試論民族雙語(yǔ)教學(xué)中的“語(yǔ)言”問(wèn)題
——基于已梳理文獻(xiàn)的研究

馬國(guó)莉

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

民族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)是指在民族地區(qū)的學(xué)校教育中使用兩種語(yǔ)言文字（國(guó)家通用語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字），并將其中一種語(yǔ)言文字作為主要教學(xué)用語(yǔ)的特殊教育。①王鑒.中國(guó)雙語(yǔ)教育模式的發(fā)展與建構(gòu)[J].中國(guó)民族教育,2015,(10).雙語(yǔ)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育的主要途徑，也是民族地區(qū)特殊的教學(xué)形式。就實(shí)質(zhì)而言，雙語(yǔ)教學(xué)意味著兩種語(yǔ)言的選擇和使用，其復(fù)雜性使得推進(jìn)民族雙語(yǔ)教學(xué)難以一蹴而就，在此過(guò)程中產(chǎn)生的二語(yǔ)博弈難以避免，“語(yǔ)言”問(wèn)題由此衍生，導(dǎo)致雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐面臨重重困難。本文將從其民族雙語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”問(wèn)題的表現(xiàn)、成因和解決對(duì)策三個(gè)方面展開(kāi)探討，以期提升當(dāng)前民族雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，更好的實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

一、雙語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”問(wèn)題的表現(xiàn)

理想的雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言和文化，為民族平等提供條件。但現(xiàn)實(shí)中，卻往往因?yàn)檎Z(yǔ)言選擇和使用的不平衡造成少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生心理矛盾甚至沖突。正如薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)的核心觀點(diǎn)所言，“人的語(yǔ)言影響到了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知”，即“語(yǔ)言影響思維、信念、態(tài)度”。②曹曉安.從薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言對(duì)思維和文化的影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(7).學(xué)生在雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言選擇、語(yǔ)言次序、語(yǔ)言使用等方面的不同，進(jìn)而主觀上對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)劣和文化背景產(chǎn)生不合理推斷，語(yǔ)言正在以一種潛移默化的方式影響著他們的思維、信念和態(tài)度，相繼影響到對(duì)民族文化的認(rèn)同、傳遞與保存。

（一）語(yǔ)言次序?qū)е挛幕瘍?yōu)劣誤解

民族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)在長(zhǎng)期實(shí)踐中，基于語(yǔ)言的選擇和使用，形成了公認(rèn)的“一類(lèi)模式”和“二類(lèi)模式”。在“一類(lèi)模式”中，課程均以少數(shù)民族語(yǔ)言講授為主，加授國(guó)家通用語(yǔ)言；而在“二類(lèi)模式”中，課程以國(guó)家通用語(yǔ)言講授為主，加授民族語(yǔ)言。從表面上看，不同模式僅意味著教學(xué)語(yǔ)言的選擇不同，若進(jìn)行深層次剖析，卻意味著兩種語(yǔ)言在學(xué)生的學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中因?yàn)榇涡虿煌憩F(xiàn)出不同的重要性，這種差異難免會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文化優(yōu)劣產(chǎn)生不合理評(píng)判。在“一類(lèi)模式”教學(xué)中，學(xué)生容易因?yàn)閮?yōu)先使用少數(shù)民族語(yǔ)言而高估母語(yǔ)的價(jià)值和作用，形成輕視國(guó)家通用語(yǔ)言的狹隘民族主義觀；相反，在“二類(lèi)模式”教學(xué)中，學(xué)生又易因?yàn)槠毡槭褂脟?guó)家通用語(yǔ)言而輕視民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，進(jìn)而在文化適應(yīng)的過(guò)程中形成漠視民族文化的自卑心理，相關(guān)研究成果也證實(shí)了這一點(diǎn)。

旦智多杰曾對(duì)甘南藏族自治州藏族中學(xué)初中部不同雙語(yǔ)模式班級(jí)的180名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并借助SPSS19.0對(duì)其中170份有效問(wèn)卷進(jìn)行分析，最終得出同一年級(jí)中“一類(lèi)模式”班級(jí)的學(xué)生對(duì)漢文化的認(rèn)同程度顯著低于“二類(lèi)模式”班級(jí)學(xué)生的結(jié)論。①旦智多杰.藏漢雙語(yǔ)教學(xué)兩類(lèi)模式下學(xué)生文化認(rèn)同及智力發(fā)展水平的對(duì)比研究[D].重慶:西南大學(xué),2011.P30這一研究結(jié)果既暴露出雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中“語(yǔ)言”問(wèn)題的客觀存在，更是由語(yǔ)言選擇的次序?qū)е挛幕瘍?yōu)劣問(wèn)題的印證?？陀^上講，民族雙語(yǔ)教學(xué)中，沒(méi)有必要將語(yǔ)言的選擇和使用等量齊觀，但就語(yǔ)言和其所依托的文化本身而言，并沒(méi)有優(yōu)劣之分。

