幼兒園文化個(gè)性：內(nèi)涵、構(gòu)成及影響因素
——基于A園的田野研究

楊瑞芬

（北京教育學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，北京 100009）

“幼兒園”最早源于1840年福祿貝爾所命名的“Kindergarten”，意在指明幼兒園是幼兒成長的“花園”，與大自然合為一體而遵循著自然之道。二十世紀(jì)初期，我國近代意義上的幼兒園曾出現(xiàn)過“富貴病”、“花錢病”，其原因在于幼兒園作為幼兒生活的場所脫離了幼兒生活的文化環(huán)境，針對幼兒園的這一處境，陳鶴琴先生提出幼兒園的教育內(nèi)容源于大自然、大社會(huì)；“把兒童所應(yīng)該的，整個(gè)地、系統(tǒng)地教兒童去學(xué)”①北京市教育科學(xué)研究所編.陳鶴琴教育文集(下)[M].北京:北京出版社,1985.P106。幼兒的生活是一個(gè)整體，幼兒所處的文化環(huán)境亦是一個(gè)整體，用“整體性的”教育內(nèi)容去促進(jìn)個(gè)體整體地成長，是幼兒教育的原點(diǎn)?，F(xiàn)代以來，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著幼兒園課程的改革，幼兒園文化建設(shè)逐步提上議事日程。幼兒園文化的建設(shè)意在于為幼兒的成長營造整體性的環(huán)境，為幼兒提供完滿的園所生活。然而，實(shí)踐中對幼兒園文化的理解常背離了這一本意；同時(shí)，當(dāng)前對幼兒園文化的深入研究極為有限。為此，在文化視野下討論園所文化的個(gè)性不僅是時(shí)代的需求，更是園所建設(shè)實(shí)踐所賦予理論工作者的重要使命。

一、幼兒園文化及其個(gè)性

對幼兒園文化的理解一方面離不開對文化的理解，另一方面也與幼兒園即學(xué)前教育在教育體制中的位置、現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的總體狀況有直接而緊密的關(guān)系。在我國，學(xué)期教育的發(fā)展不同于中小學(xué)義務(wù)教育，但又受制于義務(wù)教育?！秶鴦?wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》中強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育是終身學(xué)習(xí)的開端，是國民教育體系的重要組成部分，是重要的社會(huì)公益事業(yè)。發(fā)展學(xué)前教育，必須堅(jiān)持公益性和普惠性；倡導(dǎo)多種形式擴(kuò)大學(xué)前教育資源，多種渠道加強(qiáng)幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)前教育的公益性和普惠性、社會(huì)力量以多種形式舉辦幼兒園決定了當(dāng)前幼兒園文化建設(shè)的多樣性與多層次性。作為義務(wù)教育的中小學(xué)教育具有統(tǒng)一性和強(qiáng)制性，中考依然是改變學(xué)生命運(yùn)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；為此，家長和社會(huì)的集體意識(shí)依然是偏重于知識(shí)的學(xué)習(xí)，這一觀念在一定程度上影響著幼兒園文化建設(shè)的狀況。

（一）文化及幼兒園文化的內(nèi)涵

文化一詞在東西方有不同的出處。在我國，文化是依文而化之意，如“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”；在西方，文化“culture”意為耕耘（種植）、飼養(yǎng)家畜、照料家庭和培養(yǎng)道德、心智；中世紀(jì)的研究之晚期，逐漸指向于道德完美與心智或藝術(shù)成就。①莊孔韶.人類學(xué)通論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.P18近代以來，梁簌溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族的生活樣式，蔡元培提出文化是人生發(fā)展的狀況。早期人類學(xué)研究者泰勒認(rèn)為文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得的的其他任何能力和習(xí)慣。②莊孔韶.人類學(xué)通論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.P25中西對文化不同的理解體現(xiàn)了不同的思維方式。我國哲學(xué)家從整體上理解文化，而西方人類學(xué)家則側(cè)重其具體內(nèi)容。其二者共同指向于人，認(rèn)為人是文化的承載者。

幼兒園是教師和幼兒共同生活的場所，幼兒園文化反映的是師幼的生活樣式或發(fā)展?fàn)顩r。為了更準(zhǔn)確地理解幼兒園文化，對目前已有界定進(jìn)行了梳理。蘇凡英和王麗(1998)認(rèn)為幼兒園精神文化包括幼兒園的歷史傳統(tǒng)和被大多數(shù)人認(rèn)同的文化觀念、價(jià)值觀念、生活信念等，它處在意識(shí)的最深層，也就是我們平時(shí)所說的‘精神支柱’?！雹厶K凡英,王麗.幼兒園文化建設(shè)探微[J].學(xué)前教育研究,1998,(2).孫慧認(rèn)為幼兒園精神文化包括幼兒園的優(yōu)良傳統(tǒng)、園風(fēng)、人際關(guān)系、輿論導(dǎo)向、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等，從管理心理學(xué)的角度稱其為內(nèi)部心理環(huán)境因素，是幼兒園可持續(xù)發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力。④孫慧,王麗.試論幼兒園文化與發(fā)展性管理[J].基礎(chǔ)教育研究,2004,(12).姚藝（2004）認(rèn)為幼兒園文化是在社會(huì)大背景取向下，全體教職員工在園長思想引領(lǐng)下，在長期教育實(shí)踐中所形成的共同認(rèn)可、共同追求的精神風(fēng)貌及教育風(fēng)格、文化傳承方向所構(gòu)成的導(dǎo)向文化，它是幼兒園特有的，且為幼兒園多數(shù)成員共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。⑤姚藝.對幼兒園文化建設(shè)的初步思考[J].學(xué)前教育研究,2004,(9).張娜（2008）認(rèn)為幼兒園文化是整個(gè)社會(huì)文化體系中的有機(jī)組成部分。⑥張娜.淺談?dòng)變簣@文化建設(shè)[J].湖南長沙?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008,(4).張素均（2009）認(rèn)為幼兒園文化是以園長、教師、家長等為載體，對文化進(jìn)行傳承、積累、創(chuàng)新并形成共識(shí)的價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、群體意識(shí)和行為規(guī)范等構(gòu)成的價(jià)值體系。⑦張素均.試論幼兒園文化建設(shè)對教師專業(yè)成長的影響[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2009,(12).白慧蓮（2014）認(rèn)為幼兒園文化由表層面物質(zhì)形態(tài)、中層面制度形態(tài)、深層面精神形態(tài)構(gòu)成，主要體現(xiàn)在幼兒園活動(dòng)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)追求、道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范等方面，它不僅是一種環(huán)境，更是一種氛圍，是一種需要長期培育、苦心經(jīng)營的強(qiáng)大教育力。⑧白慧蓮.追尋詩性智慧領(lǐng)悟文化精神--幼兒園文化創(chuàng)建之我見[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(11).這些界定指出幼兒園文化與社會(huì)文化的關(guān)系，并依照文化的三分法將園所文化理解為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，注重幼兒園的精神文化內(nèi)涵及其價(jià)值，并進(jìn)一步說明幼兒園文化的形成依賴于園長、教師和家長的價(jià)值共識(shí)。

已有研究在一定程度上揭示了幼兒園文化的內(nèi)涵；然而，幼兒園作為教育機(jī)構(gòu)，它對社會(huì)文化既具有選擇性，更具有創(chuàng)造性；幼兒園文化的形成需要各成員從教育事實(shí)中提煉價(jià)值觀，并彼此高度認(rèn)同與內(nèi)在生成。園所觀念的形成經(jīng)過了教師、家長的參與，是其智慧的結(jié)晶和共識(shí)，是具有內(nèi)生性的文化建構(gòu)過程。⑨楊志成.學(xué)校文化建設(shè)的解構(gòu)與建構(gòu)[J].中國教育學(xué)刊,2014,(5).因此，對幼兒園文化的理解需要注重其動(dòng)態(tài)性、全員參與性（包括幼兒及其家長）、認(rèn)同的深層心理結(jié)構(gòu)及其內(nèi)生性。幼兒園文化不應(yīng)當(dāng)是園長和教師個(gè)人價(jià)值觀念的反映，也不是對社會(huì)文化的簡單復(fù)制與移植，這樣的認(rèn)識(shí)違背了幼兒教育的初衷，更違背了文化發(fā)展的基本規(guī)律。

