鄉(xiāng)村振興背景下陜南孝歌文化傳承的路徑探析

【摘 要】 文章敘述了陜南孝歌文化的形成及現(xiàn)狀，闡述了陜南孝歌文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要作用。分析了陜南孝歌文化受到的沖擊。探索陜南孝歌文化傳承的路徑選擇：培養(yǎng)和增強(qiáng)陜南地區(qū)民眾的文化認(rèn)同感;調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性;創(chuàng)新陜南孝歌傳承的形式;創(chuàng)造有利的鄉(xiāng)村環(huán)境，使陜南孝歌文化健康傳承。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興;陜南孝歌;文化傳承;路徑探析

十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告了實(shí)施鄉(xiāng)村振興，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略計(jì)劃。鄉(xiāng)村的振興和崛起很大程度上受到了鄉(xiāng)村文化的影響。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民群體幾千年來(lái)積淀的成果，承載著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和約束農(nóng)村道德規(guī)范的重任。在城鎮(zhèn)化大力推進(jìn)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的影響受到擠壓。面對(duì)凋零、衰頹的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，如何化解危機(jī)，將其與現(xiàn)代社會(huì)主流思想相結(jié)合，從而更好地促進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè)，迎合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)，成為我們探索的一大難題。

孝文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，陜南的孝歌文化作為孝文化的代表之一，兼具了荊楚文化的移植性、巴蜀文化的淵源性和秦晉文化的儒家教化性（張建軍，2008：37）。陜南孝歌文化主要分布于商洛、安康和漢中三市的縣區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但并非所有的縣區(qū)都有此風(fēng)俗習(xí)性。陜南孝歌因自身的特殊性，在某些部分具有難以證實(shí)的空缺，但其結(jié)構(gòu)、形式、風(fēng)格的特殊性，既彰顯了陜南地區(qū)民眾對(duì)于死亡的態(tài)度和認(rèn)知，也對(duì)農(nóng)村社區(qū)的管理和發(fā)展等產(chǎn)生了重要影響，使其不能被忽視，應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。如何在鄉(xiāng)村振興的社會(huì)大背景下，對(duì)陜南的孝歌文化進(jìn)行傳承，成為本文的寫作初衷。

一、陜南孝歌文化的形成及現(xiàn)狀

陜南的孝歌文化實(shí)際上是一種山區(qū)文化，多發(fā)生于交通不便、信息閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)地帶（邰科祥，2016：50），是本地文化和移民文化及其多元整合的產(chǎn)物（張建軍，2008：37）。對(duì)于陜南孝歌文化的緣起及流變的考察，從其歌詞中可獲得些許頭緒。

陜南孝歌的結(jié)構(gòu)主要分為三大部分，即開歌路、行孝歌和還陽(yáng)曲，在“開歌路”的部分會(huì)有這樣的問(wèn)答：

二位師傅家住何處？哪里來(lái)的歌鼓？哪里來(lái)的歌郎？

揚(yáng)州來(lái)的歌鼓，柳州來(lái)的歌郎。

這樣的內(nèi)容并非巧合，它所承載的是移民對(duì)于家鄉(xiāng)的記憶，也為子孫后代留下了尋根認(rèn)祖的指南。陜南孝歌文化經(jīng)歷了“由東向西”“由南向北”的傳播方向。且經(jīng)邰科祥教授考察，受地理區(qū)位的影響，陜南孝歌直接傳入地為湖北和四川的可能性最大。這一切主要源于清初的移民運(yùn)動(dòng)，使得民間流傳著“湖廣填四川、四川填陜南”的說(shuō)法。正是由于這場(chǎng)持續(xù)了百年之久的移民運(yùn)動(dòng)，加上地理區(qū)位的臨近，使得兩地的孝歌文化與陜南本地的民歌相結(jié)合，形成了帶有地方特色的陜南孝歌文化。

