民族藝術(shù)審美與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展取向

楊小暉 陳昊

摘 要：民族藝術(shù)是植根于特定地域的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和審美取向的文化資源。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的今天，利用本地區(qū)、本民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的再生和發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展新的機(jī)制。視覺(jué)符號(hào)作為直觀的呈現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的隱性象征意義，同時(shí)也是地區(qū)民族審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。包頭滿(mǎn)都拉巖畫(huà)作為北方游牧民族創(chuàng)造的藝術(shù)資源中的重要組成部分，其內(nèi)在的文化價(jià)值和潛藏的文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值有待發(fā)掘。民族藝術(shù)資源在當(dāng)前全方位開(kāi)放的文化交流背景下，找尋民族文化優(yōu)化的途徑就必須在與其他文化交流的碰撞之下進(jìn)行自我的調(diào)適和配置，把握民族文化生態(tài)的整體性與有機(jī)性。合理利用民族文化資源，就要求把握地區(qū)民族文化的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)文化資源與現(xiàn)代媒介的優(yōu)勢(shì)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù);文化資源;巖畫(huà);視覺(jué)符號(hào)

視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)是人類(lèi)有史以來(lái)最古老也是最普遍的文化形式，世界范圍內(nèi)，幾乎所有的地區(qū)都有著原始巖畫(huà)文化遺跡的發(fā)現(xiàn)。作為民族文化研究的樣本之一，巖畫(huà)從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看是泛人類(lèi)的文化現(xiàn)象。巖畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)題材是原始人類(lèi)對(duì)于視覺(jué)形象的初級(jí)感知和描述。在原始先民的生存過(guò)程中，對(duì)于自然的理解、生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐以及眾多的未知現(xiàn)象有本我的感知，在這種感知下充斥著對(duì)于欲求表述和實(shí)現(xiàn)意圖的客觀愿望，然后將一切用特定的方式描繪和鑿刻于巖石之上，使其成為一種圖像樣本以一種幽微的方式影響著地區(qū)民族的審美心理和情趣。相同的存在樣本說(shuō)明世界范圍內(nèi)藝術(shù)的樣式樣態(tài)符合“普適性”的原則，而不同的地域、種族在具體藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn)上又存在著千差萬(wàn)別的形式和特殊表達(dá)的內(nèi)容。

一、巖畫(huà)視覺(jué)符號(hào)與民族藝術(shù)審美的生態(tài)基礎(chǔ)

巖畫(huà)藝術(shù)在具體的呈現(xiàn)上由于其表現(xiàn)手法多樣性的特征，使得巖畫(huà)視覺(jué)符號(hào)在不同的地域文化背景下彰顯出迥異的藝術(shù)風(fēng)格。世界范圍內(nèi)的諸多國(guó)家、地區(qū)和民族都有著巖畫(huà)造型藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)體現(xiàn)，不管是哪一種風(fēng)格的巖畫(huà)藝術(shù)，題材大多反映著本地域民族內(nèi)的生活、生產(chǎn)以及宗教祭祀活動(dòng)等內(nèi)容，這些題材既是藝術(shù)起源若干學(xué)說(shuō)的重要佐證，也說(shuō)明了民族藝術(shù)審美的取向存在于其本身的生態(tài)基礎(chǔ)當(dāng)中。生態(tài)基礎(chǔ)是少數(shù)民族生存的基本條件，是特定地區(qū)的民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的動(dòng)態(tài)且平衡的能夠與自然界和平共處的生存策略，在這種生存策略下，人與人、人與社會(huì)及自然形成一種相適相諧的平和之美，這是民族藝術(shù)審美的生態(tài)智慧，也是人類(lèi)和自然和諧并生的相處之道。

以包頭地區(qū)的滿(mǎn)都拉巖畫(huà)為例，草原地區(qū)巖畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格大體與整個(gè)北方地區(qū)的形式一致，但其也有自身的特點(diǎn)。以動(dòng)物表現(xiàn)中較為常見(jiàn)的羊的形象來(lái)看，常見(jiàn)到的有盤(pán)羊、巖羊、羚羊、北山羊和黃羊。滿(mǎn)都拉地區(qū)的羊的形象多是北山羊的巖畫(huà)符號(hào)，這與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛灿嘘P(guān)，作者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，與蒙古接壤的幾個(gè)巖畫(huà)資源相對(duì)豐富的地區(qū)，氣候常年干燥，地理地貌多數(shù)呈現(xiàn)為戈壁荒漠形態(tài)，戈壁中有延綿的石山和荒漠中并不十分充沛的河流。廣袤的戈壁荒漠中有特定的野生動(dòng)植物資源，幾乎不具備農(nóng)耕生產(chǎn)的一切可能，在這種特定的生活條件下，人與自然的地緣關(guān)系由此而生。在調(diào)研的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)比于賀蘭山巖畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容，滿(mǎn)都拉地區(qū)巖畫(huà)的題材多數(shù)體現(xiàn)著牧獵生產(chǎn)的內(nèi)容，因而可以說(shuō)明特殊的地理環(huán)境使得民族藝術(shù)審美傾向是以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的。