（二）語(yǔ)言使用產(chǎn)生文化偏向

由于歷史、自然的原因，使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字大體存在三種情況：一是在少數(shù)民族聚居地，因?yàn)橛袧夂竦拿褡逭Z(yǔ)言環(huán)境和氛圍，日常用語(yǔ)以本民族語(yǔ)為主，民族語(yǔ)言就是少數(shù)民族學(xué)生理所當(dāng)然的母語(yǔ)；二是在少數(shù)民族與漢族雜居區(qū)，民族語(yǔ)與國(guó)家通用語(yǔ)言并用，個(gè)體在兩種語(yǔ)言能力方面能不同程度地兼通，這主要取決于語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)中交流的需要；三是在部分雜居區(qū)和廣大散居區(qū)以及城市，大部分少數(shù)民族學(xué)生只通曉國(guó)家通用語(yǔ)，即漢語(yǔ)。②蘇德.多維視野下的雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展觀——內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案[D].北京:中央民族大學(xué),2005.P39實(shí)際上，與語(yǔ)言使用的三種情況相對(duì)應(yīng)，學(xué)生對(duì)不同文化也表現(xiàn)出了程度不一的偏向。

在少數(shù)民族聚居地長(zhǎng)大的學(xué)生母語(yǔ)基礎(chǔ)好，其內(nèi)心對(duì)本民族語(yǔ)喜愛(ài)甚深，對(duì)本民族文化產(chǎn)生高度認(rèn)同；而在少數(shù)民族與漢族雜居區(qū)生活的學(xué)生，因?yàn)閺男⊥瑫r(shí)接觸到本民族語(yǔ)和國(guó)家通用語(yǔ)，所以不同程度地兼通就會(huì)使其產(chǎn)生不同程度的文化偏向；另外，在部分雜居區(qū)和廣大散居區(qū)以及城市生活的那些只會(huì)運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)的學(xué)生，因?yàn)閺男适刚Z(yǔ)的使用語(yǔ)境，所以在今后的成長(zhǎng)中，逐漸對(duì)母語(yǔ)產(chǎn)生一種陌生感，甚至是背離感，而對(duì)頻繁使用的國(guó)家通用語(yǔ)產(chǎn)生親切感與認(rèn)同感，繼而對(duì)主流文化產(chǎn)生更多的熱衷和偏向。黃筱灜的研究中，對(duì)漢語(yǔ)、苗語(yǔ)在貴州鎮(zhèn)寧縣的苗族學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)環(huán)境中的使用范圍與影響力差異進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，57.1%的苗族學(xué)生漢語(yǔ)比苗語(yǔ)更熟練，而他們大多是來(lái)自本族聚居地之外的學(xué)生。隨后在調(diào)查苗族學(xué)生對(duì)待苗語(yǔ)以及苗語(yǔ)教育的態(tài)度時(shí)有數(shù)據(jù)顯示：58.93%的學(xué)生認(rèn)為苗語(yǔ)會(huì)在他們生活的地域內(nèi)逐漸消失，65.2%的苗族學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要進(jìn)行苗語(yǔ)教育，甚至還有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)苗語(yǔ)是在浪費(fèi)時(shí)間。③黃筱灜.雙語(yǔ)教育態(tài)度與民族文化認(rèn)同——貴州鎮(zhèn)寧縣民族師范學(xué)校苗族學(xué)生個(gè)案研究[D].重慶:西南師范大學(xué),2001.P11-12這便印證了對(duì)漢語(yǔ)使用的越熟練，對(duì)本民族語(yǔ)言便越缺乏信心的現(xiàn)狀，也在某種程度上揭示了社區(qū)環(huán)境決定使用語(yǔ)言的種類(lèi)，繼而促使學(xué)生對(duì)某種文化產(chǎn)生偏向的事實(shí)。