（二）幼兒園文化個(gè)性的內(nèi)涵

幼兒園文化是幼兒園全體人員在對家庭、社區(qū)、社會(huì)乃至世界范圍內(nèi)文化成果進(jìn)行有意或無意的選擇、傳播、整理乃至創(chuàng)新過程中所生成的。這里的“無意”是指文化往往借助于個(gè)體或群體日用而不知的語言、象征符號(hào)乃至風(fēng)俗習(xí)慣等彰顯其價(jià)值；“有意”是指幼兒教育者的目的性與計(jì)劃性。這兩個(gè)過程始終伴隨著幼兒園文化的生成。每一個(gè)民族都有著自身豐富的文化資源，包括其歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及生產(chǎn)活動(dòng)方式、宗教信仰、傳統(tǒng)民俗文化、婚姻喪葬及民間游藝習(xí)俗、語言文字、科學(xué)技術(shù)與醫(yī)療衛(wèi)生、教育及其哲學(xué)思想等⑩郝蘇民.甘青特有民族文化形態(tài)研究[M].北京:民族出版社,1999.P2，因此幼兒園的文化個(gè)性必然首要地體現(xiàn)在民族性方面。幼兒園正是基于其所屬民族的文化資源來開發(fā)園所課程、塑造園所的生活方式。然而，同一民族中不同區(qū)域、不同性別、不同發(fā)展階段的幼兒教師群體、家長群體對共同擁有的文化資源有不同的認(rèn)知和利用方式等，這種不同經(jīng)由長期積累而沉淀為同一民族的幼兒園之間的不同，這是另一層次的幼兒園的文化個(gè)性。該研究重點(diǎn)關(guān)注這一意義上的文化個(gè)性。

1.園所文化個(gè)性解讀過程與方法

對園所文化個(gè)性的理解需要理論依據(jù)，但更需要在浸入園所的生活體驗(yàn)研究和人類學(xué)工作者的田野研究之后來體察和感悟，進(jìn)而豐富對其內(nèi)涵的理解，并驗(yàn)證研究假設(shè)。生活體驗(yàn)研究重在對園所成員內(nèi)在精神世界的捕捉，田野研究則強(qiáng)調(diào)對園所師幼及其生活的理解置于一定的社會(huì)背景中。兩種研究方法的采用可以相得益彰。

（1）生活體驗(yàn)研究

具體情境中的體驗(yàn)是人基本的存在形式。生活體驗(yàn)研究是現(xiàn)象學(xué)研究，其目的在于獲得對日常生活體驗(yàn)的本性或意義更深刻的理解,①馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文等，譯.北京:教育科學(xué)出版社,2003.P11強(qiáng)調(diào)對生活經(jīng)驗(yàn)的意義的描述。這種生活經(jīng)驗(yàn)被置于社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)中進(jìn)行考量，從而理解身處特定時(shí)代中作為女人、男人、孩子的生活價(jià)值所在，進(jìn)而更好地去履行職責(zé)和享受生活。這里的描述是生活世界某些方面的恰當(dāng)?shù)年U述，它和我們的生活體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。②馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文等，譯.北京:教育科學(xué)出版社,2003.P33這種描述可以使生活中容易忽略的東西變得可以解讀與反思，因而是研究文化現(xiàn)象的一種適宜的方法。幼兒園教師的觀察記錄、個(gè)人日記、生活傳記等及幼兒的圖畫等都是生活體驗(yàn)研究的素材。通過對素材進(jìn)行組織與整理來聚焦主題、明了主題的教育性、尋找各主題的焦點(diǎn)或線索、確定根本主題，進(jìn)而確定研究的核心概念。另外，現(xiàn)象學(xué)研究強(qiáng)調(diào)研究者的寫作，通過寫作明了反思和行為本身之間的聯(lián)系，寫作是觀察力的鍛煉，是對思考的檢測。③馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文等，譯.北京:教育科學(xué)出版社,2003.P167-170

（2）田野研究

田野研究是人類學(xué)首要的方法，強(qiáng)調(diào)研究者深入到研究對象的日常生活中，通過長時(shí)間的共處、參與其所有活動(dòng)來使書齋理論與研究現(xiàn)場呈現(xiàn)知識(shí)性貫通。④莊孔韶.人類學(xué)通論[M]北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.P6田野研究首先要在當(dāng)天生活結(jié)束后盡快撰寫田野日志，這是因?yàn)橛洃洉?huì)因時(shí)間流逝而模糊或錯(cuò)亂。其次，要對田野日志進(jìn)行深度閱讀，并通過提煉主題詞來編碼。在這個(gè)過程中也可以撰寫備忘錄。再次，以編碼和備忘錄為主線，對與某一主題和論點(diǎn)有關(guān)的所有日志進(jìn)行分類。⑤滕星.教育人類學(xué)通論[M]北京:商務(wù)印書館,2017.P142最后，對分類后的日志進(jìn)行有序組織，并進(jìn)行分析、解釋，完成活動(dòng)志或園所志的撰寫。園所志如同人類學(xué)的民族志。以此為依據(jù)，可以嘗試園所文化發(fā)展理論的建構(gòu)。

研究中首先采用目的性抽樣法，確定了A園為田野點(diǎn)，不僅僅由于該園有深厚的歷史傳統(tǒng)，更因?yàn)樵搱@從2009開始便確立了文化理念并不斷引領(lǐng)、推動(dòng)園所的發(fā)展。其次，在田野研究中先后確立不同年齡段的三位教師為合作者，運(yùn)用生活歷史法進(jìn)行了深度訪談，并對其關(guān)鍵事件進(jìn)行了深描；與此同時(shí)，對園所管理干部進(jìn)行了重點(diǎn)訪談，并在深入班級參與幼兒的活動(dòng)中深度觀察。再次，對園所的經(jīng)典文化作品進(jìn)行文本分析。最后，擴(kuò)大田野點(diǎn)，對該園所處區(qū)域的相鄰園所、學(xué)校乃至文化博物館等進(jìn)行調(diào)研，以拓展研究視野。

2017年2月24日—8月30日，研究者住在A園，與A園教師朝夕相處并積極參與其各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，每天堅(jiān)持撰寫田野日志并在周末及時(shí)撰寫周志，其中部分田野日志采用了生活體驗(yàn)研究的寫作方式，注重對個(gè)體深層心理世界的刻畫與表達(dá)。2017年9月—2018年6月，在返回“書齋”后進(jìn)行資料的深度閱讀與分類梳理，同時(shí)也間或參與到不同園所的文化建設(shè)中，從而有機(jī)會(huì)深刻體察不同園所的文化個(gè)性并嘗試進(jìn)行理論建構(gòu)。

2.園所文化個(gè)性的內(nèi)涵

園所文化的個(gè)性體現(xiàn)在A園師幼的日常生活中。通過對32篇田野日志所確定的244個(gè)意義段落及其主題詞歸為六大方面：師幼關(guān)系、幼兒之間的關(guān)系、家庭成員關(guān)系、教師之間的關(guān)系、個(gè)體與自我的關(guān)系、園所整體與園外各類資源的關(guān)系。其中，園所整體與園外各類資源的關(guān)系所涉及的內(nèi)容最為豐富，具體包括與主管機(jī)構(gòu)、各類高校、相鄰文化機(jī)構(gòu)及在行業(yè)中占居首位的個(gè)體（民間藝人、農(nóng)場承包者等）。其次是個(gè)體與自我關(guān)系方面，與此相關(guān)的主題詞為需要、興趣、優(yōu)勢、潛力、自在、自發(fā)、思維品質(zhì)、自我發(fā)現(xiàn)與教育、身份認(rèn)同等。再次是家庭關(guān)系方面，具體包括母子關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、三代人之間的關(guān)系。最后是師幼關(guān)系、教師之間的關(guān)系、幼兒之間的關(guān)系。

