中西方“家文化”差異下的家庭社會(huì)工作實(shí)踐路徑探究

文／陶 宇 朱曉玙

家庭社會(huì)工作的興起在于回應(yīng)隨著社會(huì)變遷所引發(fā)的諸多家庭問(wèn)題。“依據(jù)國(guó)際通行的專(zhuān)業(yè)家庭社會(huì)工作的定義，家庭社會(huì)工作是指為了緩解和解決婚姻和家庭中遇到的困境，通過(guò)使用社會(huì)工作的專(zhuān)門(mén)方法、知識(shí)和技巧，使處于困境中的家庭緩解其在婚姻關(guān)系、撫育關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系中出現(xiàn)的問(wèn)題，增進(jìn)家庭的和諧?！盵1]雖然，中西學(xué)界對(duì)于家庭社會(huì)工作的概念形成了一定的共識(shí)，但是，即使是在全球化趨同的過(guò)程中，西方家庭問(wèn)題與中國(guó)家庭問(wèn)題也會(huì)因“家文化”的底色不同而展現(xiàn)出一定的差異性，作為舶來(lái)品的家庭社會(huì)工作也很難移植于本土文化的土壤中，因此形成一套具有中國(guó)特色的家庭社會(huì)工作理論體系和服務(wù)方法，進(jìn)而解決中國(guó)家庭的問(wèn)題，是非常必要的。

一 中西“家文化”之異：“我思故我在”與“我家故我在”

何謂“家文化”?戴峰認(rèn)為，家文化就是以血緣、地緣、親緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的以家庭意識(shí)為中心的種種制度、行為、觀念和心態(tài)，它包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀念和家庭倫理三大要素。[2]在抽象層次，中西家文化都有相似性的文化架構(gòu)，在具象層次，中西家文化卻在制度、行為、觀念和心態(tài)上有著不同的意涵，這緣于中西方家與個(gè)體、家與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)知是不同的。

（一）家與個(gè)體：起始之所和終極之地

西方人的視野在于家外的生命的自由綻放與苦難的宗教救贖。在希臘雅典時(shí)期，家庭是城邦人生產(chǎn)的基礎(chǔ)和有效統(tǒng)治的工具性手段。在各民族備受壓迫與苦難的羅馬時(shí)期，家庭僅是能夠給予心靈皈依的基督教的注腳。在中世紀(jì)，一次次波及整個(gè)歐洲世界的瘟疫、饑荒與戰(zhàn)亂使得上帝逐漸成為西方世界尋求肉體與精神庇護(hù)的唯一真神，個(gè)體漸漸“無(wú)家而歸”。西方家庭給予個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，開(kāi)弓之后，一往無(wú)前，完善的社會(huì)保障體系與基督教的神愛(ài)精神讓這支箭矢飛得更穩(wěn)更遠(yuǎn)，但終有“強(qiáng)弩之末，勢(shì)不能穿魯縞”之時(shí)，生命總歸要看向來(lái)處。這種“無(wú)家可歸的惶恐不安、某種尋求歸屬的持續(xù)沖動(dòng)，始終困擾、折磨著從蘇格拉底到維特根斯坦的那整個(gè)傳統(tǒng)”。[3]

相比西方家文化而言，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家不僅是起始之所，亦是終極之地。包容年輕之期待，中年之拼搏，也包容老年之歸依。家是真正屬于自己能看得見(jiàn)、摸得著的天地，是中國(guó)人的斗室星空。中國(guó)人能夠經(jīng)受住苦難，往往是因?yàn)榧彝ハ饬巳松H遇中的苦痛。對(duì)此，許烺光曾指出：“中國(guó)人的世界觀是永遠(yuǎn)把家族親情維系看成是永恒的，個(gè)體因此受此親情的制約而追求相互依賴(lài)?！盵4]在中國(guó)人的眼中，家的意向是迎來(lái)送往，是生于斯、死于斯，是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)，是一切輪回的根源，個(gè)體的生命融于家庭的生命而永在，有了家的傳承，死亡對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是生物屬性的終結(jié)，卻是文化屬性的延續(xù)。

在生死之間，人類(lèi)一直在尋找生而為人的意義。扎根在金錢(qián)上，扎根在權(quán)力上，扎根在在各種各樣的欲望上，終歸束縛不了人想騰空而起、歸向虛無(wú)的力量。在此種意義上，宗教就成了西方人的選擇與活著的終極目的。相比西方基督教神學(xué)對(duì)于人的庇護(hù)，中國(guó)人的家就飽含人之意義的根源性。中國(guó)人扎根于家才會(huì)感受到生而為人的意義，家雖不是宗教，但是在中國(guó)人心里，它比宗教更值得信仰。它真實(shí)可見(jiàn)，永不虛無(wú)。