另外，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，就語(yǔ)言選擇和使用的現(xiàn)狀，表現(xiàn)為典型的雙語(yǔ)家庭和單語(yǔ)家庭，其語(yǔ)言環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響也是學(xué)生產(chǎn)生某種文化偏向的助推力。岳夢(mèng)夏對(duì)新疆昌吉州回民中學(xué)哈漢雙語(yǔ)班的100名學(xué)生進(jìn)行了解發(fā)現(xiàn)，96%的學(xué)生使用本民族語(yǔ)言與家長(zhǎng)進(jìn)行交流，其中大部分認(rèn)為本民族語(yǔ)言更為重要。④岳夢(mèng)夏.多元一體格局下的哈漢雙語(yǔ)教育研究[D].北京:中央民族大學(xué),2015.P39這種對(duì)本民族語(yǔ)言與文化產(chǎn)生的偏好恰是在家庭內(nèi)部逐漸形成的。

（三）語(yǔ)言教學(xué)造成文化背離

語(yǔ)言教學(xué)不僅是教授語(yǔ)音、語(yǔ)詞和句法的過(guò)程，更是傳遞和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的媒介，文化缺席的語(yǔ)言教學(xué)猶如無(wú)源之水。審視目前民族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)，也正面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)困境。例如教師授課內(nèi)容單一，只關(guān)注語(yǔ)言的學(xué)習(xí)而忽略文化的傳遞；學(xué)校民族語(yǔ)言重視有余，民族文化關(guān)注不足；民族語(yǔ)言編寫(xiě)的教材和讀本中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)反映不夠等。在這種情勢(shì)下，學(xué)生是在脫離文化生態(tài)的背景中，孤立地學(xué)習(xí)“雙語(yǔ)”。尤其是本民族語(yǔ)的學(xué)習(xí)顯得生硬而枯燥，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生本身并不了解本民族文化，那么他們?cè)趯W(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得難以理解和內(nèi)化，并體現(xiàn)出動(dòng)機(jī)不足和情緒消極等不良特征，僅僅成了接受雙語(yǔ)知識(shí)灌輸?shù)娜萜?。就像黃筱灜在調(diào)查貴州鎮(zhèn)寧縣苗族學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教育和民族文化認(rèn)同的個(gè)案研究中所說(shuō)的那樣，漢族文化傳播的繁榮興盛使得漢語(yǔ)已取代苗語(yǔ)成為苗族青年的第一語(yǔ)言，現(xiàn)在“他們（指苗族學(xué)生）中的多數(shù)人基本上已經(jīng)難以使用苗語(yǔ)來(lái)與本族人交流，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重新學(xué)習(xí)苗語(yǔ)等于是學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)。”語(yǔ)言依賴(lài)于文化，只教授語(yǔ)言而令文化缺席的難題在民族雙語(yǔ)教學(xué)中愈發(fā)突出，特別是在民族語(yǔ)言教學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯，這難免在現(xiàn)實(shí)中會(huì)導(dǎo)致不同程度的文化背離。

二、雙語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”問(wèn)題的成因

雙語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”問(wèn)題的出現(xiàn)，使得對(duì)其成因的探討成了諸多研究關(guān)注的焦點(diǎn)。研究結(jié)果表明：二語(yǔ)博弈、語(yǔ)境缺失和文化生態(tài)的背離無(wú)一不是造成“語(yǔ)言”問(wèn)題的重要原因。

（一）母語(yǔ)與第二語(yǔ)言選擇中產(chǎn)生的博弈

無(wú)論是“一類(lèi)模式”還是“二類(lèi)模式”，都涉及到語(yǔ)言的選擇和使用，會(huì)不可避免的導(dǎo)致語(yǔ)言博弈。在“一類(lèi)模式”教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)更為充分，對(duì)民族文化的理解和保存更為有利。學(xué)生出于民族情懷及對(duì)民族身份的認(rèn)同，他們渴望學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)，期望將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大，他們懼怕語(yǔ)言被遺忘，民族特征被丟棄，對(duì)民族文化的未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)深深的擔(dān)憂(yōu)；但“一類(lèi)模式”的教學(xué)演繹著“民考民”的教育路徑，會(huì)影響學(xué)生融入主流社會(huì)的程度。即使升入普通高校，也會(huì)由于較低的國(guó)家通用語(yǔ)言水平和能力，難以適應(yīng)國(guó)家通用語(yǔ)言授課，陷入專(zhuān)業(yè)課聽(tīng)不懂、考試成績(jī)難通過(guò)等尷尬處境。由此帶來(lái)的后果不僅是使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，甚至?xí)?duì)民族教育的發(fā)展以及少數(shù)民族人才的培養(yǎng)質(zhì)量產(chǎn)生影響。

