魯迅筆下的女性命運(yùn)抉擇
——祥林嫂與子君形象比較分析

肖 岑

(黑龍江省綏化市青岡縣第一中學(xué) 黑龍江 綏化 151600)

魯迅先生是新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者和精神領(lǐng)袖。他對(duì)女性婚姻愛情的關(guān)注與思考為我們探討女性在家庭社會(huì)中的生存狀態(tài)提供了借鑒之路。本文以魯迅小說《祝福》和《傷逝》為例,分析來(lái)自不同成長(zhǎng)環(huán)境下的女性對(duì)待愛情婚姻的態(tài)度,情感歸宿,探尋女性生存的根基所在。

一、不同的生活環(huán)境,不同的人生經(jīng)歷

1、出身。祥林嫂,初到魯鎮(zhèn)時(shí),是正在服喪的遺孀。文章沒有交待她出生家庭的情況,而是給出了她婆家的狀況,可以推測(cè)出她的真實(shí)身份可能是童養(yǎng)媳。而作為舊社會(huì)的童養(yǎng)媳,祥林嫂對(duì)于家庭婚姻的觀念,都是來(lái)自婆家影響,是衛(wèi)家山傳統(tǒng)道德習(xí)俗給予她的觀念。在封建氣息濃厚的傳統(tǒng)魯鎮(zhèn)中,更不可能接觸到“婚姻自由”之類的新思想。所以祥林嫂是中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象的代表。

相比之下,《傷逝》中子君的處境要好的多。通過文本的講述,我們知道子君居住在叔叔家里,與涓生處在同一城鎮(zhèn)中。并且隱約推測(cè)出子君來(lái)自一個(gè)家庭氣氛比較開明的家族中。她的家庭允許未出閣的女兒在家族居所外的環(huán)境中自由往來(lái),并且不受限制的出沒于單身男人的住處,說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣較《祝?！分械纳鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)相當(dāng)開放。而子君必然受開放風(fēng)氣的影響,與涓生自由戀愛。而在涓生提出分手后,子君還能回到成長(zhǎng)的家庭中,說明子君在失意后,還有可以棲身的角落。還有依靠,有安慰。

2、婚戀。祥林嫂與已故丈夫祥林的感情基礎(chǔ)基于親情。祥林嫂與祥林的感情如何,我們從文本中無(wú)從得知。但是我們知道,祥林嫂來(lái)到魯鎮(zhèn)后,雖忙碌人卻很滿足。再婚生子后又漸漸胖了起來(lái)。與第二任丈夫過著衣食無(wú)憂的生活。由此可知她與祥林可能有深厚的親情,但不一定會(huì)有愛情。否則在祥林剛剛離世,她怎么能置婆婆和小叔于不顧?況且在魯鎮(zhèn)生活的時(shí)間里,她反復(fù)念叨的是她被豺狼吃掉的兒子。因而,在祥林嫂的意識(shí)中,親情存在,愛情是不存在的。在再婚的婚禮上,哭鬧的出格。這種舉動(dòng)絕不是因?yàn)樾睦磉€深深愛著祥林,不肯在他死后再嫁。而是不甘心屈從于命運(yùn)的安排。

《傷逝》中的子君與涓生可謂是在時(shí)代氣息影響下,自由戀愛的青年男女。當(dāng)子君說出“我是我自己的,他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利!”這句話時(shí),涓生被震動(dòng)了靈魂。這時(shí)的子君在愛情的籠罩下,是充滿勇氣滿懷希望無(wú)所畏懼的。她不管世人的白眼和叔父的勸導(dǎo),毅然地要與涓生在沒有締結(jié)婚姻的前提下同居。而當(dāng)激情消退,瑣碎的日常生活成為生活的重心后,子君與涓生精神上的交流越來(lái)越少,更多的是涓生忙著生計(jì),子君忙著瑣碎的家務(wù)。而隨著生活的日益困頓,二人的不善生計(jì),涓生的自私狹隘,子君的凄慘失望,二人最終分離,子君死亡。