（二）家與社會(huì)：私域公共化和公域私人化

希臘城邦民主和自由的公共生活成為西方人一直為之自豪的文明開(kāi)端。但是，這也是西方家文化成為文明邊緣化存在的伊始，在家庭私域中解決的問(wèn)題逐漸走向了公共空間?！霸谖鞣轿拿魇分幸l(fā)了兩類(lèi)彌補(bǔ)：一是世俗政界力圖用‘中距離公共領(lǐng)域’來(lái)填補(bǔ)本來(lái)應(yīng)該由人家占據(jù)的空間；二是教會(huì)神家以其‘中距離化’了的偽家出來(lái)喬裝人家，虛幻地提供一個(gè)純屬想象的家長(zhǎng)——上帝，替代地滿(mǎn)足人們的歸宿感、歸屬感和安全感。”[5]家庭組織在團(tuán)體組織快速發(fā)展的沖擊下被隱沒(méi)，強(qiáng)烈的集體意識(shí)使西方人形成了重集團(tuán)生活而輕家庭生活的特性，家庭可發(fā)揮的功能也因此被限制。家庭問(wèn)題基本上都有相對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)提供專(zhuān)業(yè)性與職業(yè)化的社會(huì)支持，而不是僅僅由家庭內(nèi)部消解。缺失家庭問(wèn)題的內(nèi)部解決機(jī)制，對(duì)于西方人而言，這是很正常的，因?yàn)檫@很大程度上是屬于外在公共社會(huì)的功能范疇。

相比西方“個(gè)人—社會(huì)”的兩極模式，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是“個(gè)人—家庭—社會(huì)”的三極模式。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)中個(gè)人與他人乃至于組織的關(guān)系是以家庭為中心，以親疏關(guān)系為主軸，如波紋般向外推，進(jìn)而形成層層擴(kuò)散的“差序格局”。在中國(guó)，“‘家’是社會(huì)的核心，它是一個(gè)緊緊結(jié)合的團(tuán)體，并且是構(gòu)建化了的，整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的‘育化’與‘社化’作用以傳遞給個(gè)人”。[6]家庭向內(nèi)吸納的同時(shí)，也在向外吐納。“家文化之所以重要，不僅是因?yàn)樗o家庭或家族提供了一套規(guī)則，而且是因?yàn)樗夯缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，任何家族以外的社群、機(jī)構(gòu)，包括企業(yè)或國(guó)家都可被認(rèn)為是‘家’的擴(kuò)大?！盵7]在家庭對(duì)內(nèi)外能量的吞吐間，家是國(guó)的家，國(guó)是家的國(guó)，家國(guó)天下成為中國(guó)人一直秉承的家文化情結(jié)。也正因中國(guó)的公域空間帶有私人化色彩，強(qiáng)調(diào)以家外力量解決家庭問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化的社工機(jī)構(gòu)在中國(guó)社會(huì)一直沒(méi)有落地生根。

中西社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有“組織”形態(tài)，所以差異不在于西方只存在“團(tuán)體”，中國(guó)只存在“社會(huì)圈子”，而在于這兩種“社群”在社會(huì)構(gòu)成上的不同。由此，張江華指出：“‘差序格局’的實(shí)際含義是強(qiáng)調(diào)由‘差序’所構(gòu)成的社會(huì)組織在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)與支配地位。中國(guó)所謂的公共領(lǐng)域，實(shí)際上由私人領(lǐng)域擴(kuò)張與轉(zhuǎn)化而來(lái)，或者受到私人領(lǐng)域的支配。”[8]所以，在解決中國(guó)家庭問(wèn)題時(shí)，需要社工能夠厘清“家”與“社會(huì)”的內(nèi)涵，在專(zhuān)業(yè)關(guān)系與擬親緣關(guān)系之間形成自然轉(zhuǎn)換。