數(shù)百年來(lái)，陜南的孝歌基本以口耳相傳的形式傳承，傳承主體多為男性，文化程度處于較低水平。除個(gè)別歌師外，大多數(shù)歌師對(duì)于孝歌并沒有深刻的理解，只是一味承襲了前人的唱法。在城市文明擴(kuò)張、娛樂(lè)化形式多樣的今天，陜南孝歌文化的影響雖日漸式微，但卻不可能絕滅。

陜南孝歌文化存在的意義，除了進(jìn)行宣孝，還有繼祖、知史等功能，是遷徙者身份認(rèn)同之歌。其中暗含著祖先對(duì)于后代的期盼：光大祖業(yè)、發(fā)展復(fù)興（邰科祥，2016：182），這種期盼不僅局限于一個(gè)家族，對(duì)國(guó)家亦是如此，與當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的復(fù)興夢(mèng)相呼應(yīng)?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些歌師，將自己的孝道觀念、身邊的道德模范，甚至當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀思想經(jīng)過(guò)全新的整理，融入孝歌之中，這無(wú)疑是陜南孝歌文化在當(dāng)代存在價(jià)值的最好體現(xiàn)。

二、陜南孝歌文化在鄉(xiāng)村振興中的作用

陜南孝歌文化存在的價(jià)值和意義，絕不僅僅只停留在宣孝這一層次上。孝歌是陜南民間地區(qū)綜合教化的平臺(tái)，影響涉及多個(gè)方面，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也起著一定的作用。

1、促進(jìn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的有效手段

陜南孝歌除去敬孝故事，還含括了英雄傳奇、神話傳說(shuō)、民間歷史、趣聞?shì)W事、掌故經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)方面的內(nèi)容。相比先進(jìn)的城市教育而言，鄉(xiāng)村教育并不完善，在師資力量和硬件設(shè)施等方面與城市存在著很大的差距。陜南的孝歌借助其通俗易懂、悅耳動(dòng)聽的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，無(wú)疑成為陜南地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)校教育補(bǔ)給的有效手段，為廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的人民帶去了知識(shí)的啟蒙與傳播。

2、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的有利條件

孝歌的出場(chǎng)往往離不開喪葬儀式的舉行，親人的離世能讓生者更加團(tuán)結(jié)。陜南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地處山區(qū)，人口較為分散，平日里往來(lái)不便，喪葬活動(dòng)就成為一個(gè)契機(jī)，出于對(duì)死者的敬畏和尊重等考慮，孝歌儀式能將親朋鄰里以陪靈的形式重新聚集在一起，提供了緩解沖突和摩擦的機(jī)會(huì)。且孝歌內(nèi)含的三觀和處事之道，為農(nóng)民提供了標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式，是陜南農(nóng)村社區(qū)管理的補(bǔ)充手段，也為鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定提供了依據(jù)和來(lái)源。陜南孝歌文化成為構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的有利條件。

3、體現(xiàn)地方特色的符號(hào)和象征

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)和精神載體，又是保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村特色與風(fēng)貌的核心（張敬燕，2017：76）。作為一種雅俗共存、獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式，陜南孝歌具有形式活潑、體裁多樣、句式獨(dú)異等特點(diǎn)，極大豐富了陜南地區(qū)鄉(xiāng)村村民的精神生活，能夠喚起廣大民眾對(duì)地域文化、民族文化和本源文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感（盧淵等，2016），是體現(xiàn)陜南地方特色的符號(hào)和象征。

4、服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)容之一的文化建設(shè)，就是要利用鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)培養(yǎng)民眾弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺行動(dòng)，幫助其樹立文化自信（張軍，2018：7）。孝歌以一種生態(tài)、文明的方式為陜南地區(qū)的歌師行業(yè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收入，提高其生活水平，在培養(yǎng)鄉(xiāng)村樹立文化自信的同時(shí)，也服務(wù)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、陜南孝歌文化傳承所面臨的困境