而在“二類(lèi)模式”中，學(xué)生出于對(duì)自身發(fā)展的考慮，不得不更加重視國(guó)家通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)?？陀^地講，這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有極強(qiáng)的工具價(jià)值取向。因?yàn)樯贁?shù)民族語(yǔ)言較狹窄的使用范圍、較低的社會(huì)功能對(duì)其發(fā)展來(lái)說(shuō)，會(huì)造成某種程度的限制。大部分學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言?xún)H僅是出于能較好地融入主流社會(huì)等急功近利的想法，對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言并非深度認(rèn)同。甚至由于民族情感作祟，就本心而論是排斥國(guó)家通用語(yǔ)言學(xué)習(xí)的。由此，不僅客觀上造成了學(xué)生母語(yǔ)能力弱，寫(xiě)作水平低，更易造成民族文化失傳的不良后果。衡量得失，難以取舍，這便是母語(yǔ)與第二語(yǔ)言在“一類(lèi)模式”和“二類(lèi)模式”教學(xué)中產(chǎn)生的激烈博弈。

從更大范圍看，母語(yǔ)與第二語(yǔ)言間的博弈還產(chǎn)生在學(xué)校和家庭之間。雙語(yǔ)現(xiàn)象被分為接觸型雙語(yǔ)和非接觸型雙語(yǔ)，接觸型雙語(yǔ)現(xiàn)象是在兩種語(yǔ)言共存的條件下產(chǎn)生的，第二語(yǔ)言環(huán)境好，相對(duì)而言比較容易生成。非接觸型雙語(yǔ)是指要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)才能掌握一種語(yǔ)言，由于缺乏外語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，相對(duì)而言難度較大。①蘇德.多維視野下的雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展觀——內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案[D].北京:中央民族大學(xué),2005.P49這就表明，當(dāng)少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言同時(shí)被學(xué)生接觸時(shí)，有利于學(xué)生習(xí)得二語(yǔ)，即家庭和學(xué)校應(yīng)當(dāng)合理配合。但實(shí)際情況中，家庭用語(yǔ)的選擇和學(xué)校用語(yǔ)選擇往往缺乏有效配合和統(tǒng)籌，使學(xué)生難免在兩種語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行博弈。這樣在教學(xué)實(shí)踐中不僅難度有所增加，效果也會(huì)大打折扣。總而言之，二語(yǔ)博弈無(wú)論是“一類(lèi)模式”和“二類(lèi)模式”之內(nèi)，還是在家庭與學(xué)校之間，無(wú)疑都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果帶來(lái)較大的消極影響，更會(huì)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)工作的推進(jìn)形成巨大的阻力。

（二）語(yǔ)境缺失造成的“兩難”

1987年，“語(yǔ)言哲學(xué)”的發(fā)端人路德維?！ぞS特根斯坦提出“順應(yīng)理論”。認(rèn)為語(yǔ)言的使用是語(yǔ)言的選擇過(guò)程，而語(yǔ)言的選擇需要遵循“語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)”的特征。所謂的“語(yǔ)境關(guān)系”主要包括語(yǔ)言環(huán)境和交際環(huán)境，其中交際環(huán)境尤為重要。目前，少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)中產(chǎn)生的“兩難”，即學(xué)生脫離母語(yǔ)環(huán)境學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)和在不使用國(guó)家通用語(yǔ)言的環(huán)境中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，其缺陷就在于交際環(huán)境的缺失。

根據(jù)維特根斯坦對(duì)交際環(huán)境的闡釋來(lái)分析語(yǔ)境缺失，可以將其分為以下三種情況：1.說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生和理解過(guò)程的決定因素，即交際雙方對(duì)語(yǔ)言的選擇情況；2.心理世界，即學(xué)習(xí)者的個(gè)性、愿望等；3.社交世界，即指社交的場(chǎng)合，交際規(guī)范等。②陳春華.順應(yīng)論和關(guān)聯(lián)論——兩種語(yǔ)言觀的比較[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,19(2).對(duì)應(yīng)以上三種情況，民族雙語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)境也存在三種不同類(lèi)型的缺失。