（三）離家文化的人各有志與守家文化的生各有命

西方文化一直高揚(yáng)自由的火炬，在理性的指導(dǎo)下追尋唯一的真理和唯一的真神，我思故我在，生活追求的是“唯一真”。對(duì)家是出發(fā)時(shí)的毅然決然，或者是雄踞遠(yuǎn)方的一次釋然回眸。相比西方家文化的邊緣地位，李亦園認(rèn)為“家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)文化實(shí)質(zhì)上是家的文化”。[9]“家訓(xùn)、家德、家禮、家風(fēng)、家學(xué)、家傳”成為中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化底蘊(yùn)，并深深刻寫(xiě)在中國(guó)人的文化基因中，代代傳承。家文化成為中國(guó)人安身立命之本，“我家故我在”。所以，在西方夫妻對(duì)自由與激情的生命享受中，中國(guó)夫妻撫育兒女成為他們的終身事業(yè)，他們之間不僅有愛(ài)情，更有親情，甚至是道義，贍養(yǎng)老人也是他們應(yīng)盡的孝道。他們就這樣在緊迫的、已經(jīng)預(yù)設(shè)的生命序列中一路呼嘯而去，然后，他們的孩子又會(huì)在家文化的潛移默化中成為他們。

二 中西“家文化”比較下新時(shí)期中國(guó)家庭問(wèn)題特征

家庭是時(shí)代變遷的縮影，家文化在時(shí)代浪潮的推動(dòng)下悄然演變，一些新的家庭問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。孟憲范曾指出，20世紀(jì)以來(lái)，“傳統(tǒng)中國(guó)家庭制度的神圣性、合理性開(kāi)始被解構(gòu)，但與此同時(shí)，在剔除家長(zhǎng)制糟粕后，家庭制度中一些優(yōu)秀傳統(tǒng)也流失了”。[10]面對(duì)家庭結(jié)構(gòu)與功能的現(xiàn)代性變遷，曾經(jīng)能夠解決家庭問(wèn)題的傳統(tǒng)家文化也處于不斷的解構(gòu)當(dāng)中。雖然，家的文化表征發(fā)生了一定變化，但是，隨著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，個(gè)人命運(yùn)與家庭形成更為緊密的結(jié)合，家文化在中國(guó)文化的中軸地位不僅沒(méi)有發(fā)生變化，其對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的核心意義在后單位制時(shí)代反而日益凸顯。

（一）夫妻關(guān)系的核心化：夫妻關(guān)系的親密無(wú)間與親密有間

中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化主要體現(xiàn)在夫妻關(guān)系的核心化，三口之家已經(jīng)是中國(guó)主流家庭形態(tài)。閻云翔將其視為“夫妻關(guān)系的勝利”，“是一個(gè)展現(xiàn)個(gè)體私人生活的私密港灣，一個(gè)夫妻倆能夠感到生活充滿(mǎn)方便和順心的家”。[11]拋開(kāi)祖蔭下所帶來(lái)的縱向家長(zhǎng)權(quán)威的影響，夫妻成為新的單元共同面對(duì)驚濤駭浪的生活沖擊抑或平靜無(wú)波的家常里短，家庭依舊是夫妻可以彼此托付生命的終極之地。問(wèn)題是，拋去傳統(tǒng)父權(quán)秩序?qū)Ψ蚱揸P(guān)系的家族式調(diào)節(jié)，在傳統(tǒng)中國(guó)夫妻關(guān)系權(quán)利模式尚沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之時(shí)，夫妻關(guān)系如何從以往的“舉案齊眉、相敬如賓”的理想模式中走向更為“親密無(wú)間”的結(jié)合形式呢？所以說(shuō)，在家庭結(jié)構(gòu)小型化與制度慣性的雙重影響下，如何構(gòu)建彼此信任、毫無(wú)罅隙，或者說(shuō)能夠及時(shí)解決矛盾而非包容矛盾的婚姻共同體，正成為中國(guó)家庭社會(huì)工作面臨的巨大挑戰(zhàn)。

相比中國(guó)夫妻親密無(wú)間與有所等級(jí)的生活共同體來(lái)說(shuō)，西方家文化歷來(lái)倡導(dǎo)夫妻雙方在婚姻家庭中的地位平等。為了保護(hù)平等的個(gè)體充分享受婚姻中的自由與快樂(lè)，與中國(guó)家庭通過(guò)內(nèi)部解決夫妻關(guān)系矛盾的做法有所不同，西方夫妻習(xí)慣求助于家庭社會(huì)工作機(jī)構(gòu)去解決夫妻矛盾，建立彼此同意的“界限”，也就是形成“親密有間”的夫妻關(guān)系?！皞€(gè)人的成功必然與家庭的穩(wěn)定有重要關(guān)系，在婚前以及婚姻的存續(xù)期間，經(jīng)常參與婚姻輔導(dǎo)有助于家庭成員情感宣泄，梳理個(gè)體心理困擾，協(xié)調(diào)夫妻二人關(guān)系。”[12]