民族藝術(shù)的審美意識(shí)在自我認(rèn)知本能的不斷提升中逐漸得到提升和發(fā)生改變。人類(lèi)先民在進(jìn)行認(rèn)識(shí)自然改造自然的過(guò)程中，首先崇尚的是進(jìn)行客觀描繪的本能，在巖畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)表達(dá)中能夠深刻地體現(xiàn)。視覺(jué)符號(hào)在巖畫(huà)內(nèi)容的表現(xiàn)下逐漸出現(xiàn)了交流的意義。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中交流作為基本的溝通進(jìn)行著人與人之間關(guān)系的維持，而交流方式在歷史的演變中不斷進(jìn)行著變化，這與社會(huì)的變革和發(fā)展有關(guān)。從最初的鑿刻和刻畫(huà)到文字的發(fā)明和使用，人類(lèi)從視覺(jué)符號(hào)來(lái)表達(dá)主體觀念到文字表達(dá)歷經(jīng)了很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。視覺(jué)符號(hào)作為最直觀的可以進(jìn)行留存的形式有其自身的特點(diǎn)，首先原始先民在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)于很多物象進(jìn)行了大腦意識(shí)的記憶，找尋適當(dāng)?shù)墓ぞ哌M(jìn)行對(duì)于事物的描摹和刻畫(huà)，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中成員彼此之間對(duì)于這種符號(hào)的認(rèn)定，使其約定俗成地形成了具有“規(guī)則性”和“規(guī)范性”的圖像表述方式。正是由于這種相對(duì)穩(wěn)定的視覺(jué)符號(hào)的表述結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成地域民族的基本審美意識(shí)。

民族藝術(shù)的生態(tài)基礎(chǔ)是其文化形態(tài)產(chǎn)生的源泉，是影響本民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要原因。民族地域的生態(tài)基礎(chǔ)是其地理環(huán)境、生活方式和生產(chǎn)方式的集合，地理環(huán)境為在此生活的人們提供物產(chǎn)資源，當(dāng)?shù)靥赜械膭?dòng)植物、地理地貌等就成為表達(dá)的素材。從滿(mǎn)都拉巖畫(huà)的題材內(nèi)容來(lái)看，由于其特定的地理環(huán)境，在其反映的有關(guān)環(huán)境的巖畫(huà)符號(hào)內(nèi)容中多有天體中關(guān)于日月星辰及動(dòng)物中羊、鹿、狼等形象。生活方式中由于先人對(duì)于自然界的種種現(xiàn)象不具備科學(xué)分析的能力，故而逐漸形成了對(duì)于山川河流等膜拜現(xiàn)象，這便是宗教出現(xiàn)的雛形，在滿(mǎn)都拉巖畫(huà)中有著薩滿(mǎn)法師的形象以及宗教祭祀活動(dòng)等場(chǎng)景。生產(chǎn)方式也成為先民巖畫(huà)創(chuàng)作的重要素材，北方民族的巖畫(huà)內(nèi)容中常常有圍獵的場(chǎng)景。此外象征著人類(lèi)繁衍與動(dòng)物繁育的圖像也較多地出現(xiàn)在原始巖畫(huà)的內(nèi)容上，先民用極為簡(jiǎn)練但富有概括性的手法將生殖崇拜的觀念用樸拙的手法加以表現(xiàn)。

民族藝術(shù)的審美文化心理還直接體現(xiàn)在其創(chuàng)作的形式上。從巖畫(huà)的表現(xiàn)手法來(lái)看，年代推進(jìn)上一直呈現(xiàn)著視覺(jué)符號(hào)的圖像化發(fā)展規(guī)律，原始生產(chǎn)狀態(tài)下的先人從對(duì)于形態(tài)的寫(xiě)實(shí)逐步走向概括的手法，直到文字的出現(xiàn)。巖畫(huà)視覺(jué)符號(hào)還有著程式化的形式特征，諸多的視覺(jué)圖形雖然表達(dá)內(nèi)容不盡相同，但從具象到抽象、從圖像到文字、從隨意到程式的進(jìn)程是相似的。在具體的刻畫(huà)形式來(lái)看，滿(mǎn)都拉巖畫(huà)多選擇于現(xiàn)實(shí)生活中的題材，以平面線性構(gòu)造法為主，藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味與地域內(nèi)嚴(yán)酷的自然環(huán)境有關(guān)，大多體現(xiàn)著淳樸天然的理性精神。

