農(nóng)村文化建設(shè)的政策保障
20世紀50年代,我們開始了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的初步探索,其中包含了農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要的通過和知識青年參加農(nóng)村社會主義建設(shè)的決定。改革開放以后,從1982年至1986年,國家連續(xù)五年關(guān)注“三農(nóng)”問題,提倡農(nóng)村改革和新農(nóng)村建設(shè);1996年,國家領(lǐng)導提出農(nóng)村干部隊伍培養(yǎng)的新要求;黨的十四屆六中全會,提出了提高農(nóng)民素質(zhì)、奔小康、創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)等目標。國家對農(nóng)村建設(shè)本著“多予”、“少取”、“放活”的原則,著重解決工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系。
從本世界初開始,黨中央在十六屆三中、五中全會中,提出“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”的發(fā)展目標。十七屆三中全會,更是提出了六個目標、五項原則、三大部署。涵蓋了農(nóng)村經(jīng)濟體制、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)、農(nóng)民人均收入等多個方面的內(nèi)容。十八大報告提出,“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”是解決三農(nóng)問題的根本途徑。十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,其目的是為了更好的解決農(nóng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等問題,并對農(nóng)村的體制和政策、土地承包的年限和人才的培養(yǎng)作了細致的指導。
二、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境
農(nóng)村文化是農(nóng)村現(xiàn)代化的靈魂,農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民流動的增加、城鎮(zhèn)文化的沖擊、民族化與世界化的融合都對農(nóng)村文化變遷產(chǎn)生了重大影響。當前,我國農(nóng)村文化建設(shè)困難重重,有經(jīng)濟層面的原因,也有文化大環(huán)境的影響,更重要的是農(nóng)村文化主體——農(nóng)民的變遷,促使農(nóng)村文化發(fā)生變革。
(一)農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來的鄉(xiāng)土性弱化
什么是鄉(xiāng)土性?社會學家費孝通首先肯定了鄉(xiāng)土性的存在,他在《鄉(xiāng)土中國》中開篇就說:“中國社會的基層就是鄉(xiāng)土性的。”〔2〕他對大眾把鄉(xiāng)土的“土”理解為土氣,并不否認,他進一步解釋,“土氣”就是土地之氣。費孝通把來自土地的鄉(xiāng)村文化概括為“五谷文化”,它具有自給自足、差序格局等特點。改革開放以后,隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行,農(nóng)村商品經(jīng)濟不斷發(fā)展,傳統(tǒng)農(nóng)村自己自足的生產(chǎn)和生活方式被打破,差序格局實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,農(nóng)村文化的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變遷,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化也在發(fā)生著變化,鄉(xiāng)土性的弱化不可避免。
(二)城鎮(zhèn)文化沖擊帶來的傳統(tǒng)的消亡
城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化的差異,表現(xiàn)為新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在,決定了城鄉(xiāng)兩種文化矛盾的對峙。如何去應對這兩種文化的差異?是選擇其中一種,還是選擇兩種文化的融合,這依然是實踐中的問題。城鎮(zhèn)文化的發(fā)展以大眾傳媒來影響農(nóng)村文化,從廣播、電視到電腦、電話的普及,城鎮(zhèn)文化以爆炸式的方式?jīng)_擊著廣大農(nóng)民的視野和觀念,導致許多農(nóng)民忽視了傳統(tǒng)的保護,很多民俗、民間藝術(shù)失去傳承,一些極具歷史、文化和審美價值的古村落、古建筑缺乏適當?shù)谋Wo。傳統(tǒng)文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的進程中,出現(xiàn)了讓位和消亡。
(三)農(nóng)民流動帶來的文化價值觀的偏移