中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的小型化為家庭及個(gè)人層面帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也增加了家庭所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。家庭的民主平等意識(shí)雖有利于婚姻生活的和諧，但當(dāng)婚姻變成一種自由的選擇，傳統(tǒng)的責(zé)任與義務(wù)弱化時(shí)，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性也隨之凸顯。中國(guó)家庭社會(huì)工作正面臨這樣的挑戰(zhàn)：“走出祖蔭的個(gè)人似乎并沒(méi)有獲得真正獨(dú)立自立個(gè)性，恰恰相反，擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲望。”[13]

（二）子女教育的精細(xì)化：重裝上陣與輕裝上陣

子女是愛(ài)情的結(jié)晶，是夫妻的紐帶，是生命的傳承，中西概莫能外。但是，在孩子對(duì)于家庭的重要程度上，中西差異明顯。費(fèi)孝通在談到文化自覺(jué)時(shí)提到：“中國(guó)文化的活力我想在世代之間。一個(gè)人不覺(jué)得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子?！盵14]中國(guó)家庭在孩子身上花費(fèi)的心血越來(lái)越多，對(duì)孩子的撫育越來(lái)越精細(xì)化。當(dāng)下，子女教育縱向的時(shí)間軸線(xiàn)已經(jīng)從0到3歲的早教開(kāi)始，到幼兒園教育，再到幼小銜接教育，然后才是小學(xué)到高中，再到大學(xué)。教育橫向的特長(zhǎng)拓展也催生了種類(lèi)繁多、數(shù)量龐大的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。中國(guó)家庭在教育上的投入永無(wú)止境，因?yàn)檫@是在投資未來(lái)、投資希望。

對(duì)于西方的父母而言，孩子的心“不是一個(gè)需要填滿(mǎn)的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種”。[15]西方家庭自14世紀(jì)開(kāi)始，受文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，家庭撫育表現(xiàn)為尊重孩子的個(gè)性發(fā)展，注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生存能力，重視在實(shí)踐中造就孩子的創(chuàng)新與冒險(xiǎn)精神。當(dāng)然，這也是西方個(gè)體主義與工業(yè)化革命發(fā)展的結(jié)果，造成“成年人的工作和休閑變得越來(lái)越重要，孩子則降低到次要位置。孩子被看作可以和大人一樣思考，這解放了成年人去追求自己的興趣，因此日托被廣泛采用”。[16]因?yàn)橥瞥绾⒆拥淖杂膳c獨(dú)立，在西方家庭社會(huì)工作中不會(huì)采用單方面的教育方式，而是在尊重孩子主體性地位的基礎(chǔ)上，通過(guò)家長(zhǎng)與孩子的對(duì)話(huà)來(lái)提升“親子關(guān)系”。“家庭治療重視對(duì)于兒童與父母系統(tǒng)之間的互動(dòng)，并在家庭內(nèi)部系統(tǒng)之中尋求問(wèn)題的解決方法，重視改善家庭成員間的溝通模式以及針對(duì)自身的心態(tài)調(diào)整?！盵17]引導(dǎo)家長(zhǎng)和孩子輕裝上陣，面對(duì)生活。

中西教育各有所長(zhǎng)，都根植在自身的文化土壤上。在文化自覺(jué)與時(shí)代變遷中，中國(guó)家庭社會(huì)工作在以專(zhuān)業(yè)技巧提升家庭的“親子關(guān)系”的時(shí)候，既要求帶有傳統(tǒng)教育的家文化引導(dǎo)，以規(guī)矩成方圓，又要求帶有現(xiàn)代教育的悅納理念，包容孩子的缺點(diǎn)；既不能在愛(ài)與自由中放任孩子的肆意生長(zhǎng)，又不能在“一切都是為了你好”的聲音中遏制孩子的個(gè)性發(fā)展。如何舒緩與解決中國(guó)家庭教育的最大焦慮，這對(duì)于中國(guó)家庭社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，將會(huì)是很難卻又得上好的一堂課。

（三）養(yǎng)老方式的社會(huì)化：孝道傳承與多元選擇

在西方行之有效、成為主流養(yǎng)老方式的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，在中國(guó)并沒(méi)有成為最受歡迎的養(yǎng)老方式，這很大程度上源于中國(guó) “孝文化”的影響。孝道在中國(guó)家文化中居于重要位置?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中談到子游問(wèn)孝，“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”。在《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中更有具體要求：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，疾則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！痹诤诵募彝コ蔀橹髁鞯漠?dāng)下，中國(guó)已婚子女也傾向讓老人住在家中或者附近，希望老人能夠享受兒孫繞膝、世代同堂的天倫之樂(lè)。到了晚年，中國(guó)人對(duì)于“家”的堅(jiān)守的欲望會(huì)愈加強(qiáng)烈，“家和萬(wàn)事興”始終是無(wú)數(shù)中國(guó)家庭的夙愿，它不僅僅是一種中國(guó)式的情懷，也是傳統(tǒng)“家文化”在情感熏陶下的具體體現(xiàn)。