由此可見，A園的文化個(gè)性主要表現(xiàn)為關(guān)系性，特別突出在人與自我的關(guān)系和作為整體的園所與園外的關(guān)系。這意味著園所借助園外各種力量促進(jìn)教師的自主發(fā)展；反之，教師的成長不斷地為園所的向外拓展提供最堅(jiān)實(shí)的保障。這樣一種互動(dòng)關(guān)系實(shí)際上是園所內(nèi)外文化的互動(dòng)或是教師的跨文化生活。文化互動(dòng)促進(jìn)了園所文化的形成和發(fā)展，而這以幼兒教育工作對自我職業(yè)使命、個(gè)性、優(yōu)勢領(lǐng)域等的認(rèn)識(shí)為前提。

A園的文化個(gè)性為揭示幼兒園文化個(gè)性的內(nèi)涵提供了重要依據(jù)。幼兒園文化個(gè)性是幼兒園工作者以對職業(yè)身份及自我個(gè)性的理解為前提對園外各類資源探索、引進(jìn)、轉(zhuǎn)化、繼而對外傳播與輻射這一過程中不斷生成的。園所及教師對自我理解的水平和對外建立的各種關(guān)系是影響園所文化品質(zhì)的核心因素。園所文化個(gè)性的特征與這兩個(gè)核心因素有密切關(guān)系。由于自我理解和對外關(guān)系的建立具有無限性，園所文化個(gè)性具有永恒的發(fā)展空間；自我理解水平和對外關(guān)系和諧與否決定了園所文化個(gè)性的層次性，這意味著園所文化品質(zhì)不僅僅具有差異性，也有高低之分。園所內(nèi)教師個(gè)體的理解水平不僅取決于教師自身的主觀能動(dòng)性，更與園所整體的推動(dòng)和對外發(fā)展平臺(tái)的建立相關(guān)，因此文化個(gè)性既尊重教師個(gè)性的差異性，更注重不同教師因彼此合作而產(chǎn)生的整體力量，這種力量推動(dòng)園所文化個(gè)性品質(zhì)的不斷提升。簡要而言，發(fā)展性、層次性、內(nèi)在豐富性和整體性是園所文化個(gè)性的特征，也是其重要的評價(jià)指標(biāo)。

二、幼兒園文化個(gè)性的具體表現(xiàn)

對幼兒園文化個(gè)性的具體表現(xiàn)有不同的分類方法，已有研究多數(shù)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化；而幼兒園實(shí)踐工作者從工作的角度分為管理文化、育人文化、課程文化、健康文化、家園合作文化、區(qū)域和諧文化。文化發(fā)展理論認(rèn)為，個(gè)體態(tài)度、行為以及組織的制度和程序共同影響著文化規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，反之，亦成立。①肯特·科普曼,李·哥德哈特.理解人類的差異[M].滕星,朱姝等,譯.北京:中央民族大學(xué)出版社,2011.P3幼兒園文化個(gè)性是師幼共同體以課程建設(shè)為核心而和園所內(nèi)外制度互動(dòng)而生成的。為此，這里將幼兒園文化個(gè)性的具體表現(xiàn)劃分為幼兒文化（班級文化）、教師文化（教科研文化）、課程文化。

（一）幼兒文化

幼兒文化是幼兒園文化個(gè)性的首要表現(xiàn)。幼兒文化即幼兒的生活方式，幼兒自主、自發(fā)而又愉快地度過園所生活。這樣的生活以幼兒的興趣、需要為出發(fā)點(diǎn)，以班級為基本的活動(dòng)單位，以良好的師幼關(guān)系、幼幼關(guān)系、家園關(guān)系的形成為根本追求。因此，班級是幼兒文化的載體。A園的中一班是實(shí)驗(yàn)班。研究者對幼兒的歡樂有深入的體察。

今天，領(lǐng)略了幼兒園開放區(qū)各項(xiàng)體育游戲中孩子們的風(fēng)采。活動(dòng)前熱身任務(wù)完成口令一出，孩子們便飛向不同的方向：或是小足球賽場，或是充滿神秘氣息的小城堡，或是借助繩索力量躺臥逆向前進(jìn)的區(qū)域……，協(xié)作區(qū)、跑跳區(qū)、鉆爬區(qū)、梯子區(qū)、投擲區(qū)……，針對孩子身體各部位的鍛煉設(shè)計(jì)出了充滿情趣的游戲。孩子們在城堡中一番番掀起塵土來進(jìn)行消防演習(xí)，也從“窗戶”探出腦袋來互相觀察與交流，新來的實(shí)習(xí)教師配合著孩子們的節(jié)奏，把游戲推向高潮。足球場上，孩子們儼然成熟的球員，瞄準(zhǔn)球門，借勢一踢，又得一分。孩子們興奮地掀起一張記分牌。平衡區(qū)，攀爬區(qū)，老師總是在最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)為孩子們助力。在這個(gè)幸福的季節(jié)，孩子們盡情地在游戲中健身，與大自然的一草一木自在共舞，與水中的魚兒、小窩的白兔竊竊私語。盡管滿頭大汗，但樂不可支，交談更豐富。

——摘自2017年4月14日田野日記

戶外運(yùn)動(dòng)是幼兒的天性。A園把室外活動(dòng)場地進(jìn)行了整體劃分，前院為小車區(qū)，中院有協(xié)作區(qū)、跑跳區(qū)、鉆爬區(qū)、平衡區(qū)，后院有梯子區(qū)、足球區(qū)、攀繩區(qū)、投擲區(qū)、推滾區(qū)。各活動(dòng)區(qū)會(huì)根據(jù)班級需求而做出調(diào)整；活動(dòng)材料則根據(jù)幼兒需求而重新投放。足球賽是A園足球隊(duì)建立以來的定期的園內(nèi)比賽，也是為園外比賽做準(zhǔn)備。消防演習(xí)游戲則是幼兒對消防博物館活動(dòng)的自發(fā)拓展與延伸。平衡區(qū)、攀爬區(qū)等源于安吉游戲。由此看來，幼兒文化因園所材料、外來資源的不斷引進(jìn)和開發(fā)而處于不斷生成中。反過來，幼兒文化個(gè)性的不斷彰顯為幼兒自主的快樂生活提供了根本保障。

（二）教師文化

幼兒文化個(gè)性品質(zhì)的提升離不開教師文化個(gè)性。教師文化即教師的生活方式，是幼兒園經(jīng)由園內(nèi)外教科研活動(dòng)、黨員活動(dòng)、集體休閑生活、班級自主活動(dòng)等而構(gòu)成的教師的完整生活，教師個(gè)體家庭生活的幸福及因個(gè)人際遇所遭遇的突發(fā)事件的處理是其重要組成部分?！叭说纳罴词且粋€(gè)總體，一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無法脫開其它形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會(huì)使生活世界落入抽象，都會(huì)使其走向片面。”①李文閣.回歸現(xiàn)實(shí)生活世界[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003.P232在生活中，教師是一個(gè)有不足之處的完整的人，而不是一個(gè)完美的被分割的人。只有在完整的生活中，教師才有真情的流露，才有生命的自由成長。②楊瑞芬.后現(xiàn)代視野下教師生活的整合性研究[J].基礎(chǔ)教育,2009,(5).A園尊重教師生活的這一整體性，在職業(yè)生活中，為教師建立起與區(qū)級主管部門及不同高校之間的互動(dòng)平臺(tái)；在家庭生活中，則重視教師子女的教育環(huán)境及個(gè)人生活品質(zhì)；在休閑生活中，主動(dòng)滿足教師的各種興趣需求。正是這樣，才促成了教師創(chuàng)造性地工作，而“教師的勞動(dòng)才能閃現(xiàn)出教學(xué)的光輝和人性的魅力”，“師生的生命活力在教學(xué)中得到有效發(fā)揮”③劉旭東.教育的學(xué)術(shù)品格與教育理論創(chuàng)新[M]北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2017.P131。