首先，雙語(yǔ)教學(xué)缺失交際雙方對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生和理解的過(guò)程，即教師和學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的選擇沒(méi)有明確的意旨和依據(jù)。在實(shí)際教學(xué)情境中，類(lèi)似教師和學(xué)生交談?dòng)靡环N語(yǔ)言，教學(xué)、教材編寫(xiě)用另外一種語(yǔ)言的情況并不鮮見(jiàn)。教學(xué)中語(yǔ)言的任意選擇和調(diào)換，使得學(xué)生不論是在學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)還是在學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)時(shí)都無(wú)法置身于相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境中；其次，雙語(yǔ)教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性、愿望等特質(zhì)的關(guān)照，即維特爾根斯坦所說(shuō)的“心理世界”的缺失。學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，其本身的個(gè)性和愿望等都會(huì)向教學(xué)過(guò)程提出訴求，雙語(yǔ)教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)需對(duì)這些訴求有所關(guān)注。因?yàn)橹挥薪虒W(xué)滿(mǎn)足學(xué)生的合理訴求，使得學(xué)生對(duì)某種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)達(dá)到較深層次的理解和認(rèn)同后，才能獲得良好的學(xué)習(xí)效果。相反，當(dāng)學(xué)生對(duì)某種語(yǔ)言產(chǎn)生消極看法時(shí)，就意味著學(xué)習(xí)該語(yǔ)言的“心理世界”已經(jīng)缺失。如今，越來(lái)越多的民族學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)，直接原因就在于當(dāng)今社會(huì)信息文化的交流、溝通日益廣泛，各族群間的交往、交流日益緊密。就國(guó)家通用語(yǔ)而言，無(wú)論是其使用范圍還是社會(huì)功能都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了少數(shù)民族語(yǔ)言，急劇變革的社會(huì)背景使得少數(shù)民族學(xué)生對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)越發(fā)熱忱，而對(duì)本民族語(yǔ)抱有消極情緒，選擇放棄本民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。如若教師只是一味地向?qū)W生教授民族語(yǔ)，對(duì)其已更新的學(xué)習(xí)訴求視而不見(jiàn)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生阻抗心理；最后，雙語(yǔ)教學(xué)的社交世界，即學(xué)生社交的場(chǎng)合，交際規(guī)范等存在一定程度上的缺失。社區(qū)、學(xué)校、家庭均屬大大小小的社交世界，三者間配合不當(dāng)，往往會(huì)帶來(lái)復(fù)雜、混亂的語(yǔ)言環(huán)境，而這紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)學(xué)生專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言來(lái)講，即意味著語(yǔ)境的缺失。

（三）語(yǔ)言教學(xué)脫離文化生態(tài)

文化與教學(xué)關(guān)系密切。一方面，教學(xué)是文化的傳遞手段；另一方面，文化是教學(xué)得以順利進(jìn)行的土壤。失去文化生態(tài)的民族雙語(yǔ)教學(xué)，無(wú)疑是失去了發(fā)展的根本動(dòng)力。提倡雙語(yǔ)教學(xué)，不僅是為了培養(yǎng)人才，更是為了文化的傳遞與保存。蘇德曾在他的博士畢業(yè)論文中斷言，“雙語(yǔ)教學(xué)的復(fù)雜困難程度，通常與語(yǔ)言群體之間的文化差異成正比”。①蘇德.多維視野下的雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展觀——內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案[D].北京:中央民族大學(xué),2005.P170提出除了教“雙語(yǔ)”，更要教“雙文”的論斷?！半p文”不僅可以作為教學(xué)內(nèi)容被呈現(xiàn)，也可以主動(dòng)塑造出適宜學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的文化生態(tài)。