西方人的養(yǎng)老方式是獨(dú)立型的，注重休閑方式的多樣性，如垂釣、閱讀、旅游、交友等。一些研究材料表明，雖然西方的老年人在暮年并不與子女同住，但他們的一名或幾名子女會(huì)住在離老人住處相近的地方，兒孫還經(jīng)常看望老人，保持親密的關(guān)系。因此西方的老年人在晚年享受自由、獨(dú)立生活的同時(shí)，也會(huì)與子女保持著“有距離的”親近。對(duì)于西方人，家庭雖屬于社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，可“家”是社會(huì)系統(tǒng)的外部組織；而對(duì)于中國(guó)人，雖然處于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，但卻背負(fù)著“家”賦予的個(gè)人價(jià)值與使命。

任勞任怨的中國(guó)老人不僅僅曾經(jīng)撫養(yǎng)和教育孩子，為孩子的成家立業(yè)殫精竭慮，還往往承擔(dān)照顧孫輩的任務(wù)。從社會(huì)循環(huán)的角度來(lái)看，中國(guó)老年人的生活方式有利于代際之間的平穩(wěn)過(guò)渡，但是，相比西方老人追求生命價(jià)值的晚年生活，中國(guó)老人的生活也應(yīng)當(dāng)有多元化選擇的權(quán)利。不同的養(yǎng)老方式都是以“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)”為共同目標(biāo)。所以，中國(guó)家庭社會(huì)工作應(yīng)嘗試“孝文化”在社會(huì)工作價(jià)值觀方面的重塑，讓老人得到這個(gè)時(shí)代的尊重。我們這個(gè)時(shí)代和我們，已經(jīng)過(guò)于看向未來(lái)和下一代，到了回頭看向從何處來(lái)的時(shí)刻了。

三 落地生根：中西融合下的家庭社會(huì)工作路徑探尋

“家庭核心化、小型化在很大程度上滿(mǎn)足了人們對(duì)相對(duì)自由生活方式的追求，不過(guò)，也應(yīng)承認(rèn)，小型化的居住方式往往需要有相對(duì)完善的社會(huì)服務(wù)作為依托?！盵18]隨著社會(huì)整體性變遷的沖擊，夫妻關(guān)系、子女教育和養(yǎng)老方式在社會(huì)化與現(xiàn)代化的雙重驅(qū)動(dòng)下，部分走向消解。家庭結(jié)構(gòu)的小型化與家庭功能的社會(huì)化應(yīng)該是雙向匹配的，但是，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)向的快速收縮造成了家庭承擔(dān)的責(zé)任越來(lái)越大，但是與之相適應(yīng)的社會(huì)支持系統(tǒng)卻沒(méi)有在相應(yīng)的速度上跟進(jìn)，家庭在負(fù)重前行。在這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)家庭社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)在家文化的揚(yáng)棄中，探索中西家庭社會(huì)工作在“價(jià)值理念、理論體系、方法技術(shù)、工作策略”上融合的實(shí)踐路徑。

（一）價(jià)值理念：家庭使命與整合凝聚

在西方的價(jià)值觀念中，首先，就個(gè)人而言，“人性是本惡的”，人的一生應(yīng)當(dāng)通過(guò)救贖來(lái)消解原罪，也可以說(shuō)唯有通過(guò)救贖才可以通往真正的自由與價(jià)值。因此在西方的家庭社會(huì)工作中，帶有問(wèn)題化的個(gè)體是不斷被治療的。其次，就個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系而言，“人生而平等”，人與人之間彼此平等、自由、獨(dú)立，相互依賴(lài)卻又互不糾纏。因此可以看到，在西方的社會(huì)工作服務(wù)中，界限、空間、規(guī)則等概念被不斷強(qiáng)調(diào)。再次，就個(gè)人與家庭的關(guān)系而言，個(gè)體來(lái)自于原生家庭，復(fù)又向新生家庭走去，在此過(guò)程中個(gè)體是為了成為更好的自己，并在不同的人生階段發(fā)展出更優(yōu)質(zhì)的生命狀態(tài)。個(gè)體為根本，家庭為手段，家庭是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命探索的重要載體。因此，家庭社會(huì)工作的服務(wù)與實(shí)踐是為了在更大程度上成就家庭成員。