農(nóng)民流動是現(xiàn)代農(nóng)村城市化過程中的必然產(chǎn)物。隨著農(nóng)民流動,農(nóng)民的文化價值觀出現(xiàn)了偏移,婚姻、家庭觀念淡薄,生活方式城市化嚴重。表現(xiàn)為中國式離婚、留守兒童和空巢老人的增多。中國式離婚是城鄉(xiāng)二元分割造成的城市的絕對誘惑的產(chǎn)物,農(nóng)民進城務工,卻難以實現(xiàn)夫妻同時遷移,城市務工者對農(nóng)村留守者的制度優(yōu)越,最終導致夫妻離異。20世紀80年代以來,農(nóng)村離婚率不斷增高,2003年農(nóng)村離婚率接近于全國平均離婚率,2004年達到2.48‰?!?〕留守兒童是由于城市生活艱難及城市學校對外來者的排斥造成的,進城務工的父母將未成年子女留在農(nóng)村的社會現(xiàn)象。據(jù)中央教育科學研究所的“中國農(nóng)村留守兒童問題研究”課題組第1期報告顯示,在重要勞動力輸出縣區(qū),留守兒童的比例高達50%—60%?!?〕空巢老人,是人口老齡化、社會保障體系不健全以及子女離鄉(xiāng)等共同造成的社會現(xiàn)象。據(jù)民政部統(tǒng)計顯示,2011年我國農(nóng)村的空巢老人約4000萬,占農(nóng)村老年人口的37%?!?〕
(四)文化引導力度不足帶來的文化多樣性的流失
我國區(qū)域的廣闊性,造就了農(nóng)村文化的多樣性,主要表現(xiàn)在音樂、舞蹈、戲曲、詩歌、傳說、信仰等方面,音樂舞蹈有北方的秧歌、南方的花燈,戲曲有北方的河北梆子、秦腔和南方的粵劇、越劇、紹劇、黃梅戲、豫劇等,還有曲藝、說唱、相聲、滑稽戲等,云貴地區(qū)的儺戲,歷史久遠,已成為重要的信仰民俗。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行以后,一味的追求商品生產(chǎn),暴露了文化引導力度的不足,許多豐富的音樂、舞蹈、傳說、信仰等文化形式難以為繼。直至社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標提出以后,這種狀況才有所轉(zhuǎn)變。
(五)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來的文化管理的不健全
社會主義新農(nóng)村建設(shè),要求圍繞“生產(chǎn)發(fā)展,生活寬裕,鄉(xiāng)風文明,村容整潔,管理民主”的總要求,扎實穩(wěn)健的做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作。其中,“管理民主”依靠的是農(nóng)民。村民組織是黨領(lǐng)導人民的最基層組織,同時也是培養(yǎng)團體意識、促進農(nóng)民自主的重要組織機構(gòu)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入的不足,阻礙了村民組織的形成,進而減弱了黨對農(nóng)民的文化領(lǐng)導和文化宣傳。
三、農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展路徑
隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展,農(nóng)村文化建設(shè)的各個方面都在發(fā)生著翻天覆地的變化,針對當前農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境,可以從保護農(nóng)村文化的特色、培養(yǎng)農(nóng)民自主參與以及發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等方面進行有益的嘗試。
(一)鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合
鄉(xiāng)土性的根本是土地。土地生產(chǎn)依靠自然條件和人的努力。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想追求的就是人對自然的認識和運用,如墨子的尚力,荀子的制天命而用之,劉禹錫的天人交相勝。隨著西方科技的普遍傳播,我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,還要汲取西方科學思維、技術(shù)理性、分析精神,實現(xiàn)鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,即與發(fā)展性相結(jié)合。自給自足的經(jīng)濟模式和差序格局雖然被破壞了,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化卻為鄉(xiāng)土性的新發(fā)展尋找到一條有益的途徑。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是要實現(xiàn)糧食安全、特色農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)效益、農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁、農(nóng)民收入和農(nóng)村改革問題。尤其是近些年,綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要課題。美國獎勵農(nóng)民技術(shù)創(chuàng)新,我國也提倡農(nóng)業(yè)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)低投入,高產(chǎn)出。農(nóng)民的收入提高,對土地的利用率上升了,城市的吸引力就不再是絕對誘惑,這樣農(nóng)村的倫理文化和生態(tài)文化就會全面建立起來。
除此之外,鄉(xiāng)土性屬于地方性知識,它不具有普適性,它只是對地方性的自然與社會的認識。因而,我們可以從生態(tài)保護、醫(yī)療保健、鄉(xiāng)土教育等方面出發(fā),興修水利、建造梯田,發(fā)掘土方、驗方、民族療法等鄉(xiāng)土醫(yī)藥知識,從知情意出發(fā)理解鄉(xiāng)土的自然與人文?!?〕