今天是入園收獲最為飽滿的一天。一天里不僅有文化特色鮮明的兩個(gè)班級在西城區(qū)半日評優(yōu)活動(dòng)中做了精彩的展示，更有三教寺園三年一次的井然有序的復(fù)檢工作。區(qū)科室全方位地對園所各項(xiàng)工作給予了指導(dǎo)，這種指導(dǎo)的最大價(jià)值和意義在于園所將結(jié)合已有思路從點(diǎn)上繼續(xù)深入或突破：諸如美術(shù)欣賞系列課程的推廣；和合文化在課程中的深化——課程理念和架構(gòu)的梳理及資源的挖掘，課程內(nèi)容包括孩子學(xué)習(xí)課程、教師培訓(xùn)課程、家長影響課程；教師自身在建設(shè)園本課程中的價(jià)值；在新的發(fā)展階段，構(gòu)建園所培養(yǎng)孩子、教師及干部的目標(biāo)，用目標(biāo)去引領(lǐng)，用價(jià)值去統(tǒng)整人；教育理念的規(guī)范化。

再次與教研員的近距離接觸，回想起季萍老師帶領(lǐng)年輕教師隊(duì)伍深入教研團(tuán)隊(duì)所做的深入研究：這必須依靠一個(gè)團(tuán)隊(duì)去做，這樣的工作為一線和大學(xué)教師之間建立起不可缺少的橋梁，教研員可以豐富我們理解園所課程與教學(xué)的視角，可以幫助我們找到深入點(diǎn)，可以深化我們對園所課程的理解。她們窮畢生精力探究教學(xué)的魅力，以此來拓展園所課程，并且為課程體系的建構(gòu)提供最為基礎(chǔ)的力量。因?yàn)檎n程在她們的眼中是豐富多彩的，承載著教師的智慧與靈性。諸如今天華冬梅老師集體教學(xué)活動(dòng)《太陽與小魚》中的三圖比較與海底探秘活動(dòng)；諸如華老師班級區(qū)域活動(dòng)基于幼兒問題的層層推進(jìn)；張研老師在《我與大師作畫》中呈現(xiàn)了欣賞課可推廣的模式——幼兒對大師畫的比較、多角度多變化的想象、在磁條操作中的具體體驗(yàn)，以此來引領(lǐng)幼兒的創(chuàng)作。兩個(gè)老師的風(fēng)格也是個(gè)性的獨(dú)特彰顯，但二者有一點(diǎn)是相同的，那就是對各種關(guān)系駕輕就熟的基礎(chǔ)上保持一種開放的心態(tài)，善于利用資源。

在一學(xué)期的活動(dòng)中，A園全體教師從不同角度與區(qū)級、市級教研單位進(jìn)行了交流，同時(shí)迎接了美國小學(xué)、京內(nèi)外多所學(xué)的訪學(xué)；同時(shí)，A園教師也被派往不同高校、不同幼兒園交流與學(xué)習(xí)。在園所整體引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，華教師和張教師也積極主動(dòng)地抓住學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)而拓展個(gè)人的生活視野，進(jìn)而改善教學(xué)方法，凝練個(gè)人教學(xué)風(fēng)格，并獲得區(qū)級教研專家的有效指導(dǎo)和提升，代表園所而參與了區(qū)級競賽，為園所贏得榮譽(yù)。團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感和個(gè)人成就感的不但獲得是教師文化個(gè)性形成的重要原因，而園所支持、教師自主權(quán)和對自我個(gè)性的理解是教師贏得個(gè)人成就的根本保障。對自我個(gè)性的理解是教師實(shí)踐性知識(shí)的重要組成部分，有助于教師在實(shí)踐中認(rèn)同并不斷豐富個(gè)人的隱性知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)非正式學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。

（三）課程文化

課程文化是幼兒園文化個(gè)性的集中體現(xiàn)。課程文化是幼兒文化和教師文化的交集，是師幼在共同活動(dòng)中不斷形成的；從內(nèi)容上體現(xiàn)了對區(qū)域文化的個(gè)性化開發(fā)和利用，從形式上則體現(xiàn)了園所基于教育理念而形成的課程架構(gòu)。課程文化具有可持續(xù)發(fā)展性，這源于幼兒園教育與區(qū)域文化資源的相互促進(jìn)，也源于幼兒、教師、家長和民間藝人等主體在課程生成過程中的創(chuàng)造性、互動(dòng)性及文化自覺性的不斷提升。

幼兒園的一日生活皆為課程。然而，幼兒園的核心課程應(yīng)該是能滿足幼兒興趣、激發(fā)幼兒主動(dòng)探索的豐富多彩的區(qū)域活動(dòng)和主題活動(dòng)。這些活動(dòng)能根據(jù)小、中、大班幼兒年齡的發(fā)展和四季的更替不斷調(diào)整、提升，活動(dòng)之間既有連續(xù)性，又能不斷突破，有所創(chuàng)新；教師支持課程的發(fā)展，而課程又成就了老師的成長。這樣一套課程體系的形成必然有核心的理念，有豐富的材料，有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也使區(qū)域、族群的傳統(tǒng)文化以靈動(dòng)的形式呈現(xiàn)其中，進(jìn)而發(fā)展為園所特有的課程文化，無形而有力的滋養(yǎng)著師幼的共同成長。中華民族的每一所幼兒園都因其地域環(huán)境和人文環(huán)境的不同而能形成多樣的課程文化，但不論什么樣的課程文化都應(yīng)以幼兒的生動(dòng)活潑的發(fā)展為前提，以教師的主動(dòng)探索為前提。

——摘自2017年3月13日田野周記

課程文化個(gè)性的形成源于園所課程的建設(shè)與發(fā)展，正是在同一過程中，園所課程的理念不斷得以提煉，教師團(tuán)隊(duì)的課程觀不斷完善、課程開發(fā)和建設(shè)制度不斷更新、園所環(huán)境得以持續(xù)性的改進(jìn)。A園的課程文化來源于園所的健康課程傳統(tǒng)，也來源于園級主題活動(dòng)和班級主題活動(dòng)的有效互動(dòng)。幼兒園園級主題活動(dòng)是幼兒園從園所、幼兒、教師發(fā)展等實(shí)際問題出發(fā)，充分利用幼兒園、家長、社區(qū)的各種資源，全園圍繞某一主題開展一系列打破班級界限的互融、互通、互動(dòng)性主題性活動(dòng)。園級主題活動(dòng)突顯了課程的前瞻性、探究性等。①王嵐.開展幼兒園園級主題活動(dòng)的實(shí)踐[M].北京:北京少年兒童出版社,2016.P34探究是提升A園課程文化個(gè)性品質(zhì)的有效途徑。目前（2018年6月），A園根據(jù)園所需求而確定了七大領(lǐng)域活動(dòng)——語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、健康、音樂、美術(shù)、社會(huì)，每位教師根據(jù)自己的興趣選擇其中一個(gè)領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上在全園形成7個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，推進(jìn)課程的研究。園所整體層面則對教師的課程領(lǐng)導(dǎo)加以研究，這項(xiàng)研究的主體是三方：北京教育學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院、北京師范大學(xué)學(xué)前課程專家、A園的科研專職工作者，三方在文化資源的互動(dòng)與協(xié)作中獲得共同發(fā)展。

對幼兒園而言，課程本身一種活動(dòng)，是一種生活經(jīng)驗(yàn)的傳承和遷移，教師不斷地通過通力合作設(shè)計(jì)活動(dòng)并加以實(shí)施、反思等就有可能形成一種課程文化。課程文化的要素需要對“設(shè)計(jì)活動(dòng)”進(jìn)行分解，如設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)意性、設(shè)計(jì)活動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性、設(shè)計(jì)活動(dòng)的分工與組織、設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施與總結(jié)、活動(dòng)展示效果的編輯和宣傳等。先有活動(dòng)后有文化，文化的形成又反過來促進(jìn)活動(dòng)開展更上一層樓。由于幼兒園沒有固定的課程內(nèi)容，所以不同園所課程文化便顯現(xiàn)在教師們活動(dòng)設(shè)計(jì)方面；而活動(dòng)設(shè)計(jì)的深意首先取決于對區(qū)域文化的挖掘力和理解力方面。所以，可以說幫助教師理解區(qū)域文化是促成課程文化形成的一個(gè)重要因素。