從一定程度上來(lái)講，陜南孝歌文化的保護(hù)和傳承受到了農(nóng)村現(xiàn)代化的沖擊。雖然其中不乏一些年輕的傳唱者，但總體上，農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)環(huán)境受到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人才的流失、現(xiàn)代化娛樂(lè)方式多樣化等城市文明的影響，鄉(xiāng)村記憶有所消退，陜南的孝歌文化傳承面臨困境。

1、傳承主體的缺失

受歷史因素和國(guó)家政策的影響，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程得以大力發(fā)展。城鎮(zhèn)化加速發(fā)展以后，農(nóng)村人口成為城市二三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力的主要來(lái)源，致使傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解（郭曉鳴等，2018：12）。以山陽(yáng)縣為例，山陽(yáng)縣作為人口輸出的大縣，大量流失的人口，造成了陜南孝歌文化傳承主體的缺失。陜南孝歌文化基本是以口耳相傳的方式進(jìn)行，而城鎮(zhèn)化的沖擊使得鄉(xiāng)村文化精英停留城市或者兩地穿梭，卻極少停留在鄉(xiāng)村地區(qū)，由此造成了文化空心和文化尷尬的境遇。長(zhǎng)此以往，對(duì)孝歌文化知曉的人員越來(lái)越少，影響亦逐漸式微。

2、總體環(huán)境的缺乏

為了更好地適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，合理調(diào)整村鎮(zhèn)規(guī)模，躲避泥石流等自然災(zāi)害，陜西省自2014年起，開始了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村撤并、村組撤并運(yùn)動(dòng)，這一舉措致使傳統(tǒng)自然村落的消亡。加上農(nóng)村人口的流失，農(nóng)村空心化的現(xiàn)象沒有為孝歌文化的傳承提供良好的環(huán)境，使得孝歌文化的傳承喪失了可以為其提供活力的土壤。陜南鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)城市化教育的追求，未曾樹立起鄉(xiāng)村文化的自信，對(duì)孝歌文化的內(nèi)涵的理解與創(chuàng)新投入稀缺。陜南農(nóng)村社區(qū)總體的社會(huì)環(huán)境不利于孝歌文化的傳承。

3、娛樂(lè)方式多樣化的沖擊

經(jīng)邰科祥教授考證，陜南地區(qū)大多數(shù)從事唱孝歌行業(yè)的歌師，都是在享受傳統(tǒng)習(xí)俗的熱鬧氣氛里耳濡目染，無(wú)意之間成為孝歌文化的傳承者的。傳統(tǒng)的陜南鄉(xiāng)村地區(qū)娛樂(lè)方式單一，喪葬儀式的舉行使得村民們積極主動(dòng)去幫忙，唱孝歌是這一過(guò)程中陪靈、消遣、娛樂(lè)的重要方式，也是不可缺少的一環(huán)。然而在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)，在處理白喜事的過(guò)程中，儀式簡(jiǎn)單，娛樂(lè)方式也發(fā)生了重大改變，比如以唱歌、小品等舉辦喪葬晚會(huì)的形式存在。娛樂(lè)方式多樣化的沖擊，造成了代際之間有關(guān)孝歌文化這一傳統(tǒng)的文化形式的記憶在逐漸消退。

4、傳統(tǒng)認(rèn)知的改變

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和受教育水平的提高，人們對(duì)于孝歌文化的認(rèn)知也發(fā)生了一定程度上的改變。出于對(duì)更高水平的生活質(zhì)量的追求和向往，外出務(wù)工人員接受了現(xiàn)代城市文明的熏陶，功利心的驅(qū)使陜南地區(qū)鄉(xiāng)村民眾尋求渠道改善自身處境。對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求、對(duì)現(xiàn)代生活方式的向往、自身文化素養(yǎng)的提高等一系列因素的催促下，使得陜南地區(qū)民眾忽視了孝歌文化所帶來(lái)的影響，對(duì)其的認(rèn)知和態(tài)度發(fā)生了改變。