在中國(guó)人的價(jià)值觀念當(dāng)中，個(gè)體的價(jià)值與意義、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系以及個(gè)體與家庭之間的連接有著與西方不同的認(rèn)識(shí)。首先，就個(gè)人的生命本質(zhì)而言，人的一生是不斷完善，并最終走向美好結(jié)局的，即便是有罪惡與偏差問(wèn)題的發(fā)生，也更多在于后天教化的不足。因此，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，西方家庭社會(huì)工作中的“治療”等問(wèn)題化字眼對(duì)于中國(guó)社會(huì)中的家庭與個(gè)人并非是美好的，甚至是不愿意接受的。他們更希望通過(guò)較為自然化的療愈走向生命狀態(tài)的自洽。其次，對(duì)于個(gè)體與個(gè)人之間的關(guān)系，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，尤其強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、男尊女卑等這種代際之間、同代之間的差別，梁漱溟將其總結(jié)為“倫理本位”。即便是當(dāng)下，關(guān)系秩序一直是有所差等，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑、男女有別。相應(yīng)地，家庭社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)在尊重這種秩序與差等的前提下進(jìn)行，而無(wú)法去追求平均意義上的平等化。再次，就個(gè)人與家庭的關(guān)系而言，中國(guó)人自出生之日起，就背負(fù)著多元而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人出生于原生家庭，其成長(zhǎng)與成功是原生家庭的成果，也是新生家庭的前提。即使是全球化、流動(dòng)化的當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體與家庭的鏈接也并未中斷，而是在形式上發(fā)生了改變。個(gè)體的成長(zhǎng)在更大意義上更是為了完成光大榮耀家庭、成就發(fā)展家庭的歷史使命。因此，家庭社會(huì)工作更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其整合價(jià)值與凝聚功能。

（二）理論體系：代際鏈接與社會(huì)結(jié)構(gòu)

在西方較為成熟的家庭社會(huì)工作理論體系中，從20世紀(jì)20年代的符號(hào)互動(dòng)論、30-40年代的結(jié)構(gòu)功能論、40-60年代的家庭發(fā)展理論，再到60-80年代的系統(tǒng)理論、社會(huì)沖突理論、資源理論、社會(huì)交換理論、人類(lèi)生態(tài)理論、生命周期理論，以及80年代之后的溝通理論、女性主義理論等，共同構(gòu)成了對(duì)于家庭問(wèn)題、家庭現(xiàn)象的解釋體系，也形成了開(kāi)展家庭社會(huì)工作的分析基礎(chǔ)。這些多元龐雜的理論可以建構(gòu)出縱橫交錯(cuò)的理論體系，橫向視角即以系統(tǒng)理論為代表的，注重家庭內(nèi)部、家庭外部以及與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的平衡；縱向視角即以生命周期理論為代表的，關(guān)注家庭以及家庭成員每一階段的需求是否滿(mǎn)足，成長(zhǎng)的愿望是否達(dá)成。在縱橫交錯(cuò)之間，共同指向的是每一位家庭成員在橫向與縱向交織的人生坐標(biāo)中，在特定的人生階段與人生境況下的生命價(jià)值何以彰顯，個(gè)體如何獲得幸福。

在對(duì)于家文化的價(jià)值理念的總體性關(guān)照下，中國(guó)學(xué)界也正形成關(guān)于家庭社會(huì)工作的理論體系，西方認(rèn)為的家庭問(wèn)題往往在中國(guó)家文化的語(yǔ)境下，有其自身文化機(jī)制的解決之道。所以，在積極吸納西方家庭社會(huì)工作的理論體系中，家庭社會(huì)工作的相應(yīng)研究與服務(wù)開(kāi)展更應(yīng)當(dāng)注重在這種縱橫交錯(cuò)的理論系統(tǒng)中的滲透性。在橫向視角為基礎(chǔ)的理論體系中，由于中國(guó)社會(huì)的超整合性結(jié)構(gòu)，因此家庭內(nèi)部的成員之間、家庭內(nèi)部與外部之間以及與整合外在的系統(tǒng)，都存在著無(wú)法切斷的連接。這使得家庭社會(huì)工作除了應(yīng)當(dāng)重視邊界、空間之外，還應(yīng)接納家庭成員之間的連接與系統(tǒng)之間的滲透，如中國(guó)社會(huì)的夫妻之間、代際之間并不可能達(dá)成西方社會(huì)工作所期待的那種邊界分明。在縱向視角為基礎(chǔ)的理論體系之中，除了滿(mǎn)足家庭成員各自的發(fā)展需求之外，還應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)照家庭成員的整體性成長(zhǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭成員的同頻共進(jìn)。同時(shí)，中國(guó)家庭社會(huì)工作也在吸納的過(guò)程中積極發(fā)展出本土性的話(huà)語(yǔ)與理論。比如夏林清提出的“母子盒”，即強(qiáng)調(diào)了家庭成員代際之間的不可割斷的影響，而其背后是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大力量。進(jìn)一步將歷史傳承、社會(huì)結(jié)構(gòu)與代際傳承的滲透性、整合性納入，則需要社會(huì)工作的研究者與實(shí)踐者進(jìn)一步總結(jié)提煉。