所謂文化生態(tài)，可以從社會(huì)文化生態(tài)和價(jià)值文化生態(tài)兩方面來(lái)理解。在社會(huì)文化生態(tài)方面，當(dāng)雙語(yǔ)教學(xué)輕視政治、經(jīng)濟(jì)、人口分布、家庭等因素時(shí)，意味著其已經(jīng)脫離了社會(huì)文化生態(tài)，在岳夢(mèng)夏的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。她通過(guò)對(duì)昌吉民族中學(xué)雙語(yǔ)班的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果顯示，90%以上的學(xué)生在家里都會(huì)使用本民族語(yǔ)言與家長(zhǎng)進(jìn)行交流，絕大部分學(xué)生在回家后是脫離漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境的。這就表明此時(shí)的雙語(yǔ)教學(xué)忽視了學(xué)生的家庭因素，而教學(xué)與文化生態(tài)的脫節(jié)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生漢語(yǔ)水平的提升與雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的整體效果。②岳夢(mèng)夏.多元一體格局下的哈漢雙語(yǔ)教育研究[D].北京:中央民族大學(xué),2015.P63在價(jià)值文化生態(tài)方面，當(dāng)民族雙語(yǔ)教學(xué)不考慮學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)的態(tài)度、觀念等因素時(shí)，就意味著其已經(jīng)脫離了價(jià)值文化生態(tài)。根據(jù)對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案中學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的態(tài)度調(diào)查顯示，約10%的學(xué)生認(rèn)為“不會(huì)使用蒙語(yǔ)對(duì)于學(xué)習(xí)和生活沒(méi)影響”，約10%的學(xué)生表示對(duì)此說(shuō)法既不同意也不反對(duì)；約2%的學(xué)生認(rèn)為“僅會(huì)使用漢語(yǔ)就夠了”，約15%的學(xué)生對(duì)此表示既不同意也不反對(duì)；甚至還有約2%的學(xué)生認(rèn)為“在公共場(chǎng)合說(shuō)蒙語(yǔ)始終恥辱”，約12%的學(xué)生表示既不同意也不反對(duì)。③蘇德.多維視野下的雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展觀——內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案[D].北京:中央民族大學(xué),2005.P103這三項(xiàng)數(shù)據(jù)說(shuō)明部分學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的學(xué)習(xí)持有消極態(tài)度，雙語(yǔ)教學(xué)有脫離價(jià)值文化生態(tài)的傾向。

實(shí)踐表明，較多地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)已不同程度地脫離以上兩種文化生態(tài)，僅有“雙語(yǔ)”而無(wú)“雙文”，形成了現(xiàn)實(shí)窘境，客觀上也體現(xiàn)了學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用的功利目的。

三、破解民族雙語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”問(wèn)題的對(duì)策

客觀面對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)中的“語(yǔ)言”問(wèn)題，并提出有效的解決思路和對(duì)策，不僅是提升雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急，更是民族雙語(yǔ)教學(xué)改革的必然選擇。

（一）樹(shù)立真正的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)觀

蘇德認(rèn)為盡管在實(shí)際教學(xué)中，兩種語(yǔ)言的使用比例可以因?qū)嶋H情況作適當(dāng)調(diào)整，但少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言在教學(xué)中作為媒介語(yǔ)言的地位是并重的，二者不可偏廢。這就要求教師在雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)秉持一種平等且有差異的語(yǔ)言觀，即語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)觀，避免有將兩種語(yǔ)言“一較高下”的心理。綜合考慮學(xué)生不同的需求與優(yōu)勢(shì)，分析現(xiàn)有的文化生態(tài)，從而選擇適宜學(xué)習(xí)與使用的語(yǔ)言。一方面，這有助于減輕學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果，并為學(xué)生高效地吸納其他學(xué)科知識(shí)提供前提；另一方面，就雙語(yǔ)教學(xué)整體而言，有利于其取得更好的教學(xué)效果，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)一種語(yǔ)言的熟練使用有助于他們掌握和發(fā)展其他語(yǔ)言。正如雙語(yǔ)教育專(zhuān)家吉姆康明斯(Jim Cummins)所指出的，“第二語(yǔ)言能力的發(fā)展依賴(lài)于第一語(yǔ)言能力的發(fā)展，二者之間存在密切的聯(lián)系?！雹芴K德.多維視野下的雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展觀——內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)個(gè)案[D].北京:中央民族大學(xué),2005.P47所以教師在教學(xué)中，應(yīng)真正樹(shù)立語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)觀，這不僅符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，更是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中自然選擇的結(jié)果。

（二）充分利用好語(yǔ)境，發(fā)展好雙語(yǔ)