四、陜南孝歌文化傳承的路徑探索

陜南孝歌不僅僅是陜南地區(qū)葬禮中的一種演唱形式，更表征了陜南地區(qū)民眾的一種生活態(tài)度，是傳承了數(shù)百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在了解了陜南孝歌文化的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及當(dāng)下所面臨的困境之后，本文嘗試性地提出一些保護(hù)和傳承的路徑選擇，為此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供靈感。

1、培養(yǎng)和增強(qiáng)陜南地區(qū)民眾的文化認(rèn)同感

陜南孝歌文化的傳承不能缺乏主體的努力，要嘗試改變?cè)摰貐^(qū)民眾對(duì)于孝歌文化的認(rèn)知，培養(yǎng)其對(duì)于孝歌文化的認(rèn)同，樹立起孝歌文化的自信心。鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)不僅僅在于為鄉(xiāng)村地區(qū)提供充足的物質(zhì)保障，也要為鄉(xiāng)村地區(qū)提供豐富的精神滋養(yǎng)。陜南孝歌文化內(nèi)含的道德規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)等符合陜南地區(qū)農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同。為了增強(qiáng)這一認(rèn)同感，需要借助鄉(xiāng)村教育這一載體，將陜南孝歌文化的由來(lái)、傳承、現(xiàn)狀等以課堂形式加以傳播，喚醒和創(chuàng)新年輕一代對(duì)于孝歌文化的認(rèn)識(shí)，加深理解，注入文化情感，防止年輕化個(gè)體對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生陌生和疏離感而造成陜南孝歌文化的絕滅。

2、調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性

陜南孝歌文化沿襲百年，卻未受到該有的重視。陜西省政府要增強(qiáng)對(duì)孝歌文化的保護(hù)力度，設(shè)立相關(guān)機(jī)制，加大對(duì)陜南孝歌文化研究的資金投入，使得孝歌歌本、曲調(diào)等相關(guān)資料得以更好的傳播和流傳。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施要使鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)揮自身特色留住人才，甚至吸引外來(lái)人才。陜南地區(qū)可借助人才回流，大力培養(yǎng)文化精英。在老一輩歌師的帶動(dòng)下，指導(dǎo)年輕群體系統(tǒng)化、理論化地學(xué)習(xí)陜南孝歌文化，認(rèn)真鉆研，理解孝歌文化的深度，給予文化精英經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，從而調(diào)動(dòng)陜南地區(qū)民眾的積極性。人才要素的激活，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)陜南孝歌文化。

3、創(chuàng)新陜南孝歌傳承的形式

作為一種原生態(tài)的文化，陜南孝歌的表現(xiàn)形式較為單一，很難引起年輕一代的興趣。城市文明的沖擊成為一種不可逆的趨勢(shì)，保持原本純粹的鄉(xiāng)土特色更是困難重重。在原本的孝歌表現(xiàn)形式中融入新的要素，為孝歌的發(fā)展注入活力。雖然這一行為可能破壞了孝歌的原生性，但也不失為一種保護(hù)孝歌更遠(yuǎn)流傳的方式。此外，要積極借助現(xiàn)代科技的手段，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾傳媒的影響力，進(jìn)一步擴(kuò)大陜南孝歌的影響力，手段的創(chuàng)新也使得孝歌文化得以保存。

4、創(chuàng)造有利的鄉(xiāng)村環(huán)境

鄉(xiāng)村的衰頹和空心化現(xiàn)象，是不利于陜南孝歌文化的保護(hù)和傳承的。在鄉(xiāng)村振興的社會(huì)大背景下，陜西省政府要積極調(diào)動(dòng)土地、資本等一切可利用的要素，發(fā)展陜南地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。此外，充分整合相關(guān)的文化資源，完善陜南鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施，舉辦相關(guān)的文化活動(dòng)，改善頹敗的鄉(xiāng)村面貌，創(chuàng)造有利于孝歌傳承的鄉(xiāng)村環(huán)境和文化氛圍。

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【作者簡(jiǎn)介】

吳晉芳，陜西師范大學(xué)研究生，研究方向：社會(huì)現(xiàn)代化.