——摘自2017年6月9日田野周記

基于活動(dòng)來理解園所課程文化更吻合實(shí)踐工作者的需求，也更直接地顯現(xiàn)了課程文化個(gè)性與教師文化個(gè)性之間的關(guān)系：教師對區(qū)域文化的理解力是課程文化個(gè)性的形成的重要因素。A園2017年春夏的園級主題活動(dòng)為：我和圖書做朋友、我愛運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)小能手、我是小明星，秋冬季的園級主題活動(dòng)有：歡迎新朋友、大腳小腳走天下、收獲的季節(jié)、歡歡喜喜過新年。每一個(gè)園級主題活動(dòng)都根據(jù)收集、整理——觀察、發(fā)現(xiàn)——探索、體驗(yàn)——表達(dá)、表現(xiàn)而制定出活動(dòng)的主題線索與結(jié)構(gòu)，并確定全園性活動(dòng)方案、混齡組活動(dòng)方案和班級支撐活動(dòng)。如“大腳小腳走天下”園級主題活動(dòng)以“我們?nèi)ミ^的地方——我們想去的地方——我們的快樂旅程——旅程趣事齊分享”為線索。②王嵐.開展幼兒園園級主題活動(dòng)的實(shí)踐[M].北京:北京少年兒童出版社,2016.P38張教師根據(jù)幼兒旅行路線圖而設(shè)計(jì)了“彎彎繞繞”主題活動(dòng)，突顯了活動(dòng)的趣味性和創(chuàng)造性；華教師則以“自然博物館”的大發(fā)現(xiàn)——恐龍化石材料而設(shè)計(jì)了“考古主題活動(dòng)”。A園主題活動(dòng)的整合性和創(chuàng)造性是其課程文化個(gè)性的重要特征。這一課程文化個(gè)性的形成源于集合園內(nèi)外力量而開展的多角度、多層次的研究活動(dòng)。

幼兒文化、教師文化、課程文化之間是相互影響、相互制約的。幼兒文化個(gè)性的形成和發(fā)展源于教師自主、自研的團(tuán)隊(duì)文化及充分整合資源且充滿創(chuàng)造力的課程文化；教師文化個(gè)性則得益于快樂、探索性的幼兒文化個(gè)性和園所課程領(lǐng)導(dǎo)的理念文化和制度文化等；課程文化個(gè)性是教師文化和幼兒文化在活動(dòng)的良好互動(dòng)與共同發(fā)展中自發(fā)形成的，且處于不斷發(fā)展中。

三、幼兒園文化個(gè)性的形成要素

教師自我理解、園所整體力量及彼此之間的互動(dòng)關(guān)系是園所文化個(gè)性的根本。教師的自我理解包括教師對自我性格、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、發(fā)展優(yōu)勢的自我評價(jià)及教育觀、生活觀、課程觀、幼兒觀等的自我梳理與反思。園所整體力量包括三個(gè)方面，一是指園所作為社會(huì)的一個(gè)次級組織而與初級組織——家庭、教育機(jī)構(gòu)（中小學(xué)和大學(xué)等）、各類文化宣傳單位（如民俗博物館、科技展覽館等）及上級政府職能部門之間的關(guān)系并從中獲得的各種支持；二是指園所內(nèi)部各種力量的整合，從時(shí)間維度有園所傳統(tǒng)和園所現(xiàn)代文化的整合，從空間維度是園所各部門、各班級之間的整合；三是園長引領(lǐng)的管理團(tuán)隊(duì)所持有的文化觀、資源觀及教育觀。其中，園所歷史傳統(tǒng)（教師傳統(tǒng)、課程結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)）、管理團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和研究能力、教師（家長）的認(rèn)同感是園所文化個(gè)性形成的核心要素。U-D-S共同體是園所文化個(gè)性品質(zhì)提升的重要保障。

（一）園所文化傳統(tǒng)

“文化具有歷史性，它是跨越時(shí)間、空間和生命的東西，也是先于個(gè)體而存在，不隨個(gè)體的消失而消失的東西。所以我們看文化，必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義?！雹賳探?試說費(fèi)孝通的歷史功能論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1).園所文化傳統(tǒng)是指幼兒園建立后在社會(huì)發(fā)展和文化變遷中經(jīng)歷地理位置、建筑結(jié)構(gòu)、師資隊(duì)伍、課程與教學(xué)制度乃至教育理念、管理戰(zhàn)略、辦園思路等諸多變革后沉淀下來的文化風(fēng)貌。園所文化傳統(tǒng)是園所文化個(gè)性形成和發(fā)展的起點(diǎn)。幼兒園的變革和發(fā)展決不能拋開歷史，“沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空建構(gòu)的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西?！雹趩探?試說費(fèi)孝通的歷史功能論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1).A園建于1955年，2005年遷入目前所在園址——里仁街（與有仁德之人居?。?。此期間園所歷史沒有詳細(xì)的文字記載，然而，通過在田野中的參與觀察與深入訪談，捕捉動(dòng)態(tài)全貌，也能對有關(guān)的歷史清楚掌握。③喬建.試說費(fèi)孝通的歷史功能論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1).

1.教師文化傳統(tǒng)

園所文化傳統(tǒng)首先經(jīng)由“老教師”來傳承。A園的李教師出生于1965年，是幼兒師范學(xué)校的畢業(yè)生。從教以來，一直在A園工作，先是帶班教師；后因2000年開始在中央音樂學(xué)院進(jìn)修并在音樂領(lǐng)域有突出成績而成為音樂領(lǐng)域的專職教師，負(fù)責(zé)全園的音樂活動(dòng)。李教師的生活歷史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀反映了園所同齡教師所共同面對的社會(huì)環(huán)境和精神追求。

懷孕之后對帶班孩子有了更深厚的情感……對自己的孩子和對班級的孩子一樣，努力培養(yǎng)他們的獨(dú)立性（不怕慢，就怕不動(dòng)手），對他們的生活習(xí)慣嚴(yán)格要求，幫助他們學(xué)會(huì)自我管理，如時(shí)間管理、物品管理、傾聽要求、責(zé)任感等。

小班幼兒需要呵護(hù)，有游戲化的一日生活，隨處都有音樂游戲，如小動(dòng)物的模仿、手指游戲等。我會(huì)自己買錄音機(jī)提到表演區(qū)，讓孩子們學(xué)習(xí)播放；愿意做的事情，不考慮費(fèi)用。中班幼兒愛告狀，我會(huì)組織目標(biāo)化的區(qū)域活動(dòng)，如小商店、小超市、火鍋城，社會(huì)角色鋪開，讓孩子們學(xué)會(huì)接人待物，學(xué)會(huì)記錄等；大班是合作化的共同學(xué)習(xí)。各年齡段都應(yīng)注重活動(dòng)后的分享與評價(jià)；為了加強(qiáng)孩子前期經(jīng)驗(yàn)的積累，每周應(yīng)該重點(diǎn)指導(dǎo)一到兩個(gè)區(qū)域，讓孩子帶著問題做，觀察孩子的狀態(tài)和情緒表現(xiàn)，教師帶領(lǐng)小班孩子慢慢講自己的感受，慢慢根據(jù)標(biāo)記收放材料。

教師要用心，發(fā)自內(nèi)心，不裝。對每個(gè)孩子都一視同仁，不論其家長的社會(huì)職位如何。面對家長時(shí)，一定要講清楚同班教師對班級的貢獻(xiàn)。誠實(shí)、善良是最重要的品質(zhì)。有一次，我?guī)е⒆訒r(shí)撿到一部手機(jī)，就帶領(lǐng)孩子一起經(jīng)歷尋找手機(jī)主人、還手機(jī)的過程；后來，孩子高中畢業(yè)后和同學(xué)玩KTV自己讓爸爸補(bǔ)交錢，在國外無意撞到標(biāo)牌主動(dòng)補(bǔ)救，我想這都是幼時(shí)養(yǎng)成好品質(zhì)帶給孩子的長遠(yuǎn)影響——無論社會(huì)環(huán)境怎樣，自己要做好自己。

一個(gè)人在單位為人處世怎么樣，就在家里怎么樣。在家庭中，互相理解、支持對方；學(xué)了教育心理，安撫老公不能著急，回到家里不給自己的老公填任何壓力。幼兒園教育也要堅(jiān)守善良、陽光、誠信、健康。我從王老師（園長）這里找到了。在班里操作，要把自己的快樂帶給全園的孩子們，發(fā)揮自己的特長。王老師沒有要求，便是信任。不需要說，看結(jié)果。感謝王老師能讓我的特長充分發(fā)揮。在王老師手下工作，要求自覺，先把工作做好，做好與做壞都是自己的事。上下級的關(guān)系不一定說很多，在做。