(二)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合
農(nóng)村文化由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化,恰恰體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的歷程。在新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立中,我們選擇了農(nóng)村城市化的實踐。充分發(fā)揮民俗和宗族文化的作用,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請保護,對傳統(tǒng)的村落、古老的建筑進行維護和宣傳。針對當前城市人進農(nóng)村的社會現(xiàn)象,發(fā)展農(nóng)村文化旅游開發(fā),大利弘揚非物質(zhì)文化,將古老的建筑與文化結(jié)合宣傳,同時進行文化創(chuàng)意,經(jīng)營休閑農(nóng)場、農(nóng)業(yè)莊園,制造中國結(jié)、草編工藝品等。這樣傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)不但得到了宣傳,還可以進一步得到維護。在這一方面,我們可以參考日本的鄉(xiāng)村文化保護、鄉(xiāng)村博物館和政府資助的古老民居的開發(fā)。
(三)科技培訓與人才引進相結(jié)合
農(nóng)村文化建設(shè)的主體是農(nóng)民。對農(nóng)民的培養(yǎng),一方面需要科技培訓,另一方面還要以人才引進為補充??萍寂嘤栔塾诂F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要,人才引進則是避免出現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的管理不足。關(guān)于農(nóng)民科技培訓問題,國外的經(jīng)驗可資借鑒。韓、法兩國非常重視農(nóng)民的培訓,興辦了許多農(nóng)民技術(shù)學校,提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時,也開闊了農(nóng)民的視野,更新了農(nóng)民的觀念。在人才引進方面,要注意文化“輸血”和“造血”相結(jié)合,努力吸引人,留住人?!?〕這樣,農(nóng)民的流動就會趨向正規(guī)化,從而降低農(nóng)村離婚率,減少留守兒童和空巢老人,促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)定實施。
(四)核心價值觀與文化多樣性相結(jié)合
社會主義核心價值包含價值目標、價值取向和價值準則三個方面內(nèi)容,落實到農(nóng)村文化建設(shè)中,以培養(yǎng)有擔當?shù)纳鐣髁x新人為著眼點,以促進國民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)新為標準,對多樣性的農(nóng)村文化進行把關(guān),實現(xiàn)農(nóng)民文化健康的表現(xiàn)和交流,從而最終轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣,實現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧發(fā)展。德國的鄉(xiāng)村文化和諧活動做的最好,一個小鎮(zhèn)平均每年的文化活動高達50多次。
(五)黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主相結(jié)合
農(nóng)民自主主要通過農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施的投入,來實現(xiàn)黨對文化的領(lǐng)導和宣傳。韓國在振奮民族精神的新農(nóng)村運動中,建設(shè)了村民會館,體現(xiàn)國家意志和文化價值觀。印度也在文化基礎(chǔ)設(shè)施方面投入專款,實現(xiàn)公共文化服務。我們可以參考這些成功經(jīng)驗,在農(nóng)村文化建設(shè)持續(xù)的宣傳和交流過程中,突出農(nóng)民為本的思想,想農(nóng)民之所想,急農(nóng)民之所急。充分把傳統(tǒng)的“民安邦定”與現(xiàn)代的主體參與、主體自覺結(jié)合起來,實現(xiàn)黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主的有機統(tǒng)一。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕梁漱溟.梁漱溟全集(第2卷)〔M〕.濟南:山東人民出版社,1990:609.
〔2〕費孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京:北京出版社,2005:1.
〔3〕徐杰舜,許憲隆.人類學與鄉(xiāng)土中國〔M〕.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006:84,91,99.
〔4〕王磊.鄉(xiāng)村文化振興的國學思考〔J〕.光明日報,2018-07-17.
〔5〕任超,何仁偉.鄉(xiāng)村文化的困境、傳承與未來——基于鄉(xiāng)村文化研究綜述〔J〕.荊楚學刊,2016:29.