3、個(gè)人特質(zhì)。祥林嫂是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng),勇于抗?fàn)幟\(yùn)的女性。她一直生活在自己的世界中。她活得坦蕩?；畹米匀?。兩次喪偶的祥林嫂在別人看來(lái)是一個(gè)克夫的女人,因而再次回到魯鎮(zhèn)后,人們對(duì)她冷漠,白眼,嘲諷、譏笑。但是祥林嫂生活在自己的世界中,周遭人對(duì)她的反應(yīng)和態(tài)度,并沒有給祥林嫂帶來(lái)恥辱和愧疚。這或許是祥林嫂個(gè)人特質(zhì)中最為耀眼的一個(gè)地方,她自動(dòng)過濾掉他人對(duì)她的傷害,以麻木的心態(tài)在多變的人世間生存。所以祥林嫂是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢,有主見在自己的世界中生活的聰慧的女人。

子君也是一個(gè)勇敢的女孩。在叔父的阻撓和世人的白眼下,堅(jiān)定果敢的與涓生一起生活。這是對(duì)她心理承受能力的考驗(yàn),也是對(duì)她生活能力的考驗(yàn)。當(dāng)子君不再與涓生探討家庭專制、男女平等、泰戈?duì)栄┤R,而是詢問他每天吃什么,菜價(jià)物價(jià)問題時(shí),就說明這時(shí)的子君與涓生在精神靈魂上的交流已經(jīng)越來(lái)越少。這其中或許有子君的不諳世事,沒有體會(huì)到生活的艱辛和“夫妻”二人的相處之道,但是我們清楚的看到同居后的涓生忽視了與子君的情感維系和溝通。而子君時(shí)時(shí)顯露出的“凄慘”神色,也是對(duì)她心境的一種折射。她將全部的感情和生活都投注到了涓生身上。以涓生為生活的重心。最后子君離開的時(shí)候,將兩人生活材料的全副都留給了涓生。她是一個(gè)善良的人,即使涓生拋棄了她,她還是將生活的必需留給他。

二、不同的心境,相同的結(jié)局

祥林嫂和子君盡管有著不同的生活軌跡,卻有著相同的人生歸宿——非正常死亡。傳統(tǒng)語(yǔ)境中認(rèn)為一個(gè)女人的丈夫非正常死亡,這個(gè)女人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。認(rèn)為女人應(yīng)該從一而終,不應(yīng)中途改嫁,應(yīng)為亡夫守節(jié)。魯鎮(zhèn)的人就是用這種標(biāo)準(zhǔn)看待“克死”兩任丈夫,失去孩子再次回來(lái)的祥林嫂。即使遭受白眼嘲諷,她依然可以在魯鎮(zhèn)上討生活,能保證她的衣食溫飽,不至于餓死。她痛苦的根源是她兒子阿毛的死 。所以兒子死后,祥林嫂的精神世界垮塌了。再加上對(duì)地獄的恐懼和疑惑,她死于精神的自我毀滅。子君的同居舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)可以稱為“失貞”。當(dāng)她回到父母身邊時(shí),雖衣食無(wú)憂,但“私奔”被棄的女子,肯定會(huì)成為人們唾罵嘲弄的對(duì)象,也沒有出嫁的希望。曾經(jīng)的迷戀追逐變?yōu)楝F(xiàn)在的灰暗絕望,她感受到人世的荒涼,又沒有可以繼續(xù)堅(jiān)持活下去的支柱,最后選擇死亡。

這是魯迅先生對(duì)愛情婚姻現(xiàn)實(shí)生活的感傷,對(duì)知識(shí)分子空懷一腔熱忱,面對(duì)現(xiàn)實(shí)景況卻無(wú)能為力的感傷。祥林嫂身上有許多現(xiàn)代女性的影子,她堅(jiān)強(qiáng)果敢,抗?fàn)幨浪讓?duì)自己的安排,為自己的幸福生活能勇敢前行。這其中寄托著魯迅先生對(duì)中國(guó)女性未來(lái)的祝福。

在同一小說集中出現(xiàn)這樣的兩位女性,既是魯迅先生對(duì)中國(guó)女性自身問題的思考,也是對(duì)未來(lái)的展望:女性要勇于為自己的幸福生活抗?fàn)?同時(shí)也要有穩(wěn)定的生活保障和強(qiáng)大的內(nèi)心世界。只有做到這些,“女性獨(dú)立”“女性解放”才不會(huì)只是宣傳冊(cè)上那些冷冰冰的詞語(yǔ)。