我2000年進(jìn)入音樂學(xué)院學(xué)習(xí)，2005年畢業(yè)，到現(xiàn)在有17年了。其實(shí)，畢業(yè)后我還一直到外面學(xué)習(xí)，每個(gè)寒暑假都要看一本專業(yè)書，或大或小或重復(fù)看。沒有要求勝似有要求，沒有壓力勝似有壓力。教育不是模棱兩可的事，必須嚴(yán)謹(jǐn)。必須得努力和發(fā)憤。專職教師必須要在自己的活動(dòng)中給老師和孩子新感覺，讓他們?nèi)ノ{。不要怕付出，自己買一些專業(yè)的資料、音頻、教具，買波浪鼓；澳洲土著人打棒，夠一個(gè)班用。我想讓孩子們欣賞，他們的和我的有什么不同，讓孩子觀察。我的小音響會(huì)隨時(shí)帶著，自己在感受音樂的過程中產(chǎn)生很多靈感，能抓住音樂的魂，主題或副歌要表達(dá)的，然后就會(huì)明白哪段音樂適合孩子干什么用。后來我還學(xué)會(huì)截取音樂。

——摘自2017年5月3日田野日記

李教師有堅(jiān)定的教育信念——“教育不是模棱兩可的事，必須嚴(yán)謹(jǐn)。必須得努力和發(fā)憤”；為此，她不僅長期堅(jiān)持業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，還不計(jì)經(jīng)濟(jì)和精力的付出，為孩子們添置各種音樂設(shè)備并在音樂教育中精益求精。在李教師的生活中，職業(yè)生活和家庭生活是相統(tǒng)一的，對自己的孩子、愛人如何就會(huì)對園中幼兒和同事如何，因?yàn)樗宰约旱难孕衼砀腥旧磉叺娜?，努力做好自己——誠實(shí)、守信、公正、敬業(yè)。這正是A園的教師文化傳統(tǒng)。一所園的“老教師”是園所的財(cái)富，她們的品質(zhì)代表著一個(gè)時(shí)代的精神。二十世紀(jì)80年代，改革開放剛剛起步，我國處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的初步階段，教育系統(tǒng)中畢業(yè)的師范生由相應(yīng)的教育主管部門根據(jù)整體計(jì)劃而分配工作；對于經(jīng)歷了六七十年代社會(huì)變革的知識(shí)分子而言，良好的教育環(huán)境是最寶貴的，為此而認(rèn)真教書、用心育人，“幾十年如一日”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和多元文化的發(fā)展，“老教師”緊跟時(shí)代步伐，不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，以對教育的真知灼見而嚴(yán)于律己，面對多元價(jià)值觀的沖擊而堅(jiān)守教師“學(xué)高為師、身正為范”的品質(zhì)，為園所的青年教師做出表率。

2.課程傳統(tǒng)

我國幼兒園的課程設(shè)置從上世紀(jì)80年代至今經(jīng)歷了四次變革。這種變革在不同程度上體現(xiàn)在各地區(qū)的幼兒園教學(xué)中。A園教師對此有深刻的體會(huì)。

幼兒園的核心工作是通過層層教研、科研來推進(jìn)的，而教科研的隊(duì)伍需要架構(gòu)起不同時(shí)期的階段性經(jīng)驗(yàn)。如80年代根據(jù)大綱進(jìn)行分科教學(xué)，90年代從分科走向活動(dòng)之間的整合，00年代側(cè)重主題活動(dòng)的多角度、多層次拓展和領(lǐng)域之間的整合，10年代注重從幼兒的視角確立生成點(diǎn)，層層拓展。各年代的變化對教師提出了越來越高的要求。幼兒教師不僅需要在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累中具備根據(jù)某一事物建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)散思維能力，更要能夠在了解不同幼兒個(gè)性和興趣點(diǎn)的基礎(chǔ)上富有機(jī)智地創(chuàng)設(shè)游戲與活動(dòng)情境的能力，這需要教師的創(chuàng)造性思維，其基礎(chǔ)便是豐富生活的深度體驗(yàn)。從這個(gè)角度來講，幼兒教師個(gè)人的生活品質(zhì)確實(shí)是優(yōu)質(zhì)工作的基礎(chǔ)。

——摘自2017年3月22日田野周記

A園教師不同年齡段的教師從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中提煉出出各時(shí)期幼兒園課程及對教師思維品質(zhì)的要求。她們對時(shí)代課程理念的深刻理解源于各階段的實(shí)踐，更離不開對課程的深入研究。

“我們園在十五和十一五課題中持續(xù)關(guān)注幼兒體育活動(dòng)的習(xí)慣和興趣，研究中提前制定課程方案、明確教師指導(dǎo)語言、探究器械使用的多種方式等；在十二五課題中開始開展園級主題活動(dòng)并探索幼兒活動(dòng)中的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。我們的研究方式主要是行動(dòng)研究，其重要前提便是概念的統(tǒng)一。我們特別希望能夠有固定的校外導(dǎo)師做定期指導(dǎo)，幼兒教師們也特別需要這樣的科研指導(dǎo)——滿足不同教師的需要，彰顯教師的興趣所在。”

正是在研究過程中，A園教師的研究品質(zhì)不斷提升，并且不斷摸索適應(yīng)于園所的研究思路和研究范式。同時(shí)，A園在研究中形成了園所的“全體育課程”。①王嵐.“全課程”體育活動(dòng)的實(shí)踐與探索——園本課程理論與實(shí)踐探索叢書(第3輯)[M].北京:北京少年兒童出版社,2012.P1目前，我國的幼兒園充斥著五花八門的統(tǒng)編課程，幼兒園在選擇之時(shí)，也會(huì)遇到困惑，如何將“他人”的課程轉(zhuǎn)化為“園本”的課程，如何扎根幼兒園的本土來構(gòu)建適宜的園本課程，②袁愛玲.幼兒園課程[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2015.P199是幼兒園建設(shè)之本。因此，重視園所的課程文化傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)來推進(jìn)園本課程的不斷發(fā)展和完善，將是園所文化個(gè)性品質(zhì)的重要體現(xiàn)。

（二）園長及其管理團(tuán)隊(duì)

組織發(fā)展理論先驅(qū)沃倫·本尼斯提出未來的機(jī)構(gòu)將領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)來管理：偉大的領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者總是致力于富有創(chuàng)造性的合作。我們?nèi)缃衩鎸Φ膯栴}來得太快，也太復(fù)雜，以至于要解決它們，我們需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者甚至是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)率領(lǐng)下的人才群體。③沃倫·本尼斯.領(lǐng)導(dǎo)者[M].方梅萍等,譯.杭州:浙江人民出版社,2016.P56幼兒園的管理團(tuán)隊(duì)是指園長、副園長、保教主任、后勤主任、科研主任及各年級組負(fù)責(zé)人所組建的領(lǐng)導(dǎo)共同體，她們同時(shí)接受市級、區(qū)級教委的指導(dǎo)與管理。園長是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，借助于指引性的愿景（guiding vision）、激情（passion）、正直誠實(shí)（integrity）、信任（trust）、好奇心（curiosity）、勇氣（daring）等品質(zhì)來引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。愿景的提出源于園長對個(gè)體、教育、組織發(fā)展等的深刻理解。

A園王園長1986年畢業(yè)于北京市政府第一次委托北師大開辦學(xué)前教育大專班，畢業(yè)后分配到區(qū)教育局幼教科工作，任視導(dǎo)員15年。此期間認(rèn)識(shí)并了解了各類型園長的工作；在任園長18年的過程中逐步形成了個(gè)人的園長觀——“園長應(yīng)該做凝心聚力的事”，“激發(fā)個(gè)體工作熱情，追求不管而管”以及優(yōu)質(zhì)園的標(biāo)準(zhǔn)——幼兒園應(yīng)該充滿活力與智慧；把孩子的需要放在首位；突出團(tuán)隊(duì)文化；強(qiáng)調(diào)人際交往；教師具有創(chuàng)造性；通過一整套的標(biāo)準(zhǔn)清楚地展現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)；為孩子的學(xué)習(xí)和成長提供理想的環(huán)境。