提出語(yǔ)言“順應(yīng)理論”的維特根斯坦，在他后期的研究中，提出“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念。認(rèn)為“游戲”即活動(dòng)，即“語(yǔ)言游戲”是指語(yǔ)言的運(yùn)用是人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)方式之一。這實(shí)則也是一種語(yǔ)境論觀，與“順應(yīng)理論”不謀而合。⑤楊潔.后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀概述[J].山東外語(yǔ)教學(xué),2007,(4).強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)言只能在語(yǔ)境下完成，語(yǔ)言的意義要在人類(lèi)活動(dòng)的使用中去理解、去體悟。維特根斯坦不僅從語(yǔ)言學(xué)的角度為發(fā)展雙語(yǔ)教學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更是建構(gòu)出具體的操作框架，使得利用好語(yǔ)境不應(yīng)再只是一句空口號(hào)。依據(jù)其操作框架，首先，教師教學(xué)用語(yǔ)的選擇不能是在民族語(yǔ)言和族際語(yǔ)間不合邏輯地、隨心所欲地使用。教師應(yīng)有明確的使用目的和價(jià)值取向?qū)煞N語(yǔ)言進(jìn)行取舍，從而創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的語(yǔ)境引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)；其次，教師要關(guān)照學(xué)生的心理世界，了解他們的個(gè)性、愿望，幫助他們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生深度的理解和認(rèn)同，消除文化芥蒂、文化歧視等不良心態(tài)；再次，教師要關(guān)注到學(xué)生的社交世界，與社區(qū)、家庭做好配合，而不再是各自為陣、各行其是。只有通過(guò)對(duì)此操作框架的順利完成，良好的語(yǔ)境才能創(chuàng)設(shè)，雙語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展才能取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

（三）深化民族雙語(yǔ)教學(xué)的文化意義和價(jià)值

民族雙語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值不僅僅是在“雙語(yǔ)”，更是在培養(yǎng)學(xué)生的“雙文”和“雙能”。其文化意義也不僅是一套冷冰冰的描述符號(hào)，更是承載著該民族的歷史和傳統(tǒng)。唯有學(xué)好“雙語(yǔ)”，才能做到保有“雙文”，發(fā)展“雙能”。但對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)文化意義和價(jià)值的深化，是學(xué)好“雙語(yǔ)”不可或缺的條件，這就要求依托文化生態(tài)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。就其社會(huì)文化生態(tài)而言，首先，要保證雙語(yǔ)教學(xué)不能脫離社會(huì)文化生態(tài)，即要求國(guó)家和民族地區(qū)合力提升民族中小學(xué)的辦學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量，并進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭三者間的密切配合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)文化生態(tài)，使其在學(xué)習(xí)“雙語(yǔ)”的同時(shí)，發(fā)展“雙文”和“雙能”。

在價(jià)值文化生態(tài)方面，雙語(yǔ)教學(xué)要考慮到學(xué)生對(duì)待雙語(yǔ)的態(tài)度、觀念等因素，對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)，并以一種簡(jiǎn)單、有效的方式進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和壓力，消解學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的抵觸心理。在西方的跨文化學(xué)術(shù)界，“文化敏感性”這一概念的提出無(wú)疑是為民族雙語(yǔ)教學(xué)的具體工作提供了切實(shí)可行的方法。所謂的“文化敏感性”是指雙語(yǔ)教師能夠敏銳地覺(jué)察雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中的文化差異性和相似性，并能夠在教學(xué)中重視和利用這些文化差異性和相似性。即教師在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)分析、比較少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而幫助學(xué)生清晰、明確地了解雙語(yǔ)，使其更加快速、有效地接受雙語(yǔ)。

少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族最重要的交際工具，對(duì)其學(xué)習(xí)不可輕視；而國(guó)家通用語(yǔ)言是增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家凝聚力的有效途徑，對(duì)傳遞國(guó)家文化價(jià)值觀念起著舉足輕重的作用，對(duì)其學(xué)習(xí)和掌握是公民的基本素養(yǎng)。雙語(yǔ)教學(xué)作為雙語(yǔ)教育的主要手段，展現(xiàn)的正是“文化多元、政治一體”的價(jià)值訴求，而雙語(yǔ)教學(xué)中的“語(yǔ)言”問(wèn)題，是民族雙語(yǔ)教學(xué)中面臨的首要難題。解決“語(yǔ)言”問(wèn)題，不僅會(huì)進(jìn)一步深化民族雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵，更是從學(xué)校課程和教學(xué)層面構(gòu)建學(xué)習(xí)“雙語(yǔ)”的文化生態(tài)，立足“雙文”和“雙能”人才的培養(yǎng)，關(guān)照民族教育的本質(zhì)。