二、民族藝術(shù)資源發(fā)掘與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)思考

民族藝術(shù)資源在當(dāng)下不斷發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境下顯得尤為重要，從民族藝術(shù)的根性出發(fā)去確證，去了解，要深刻體會(huì)民族本身的審美情趣和取向，才能準(zhǔn)確地在利用民族藝術(shù)資源發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)的情況下彰顯民族藝術(shù)風(fēng)格。民族藝術(shù)在遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展形勢(shì)下，有著其自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)也同時(shí)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代媒體技術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作手段的不斷創(chuàng)新下，民族藝術(shù)比起以往有了更為多元的發(fā)展機(jī)緣和創(chuàng)新點(diǎn)。

合理利用民族藝術(shù)資源就是要求在認(rèn)識(shí)本民族審美取向的情況下去實(shí)現(xiàn)民族文化的自我認(rèn)同和自我超越，民族藝術(shù)根植于本民族的文化傳統(tǒng)之上，有著歷史傳統(tǒng)和地域特質(zhì)的兩重性。這兩種特性在具體的生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中會(huì)發(fā)生變化，由于其生活環(huán)境的改變而進(jìn)行著微妙的轉(zhuǎn)化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨于一致。對(duì)于巖畫(huà)資源的利用和發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，一般體現(xiàn)在博物館和服務(wù)大眾的文化場(chǎng)所較多，以起到陶冶大眾審美趣味和讓人們認(rèn)識(shí)巖畫(huà)這一造型藝術(shù)形式的作用。包頭市博物館也有著國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的巖畫(huà)群展館，收集著內(nèi)蒙古地區(qū)的眾多巖畫(huà)藝術(shù)精品，筆者曾多次前往進(jìn)行記錄和調(diào)研。對(duì)于巖畫(huà)資源綜合利用較為合理和充分的，如寧夏自治區(qū)賀蘭山巖畫(huà)博物館及景區(qū)，其文化藝術(shù)資源利用較為成熟。景區(qū)依托于賀蘭山的巖畫(huà)文化且借助賀蘭山地形，將博物館建造在賀蘭山下，景區(qū)可親臨其境進(jìn)行巖畫(huà)參觀和考察，也能讓游客能夠?qū)λ囆g(shù)形式加深印象以增添對(duì)文化的心理認(rèn)知。地域的文化即是這一視覺(jué)符號(hào)表達(dá)的感受，這種感受使群體觀看后加深相應(yīng)的觀念并成為有力且有效的傳播方式。

民族藝術(shù)資源的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，源自于其本身具有的獨(dú)特性，當(dāng)將民族文化放置于大的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)背景下，這種優(yōu)勢(shì)會(huì)更加凸顯。放眼于全世界，正是由于各地區(qū)民族所創(chuàng)造的不同風(fēng)格、各具特色的文化資源，人類(lèi)文明才呈現(xiàn)出百花齊放的局面。在涉及到發(fā)展民族文化資源時(shí)，首先要實(shí)現(xiàn)地區(qū)民族的文化自覺(jué)，這就要求我們認(rèn)識(shí)到自己文化的同時(shí)，能夠接受類(lèi)似和其他多元的文化樣態(tài)，吸取運(yùn)作較為成功案例的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我的發(fā)展。因此，在利用民族藝術(shù)資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)我們不僅能夠?qū)Ρ久褡灞镜貐^(qū)的文化元素進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，還可以將當(dāng)下較為符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)的種種事物融入進(jìn)行與民族文化契合的二度創(chuàng)作。

總之，實(shí)現(xiàn)利用民族藝術(shù)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先要符合人類(lèi)對(duì)于審美需求的普適性原則，不管何時(shí)何地，盡管不同地域、民族的審美意識(shí)具有千差萬(wàn)別的特征，形成了審美的相對(duì)性，但縱觀人類(lèi)歷史，不同的藝術(shù)形式和文化樣態(tài)都符合審美絕對(duì)性的原則。這就要求在對(duì)民族文化建設(shè)的時(shí)候符合社會(huì)發(fā)展的需要，從生態(tài)和諧的基礎(chǔ)出發(fā)去與環(huán)境和文化本身實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)調(diào)適，在全方位的開(kāi)放環(huán)境下，通過(guò)將民族藝術(shù)資源的利用與整合，實(shí)現(xiàn)地區(qū)本文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

楊小暉，內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

陳昊，內(nèi)蒙古科技大學(xué)副教授。研究方向：傳播學(xué)理論。