事實(shí)上，除了同事眼中知人善任、熱心助人、開放包容等品質(zhì)外，王園長（園里稱其為王老師）是一個(gè)真誠的人、一個(gè)大胸懷的人、一個(gè)善于以思想引領(lǐng)人成長而又以行為感化人的園長。因?yàn)椋踹M(jìn)園幾次的談話中，她的思想和言行深深感染了我。每次談話后我都會(huì)記錄并整理好王老師的精彩語錄和管理小案例。

王老師對教育有一個(gè)基本的信條——教育就是幫助別人，自己幫助了別人，別人就會(huì)主動(dòng)幫助人。所以她倡導(dǎo)園所干部接待兄弟單位的觀摩活動(dòng)要不怕麻煩，形成常態(tài)；對于管理，她認(rèn)為自己只是善于借力而已，但事實(shí)上，她掌握了管理的精要，并以此促成教師和幼兒的個(gè)性化發(fā)展。她認(rèn)為：管理者要威嚴(yán)和溫暖并存（要關(guān)注教師基本的生活需求和精神需求，要善于為積極肯干、追求創(chuàng)意與持續(xù)改進(jìn)的教師建立賞識(shí)氛圍）；要給人做事的空間，但尺寸要把握好——給予老師和中層干部思考問題的空間，解決問題的空間，給管理者留出做判斷的時(shí)間；要包容有個(gè)性的人，運(yùn)用人的長處；要集全員力量解決、推動(dòng)教師的發(fā)展。王老師不僅展示了女性的優(yōu)勢——注重細(xì)節(jié)，通過激發(fā)正能量創(chuàng)造樂于工作的心態(tài)和愉快的氛圍，注重家庭給教師的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)又是有大氣魄的人，她與教師們一起追尋大社會(huì)中生活和工作的意義，面對規(guī)模的擴(kuò)大和分園的建立，她提出無為而治的管理策略，尤其重視做好首與尾的工作，如重視班長自己選擇合作教師，從開始搭建好平臺(tái)以免除不必要的麻煩，從學(xué)期初的歡迎新朋友入園建立好與家長的關(guān)系，在每學(xué)期開始做好全員合宜的培訓(xùn)，學(xué)年末則對每位老師說一句鼓勵(lì)的話；此外，每年放假前給班級每位老師和保安送禮物以示謝意。

關(guān)于文化，王老師從2009年便關(guān)注其對園所無聲無息的影響力——文化就是把關(guān)于人的思想落實(shí)體現(xiàn)在行為中，她以“和而不同、合作共贏”的思想引領(lǐng)文化的建立，通過對負(fù)能量強(qiáng)有力的控制而倡導(dǎo)積極向上的文化氛圍——通過辭退一個(gè)常常尋找借口怠慢工作的有19年教齡教師來堅(jiān)守用人的底線；她通過傳承園所的體育傳統(tǒng)來豐富新時(shí)代身體、心理、社會(huì)性發(fā)展健康的新風(fēng)尚；她堅(jiān)守管理所忌諱的——忌跳躍，忌遺忘生活、聽領(lǐng)導(dǎo)話要注意底線，因?yàn)樯钆c工作密切相關(guān)，生活是工作的前提，工作可以提升生活品質(zhì)。

——摘自2017年2月22日田野日記

技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力、人際領(lǐng)導(dǎo)力、教育領(lǐng)導(dǎo)力、象征領(lǐng)導(dǎo)力和文化領(lǐng)導(dǎo)力是校長的五種領(lǐng)導(dǎo)力模式。文化領(lǐng)導(dǎo)力是建設(shè)卓越學(xué)校的核心和關(guān)鍵①Thomas J Sergio.Leadership and Excellence in School[J].Educational Leadership,1984,(41).。王園長注重對教育思想、管理思想的不斷總結(jié)和提煉，認(rèn)為“教育就是幫助人”，“管理要注重團(tuán)隊(duì)的工作主動(dòng)性，無為而治是管理的最高境界”，正確的思想正是園所凝心聚力的根本，以此為基礎(chǔ)，園長和管理團(tuán)隊(duì)提出“和而不同、合作共贏”的價(jià)值追求。為此，王園長鼓勵(lì)每位教師發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)，“給人做事的空間”，并建立公正的管理制度，“要善于為積極肯干、追求創(chuàng)意與持續(xù)改進(jìn)的教師建立賞識(shí)氛圍……也通過對負(fù)能量強(qiáng)有力的控制而倡導(dǎo)積極向上的文化氛圍”；制度只是管理的一個(gè)策略，而“以德服人、以情感人”才是管理之本，這依賴于個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)。王園長在“同事眼中知人善任、熱心助人、開放包容等品質(zhì)外，（園里稱其為王老師）是一個(gè)真誠的人、一個(gè)大胸懷的人、一個(gè)善于以思想引領(lǐng)人成長而又以行為感化人的園長?！币?yàn)閳@長的包容，每個(gè)干部都勇于發(fā)表個(gè)人見解，以此來豐富園所思想，促進(jìn)園所文化在多元的基礎(chǔ)上加以整合。由此可見，文化領(lǐng)導(dǎo)具有柔性化、人性化、德性化和持久性的特征。②張鴻宇,王小英.幼兒園園長文化領(lǐng)導(dǎo)力的意蘊(yùn)、構(gòu)架與提升[J].廣西社會(huì)科學(xué),2017,(7).園長敏銳的文化鑒別力和積極的思想滲透力是文化領(lǐng)導(dǎo)的根本，而優(yōu)秀的人格是基礎(chǔ)。③張鴻宇,王小英.幼兒園園長文化領(lǐng)導(dǎo)力的意蘊(yùn)、構(gòu)架與提升[J].廣西社會(huì)科學(xué),2017,(7).園長及其團(tuán)隊(duì)的文化整合力和人格親和力是園所發(fā)展之本。

（三）教師及家長的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是指在一個(gè)成長共同體因長期共同生活所形成的對組織價(jià)值取向及其相關(guān)事物的肯定性體認(rèn)，是共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。“自然需要解釋，而人則必須理解”④潘德榮.現(xiàn)代詮釋學(xué)及其重建之我見[J].哲學(xué)研究,1993,(3).。文化認(rèn)同從根本上源于對群體和個(gè)體生活的深切理解。理解具有歷史性?！袄斫馍踔粮静荒鼙徽J(rèn)為是一種主體性的行動(dòng)，而要被認(rèn)為是一種置身于傳統(tǒng)過程中的行動(dòng)”⑤伽達(dá)默爾,洪漢鼎譯.真理與方法(上下卷)[M].上海:上海譯文出版社,1999.P372，一方面，歷史作為傳統(tǒng)而表明人的處境，當(dāng)代植根于歷史傳統(tǒng)，歷史與當(dāng)代關(guān)聯(lián)；另一方面，由于當(dāng)代滲透到歷史之中，歷史被重新塑造或創(chuàng)新，當(dāng)代與歷史關(guān)聯(lián)。因此，理解的真理性只能在歷史與當(dāng)代的互動(dòng)之中。⑥田兆元.文化人類學(xué)教程[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.P123