（三）方法技術(shù)：交互滲透與模糊邊界

在西方的家庭社會(huì)工作服務(wù)中，實(shí)踐出關(guān)于結(jié)構(gòu)式家庭治療、聯(lián)合式家庭治療以及家庭系統(tǒng)排列法等。其中，結(jié)構(gòu)式家庭治療強(qiáng)調(diào)通過(guò)邊界、系統(tǒng)、規(guī)則實(shí)現(xiàn)家庭正?；Y(jié)構(gòu)的達(dá)成；聯(lián)合式家庭治療則倡導(dǎo)通過(guò)治療師的個(gè)體魅力與人文素養(yǎng)感染案主，進(jìn)而通過(guò)自尊、溝通模式以及家庭規(guī)則的建立，達(dá)成從個(gè)體到家庭的整體性改善；而在家庭系統(tǒng)排列法當(dāng)中，治療師嘗試尋找到隱秘在家庭以及家族背后的家人，進(jìn)而幫助家庭成員找到各自應(yīng)有的位置。這些方法模式中，較多使用到了會(huì)談、家庭會(huì)議、家庭舞蹈、家庭短劇、敘事、音樂(lè)、沙盤(pán)等多元化技術(shù)。這些開(kāi)放性的、釋放性的技術(shù)與西方社會(huì)的整體氣質(zhì)也是吻合的。

在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典方法模式的過(guò)程中，中國(guó)家庭社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)注入本土化的元素與反思。在結(jié)構(gòu)式家庭治療的運(yùn)用中，由于家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部以及家庭成員之間的互相滲透，因此不可一味奢求家庭內(nèi)部邊界不清晰，而是以此為基礎(chǔ)去尋求一種可被接受的“模糊的邊界”，建立可實(shí)踐性的規(guī)則，達(dá)成接近理想型的家庭結(jié)構(gòu)。在聯(lián)合式家庭治療的實(shí)施中，既倡導(dǎo)專(zhuān)業(yè)性的工作者的職業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)積極吸納經(jīng)驗(yàn)派的工作人員的實(shí)踐心得。在家庭系統(tǒng)排列法的應(yīng)用中，由于中國(guó)社會(huì)特殊的歷史傳承與社會(huì)變遷，這種結(jié)構(gòu)性的制約力量顯得更為強(qiáng)大，可以通過(guò)家庭形態(tài)的建構(gòu)與重組以及家族成員的變更興替，進(jìn)而在不同的場(chǎng)域空間影響著家庭的結(jié)構(gòu)排序。而這些都是需要我們?cè)趶?fù)制西方社會(huì)工作理論、方法與模式的過(guò)程中，不斷吸收、反思與創(chuàng)造的。特別是在具體實(shí)踐的技術(shù)層面，除了西方社會(huì)較為開(kāi)放性、互動(dòng)性的這些技術(shù)之外，適合中國(guó)人心性品質(zhì)的反身自省式的冥想，古典或者民族的音樂(lè)載體，傾聽(tīng)與訴說(shuō)的技術(shù)等則更需要融入其中，并不斷得到豐富。

（四）工作策略：擬親緣化與功能為先

由于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，人們往往會(huì)以家庭為核心，將身邊的人分為“外人”與“自己人”兩大類(lèi)。再加之中國(guó)傳統(tǒng)“家丑不可外揚(yáng)”的觀念，社會(huì)工作者自然就被歸入到“外人”的行列，影響了服務(wù)的順利開(kāi)展。因此，為增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象與自己的信任關(guān)系，社會(huì)工作者應(yīng)在與服務(wù)對(duì)象的“家文化”達(dá)成一致后善于運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)與服務(wù)對(duì)象建立起一種在不逾越專(zhuān)業(yè)關(guān)系前提下的擬血親關(guān)系。將自己的角色轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的“自己人”，把所要解決的問(wèn)題當(dāng)成是自身家庭內(nèi)部問(wèn)題，把專(zhuān)業(yè)的服務(wù)方法與技巧以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式貫穿在整個(gè)服務(wù)過(guò)程中。首先，工作者要充分了解案主及其家庭的文化認(rèn)同，并與其保持一致。尤其對(duì)于深受傳統(tǒng)觀念影響的中國(guó)家庭而言，家庭中的“夫妻、親子、婆媳”等關(guān)系既與傳統(tǒng)文化保有一致性，又有新時(shí)代下的復(fù)雜性。因此就需要工作者針對(duì)每個(gè)家庭制定不同的介入方案。其次，工作者在介入家庭時(shí)不能帶有過(guò)強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，避免激起服務(wù)家庭的抵觸情緒，要學(xué)會(huì)運(yùn)用自身良好的溝通能力和個(gè)人魅力，與服務(wù)對(duì)象建立較為親密的專(zhuān)業(yè)關(guān)系。最后要多考慮服務(wù)對(duì)象的個(gè)人感受與處境，在人情法理的視野下開(kāi)展服務(wù)。

中國(guó)人以家庭為重，“家”對(duì)于中國(guó)人的影響可謂無(wú)處不在，它可以深入到我們生活中的方方面面。本土的家庭社會(huì)工作要以鞏固家庭功能為首要任務(wù)，而不是單純解決某個(gè)家庭成員的自身問(wèn)題或是整個(gè)家庭的問(wèn)題。社會(huì)工作者在此過(guò)程中更多是幫助家庭中的每個(gè)成員自己去協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題，要讓“家”的理念融入服務(wù)本身，讓被服務(wù)家庭的問(wèn)題得到解決后能夠恢復(fù)正常的家庭功能，并能夠重新構(gòu)建屬于自己的“家文化”。換言之，工作者在介入家庭的過(guò)程中扮演的是一個(gè)“協(xié)助者”的角色，對(duì)于案主及其家庭問(wèn)題，我們只是運(yùn)用自身的專(zhuān)業(yè)方法與技巧引導(dǎo)家庭成員一同找尋解決問(wèn)題的方法及對(duì)策，并在此過(guò)程中幫助家庭成員建立或恢復(fù)良好的家庭關(guān)系，讓家庭成員對(duì)于彼此以及家庭有著深厚的認(rèn)同和歸屬感。在此基礎(chǔ)上，每位家庭成員就能擁有自己的家庭支持網(wǎng)絡(luò)，以此實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭的增能，做到真正的助人自助。

注釋?zhuān)?/p>

[1]佟新：《對(duì)中國(guó)城市發(fā)展家庭社會(huì)工作的思考》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第11期。

[2]戴峰：《家文化視角下的公共參與》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。

[3]笑思：《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第618頁(yè)。

[4]許烺光：《宗族、種姓、俱樂(lè)部》，薛剛譯，北京：華夏出版社，1990年，第201頁(yè)。

[5]笑思：《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，第617頁(yè)。

[6]金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第24頁(yè)。

[7]楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理與行為》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第132頁(yè)。

[8]張江華：《卡里斯瑪、公共性與中國(guó)社會(huì)有關(guān)“差序格局”的再思考》，《社會(huì)》2010年第5期。

[9]李亦園：《中國(guó)人的家庭與家的文化》，文崇一、蕭新煌主編：《中國(guó)人：觀念與行為》，南京：江蘇教育出版社，2006年，第85頁(yè)。

[10]孟憲范：《家庭：百年來(lái)的三次沖擊及我們的選擇》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。

[11]閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第105頁(yè)。

[12]Colita Nichols Fairfax， “Social Work，Marriage， and Ethnicity: Policy and Practice”，Journal of Human Behavior in the Social Environment，vol.24，no.2 (2014).

[13]閻云翔：《私人生活的變革: 一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》，龔小夏譯，上海: 上海書(shū)店出版社，2009年，第3頁(yè)。

[14]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2016年，第236頁(yè)。

[15]伊麗莎白·勞倫斯：《現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展》，紀(jì)曉林譯，北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992年，第37-52頁(yè)。

[16]大衛(wèi)·諾克斯、卡洛琳·沙赫特：《情愛(ài)關(guān)系中的選擇》，金梓等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第20頁(yè)。

[17]Wark L.Thomas， “Internal Family Systems Therapy for Children in Family Therapy”，Journal of Marital and Family Therapy，Vol.27， no.2 (2001).

[18]王躍生：《中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)與特征》，《人口與計(jì)劃生育》2017年第9期。