園所教師的文化認(rèn)同不僅僅是對所在幼兒園的文化價(jià)值觀念的理解，更重要的是對管理團(tuán)隊(duì)何以確定園所愿景、發(fā)展目標(biāo)及辦園思路等的深入思考。所以，教師的文化認(rèn)同從根本上源于對社會(huì)歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代時(shí)代精神的深刻理解。幼兒園所處社區(qū)是社會(huì)發(fā)展的縮影，會(huì)遇到社會(huì)發(fā)展過程中的各種問題；同時(shí)，也蘊(yùn)藏著豐富的民間文化資源。幼兒園需要著眼于時(shí)代發(fā)展對新一代提出的要求而因地制宜，利用好周邊資源服務(wù)于園所的整體發(fā)展。園長及管理團(tuán)隊(duì)正是基于此而確立了園所發(fā)展戰(zhàn)略。園所一線教師需要基于社會(huì)、文化發(fā)展需求來確立個(gè)性化的發(fā)展規(guī)劃，同時(shí)在園所發(fā)展戰(zhàn)略中為自己尋找具體目標(biāo)。然而，這是教師應(yīng)然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。實(shí)踐工作中，幼兒教師常常因園所信息渠道不夠暢通、個(gè)人的局限性、時(shí)間和精力的有限性、內(nèi)隱的認(rèn)識(shí)方式和工作習(xí)慣等而對園所文化理解片面、甚至有抵觸心理。為此，園所管理團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)尊重并理解教師的內(nèi)隱知識(shí)，充分考慮教師的多樣性產(chǎn)生的文化身份與文化訴求的多樣性，賦予教師主體地位，喚醒和激發(fā)他們參與和創(chuàng)造園所文化的精神，由全體教師參與選擇，形成協(xié)商后的共同方案①鄭紹紅、何昌昊.幼兒園教師園文化認(rèn)同缺失的原因和對策[J].學(xué)前教育研究,2010,(11).。A園所確立的“和而不同”文化理念正是對教師個(gè)性和主體性的充分尊重，以此為基礎(chǔ)來增強(qiáng)園所的整體力量。教師的發(fā)展自主性將推動(dòng)教師在學(xué)習(xí)和研究中自下而上的促成園所文化的形成。

幼兒及其家長是幼兒園文化建設(shè)的重要合作者，園所管理團(tuán)隊(duì)及教師的教育理念和外顯行為是家長認(rèn)同的基礎(chǔ)，家長的參與使園所文化成為有根的文化。A園在教學(xué)工作中注重家庭每個(gè)成員及其彼此關(guān)系賦予園所的推動(dòng)力量。事實(shí)上，幼兒和教師的家庭為園所生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“生活是工作的前提，工作可以提升生活品質(zhì)。”

（四）U-D-S共同體

園所文化建設(shè)是幼兒園所有教師的使命，對文化的理解、對人的認(rèn)識(shí)以及對各種現(xiàn)實(shí)問題的研究是完成這一使命的根本保障。為此，幼兒園的發(fā)展需要與大學(xué)合作，即借助于U-S協(xié)作共同體。大學(xué)以其深厚的思想來關(guān)照人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展及文化的轉(zhuǎn)型。幼兒天生是哲學(xué)家，②劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2003.P19幼兒階段是人生發(fā)展的黃金時(shí)期，幼兒教師首先需要具備哲學(xué)素養(yǎng)。“哲學(xué)地教育兒童意味著啟迪兒童的理性眼睛，讓他們在豐富的世界與生活中發(fā)現(xiàn)、欣賞、體驗(yàn)、熱愛、追隨那些真正具有教育價(jià)值和教育力量的事物。哲學(xué)地教育兒童不僅僅針對兒童的思維學(xué)習(xí)、情意學(xué)習(xí)、也針對兒童的欲求的節(jié)制?！雹劢鹕v.哲學(xué)地教兒童[J].中國德育,2018,(4).其次，幼兒教師需要理解文化及文化認(rèn)同的心理機(jī)制，并主動(dòng)地迎接跨文化的生活，④楊瑞芬.幼兒教師備課:師幼幸福生活的設(shè)計(jì)與踐行[J].教師發(fā)展研究,2018,(2).進(jìn)而提升文化素養(yǎng)。這需要大學(xué)教師為幼兒教師進(jìn)行教育人類學(xué)、傳統(tǒng)文化等相關(guān)課程的講授和探討。再次，幼兒教師需要主動(dòng)成長為研究型教師。研究是教學(xué)生活的本然要求，面對不斷發(fā)展的幼兒和廣闊的社會(huì)生活，如何充分挖掘各類生活資源來建設(shè)園所課程，促使幼兒身體、心理及社會(huì)性等和諧發(fā)展，是每個(gè)幼兒教師面對的難題。問題的解決需要幼兒教師開展行動(dòng)研究。這個(gè)過程中，大學(xué)通過引領(lǐng)集體備課、公開教學(xué)、評課活動(dòng)等系列活動(dòng)來完成課堂教學(xué)；通過“引領(lǐng)備研”、“引領(lǐng)聽課、觀課”、“引領(lǐng)評課”等活動(dòng)來完成課堂教學(xué)研究。⑤王鑒.U-S協(xié)作:基于課堂生活研究的教師專業(yè)發(fā)展[J].教育科學(xué)研究,2011,(10).所以，U-S協(xié)作開展的共同研究是研究型幼兒教師培養(yǎng)的重要方式。⑥梁珊.小學(xué)研究型教師培養(yǎng)問題研究[D].杭州:杭州師范大學(xué),2016.P20研究是建設(shè)園所文化的重要方式。最后，園所文化建設(shè)方法論水平的提升也需要大學(xué)來引領(lǐng)和評價(jià)。園所文化建設(shè)需要基于調(diào)研而進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，建設(shè)過程中需要取得教師、家長和社區(qū)的認(rèn)同并最終促進(jìn)幼兒的成長；園所文化建設(shè)需要深入理解、傳承并創(chuàng)造性的發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕@都離不開系統(tǒng)性的研究和實(shí)踐，因而需要與大學(xué)建立長期合作關(guān)系來構(gòu)建園所文化建設(shè)的理論框架以及與之相適應(yīng)的方法論體系。

區(qū)級政府和教委是園所文化建設(shè)的重要支持者，也是溝通大學(xué)和幼兒園的中間力量。相同區(qū)域的幼兒園擁有共同的文化資源，區(qū)級教研室對當(dāng)?shù)匚幕Y源的整體性的梳理和分類既有助于該區(qū)幼兒園多層面、多角度的利用資源，又有助于提煉區(qū)域園所的文化特色。同時(shí)，區(qū)教師工作坊為大學(xué)和幼兒園搭建合作平臺(tái)，使高等資源和幼教資源有效互動(dòng)，相得益彰；而區(qū)政府對園所的適時(shí)、適宜的人事調(diào)動(dòng)也將有助于園所文化建設(shè)師資力量的不斷加強(qiáng)。

幼兒園自身是一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，U-D-S共同體則是園外的生態(tài)圈，園內(nèi)外生態(tài)力量的互動(dòng)是園所文化個(gè)性提升的根本。

四、結(jié)語

幼兒園文化是園所各成員在園所生活中共同創(chuàng)造和生成的，以隱性或顯性的方式而傳達(dá)了群體認(rèn)同的價(jià)值觀。幼兒園文化個(gè)性是幼兒園內(nèi)外生態(tài)環(huán)境因交互內(nèi)容、方式和層次的不同而具有的互不相同的個(gè)性品質(zhì)。基于解釋學(xué)理論的生活體驗(yàn)研究和田野研究對研究文化個(gè)性具有適切性。生活體驗(yàn)研究有助于深入解讀教師文化個(gè)性、幼兒文化個(gè)性及園長的深層心理世界；而田野研究則把幼兒園文化視為整體，從社會(huì)發(fā)展和時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的過程中理解園所文化個(gè)性的具體表現(xiàn)及影響因素。課程文化個(gè)性是園所文化個(gè)性的集中表現(xiàn)?！袄辖處煛奔案麟A段課程建構(gòu)模式傳承著園所的文化傳統(tǒng)；園長及其管理團(tuán)隊(duì)是文化個(gè)性的引領(lǐng)者，教師和家長的認(rèn)同是文化個(gè)性彰顯的中堅(jiān)力量；U-D-S共同體是園所文化個(gè)性品質(zhì)不斷提升的根本。

2017年10月18日，《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》的十九大報(bào)告中明確提出“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”，園所文化個(gè)性的內(nèi)在生成正是公平而有質(zhì)量的學(xué)前教育的根本保障；更是對兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展整體性和個(gè)體差異性的深刻關(guān)照。在我國第三期學(xué)前教育行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施的過程中，廣大農(nóng)村幼兒園不僅應(yīng)注重鄉(xiāng)土文化的豐富資源，從大自然和廣闊的民俗生活中開發(fā)園所課程，更應(yīng)深入理解教師和幼兒的實(shí)踐性知識(shí)及其文化個(gè)性，進(jìn)而彰顯農(nóng)村園獨(dú)有的文化個(gè)性品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)而提高農(nóng)村園的辦園質(zhì)量和水平。