論點摘編

基于偶然性與現(xiàn)代性對赫勒現(xiàn)代性理論的解讀

顏巖在《山東社會科學(xué)》2018年第8期撰文指出偶然性(偶然的人)是東歐新馬克思主義理論家阿格妮絲·赫勒現(xiàn)代性理論的基本哲學(xué)預(yù)設(shè)。從對偶然性的分析出發(fā)， 赫勒認(rèn)為現(xiàn)代社會的個人是偶然的人。偶然性不僅令個人生活在虛假的自由中，更是威脅到整個人類的生存和發(fā)展， 偶然性必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自主的命運意識。這一轉(zhuǎn)變(也即純粹偶然性的消除)有賴于個人作出存在論意義上的選擇， 并在道德上做一個好人。偶然性較之傳統(tǒng)社會的宿命論(必然性)而言，無疑具有一定的歷史進(jìn)步性，但個人依然生活在虛假的自由中。歷史偶然性的消除有賴于個人將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼拿\，即作出存在論的選擇，尤其是從道德層面選擇做一個好人。好人是真正能夠做到自決的人，他(她)生活在一個令人不滿意的現(xiàn)代社會，卻能夠讓生活充滿意義，并滋養(yǎng)出一種滿足感。只有當(dāng)個人的自決、他人的自決和社會的自決三者形成良性互動，真正意義上的人類解放和自由才能實現(xiàn)。赫勒的上述論斷，對于我們今天理解現(xiàn)代人的生存境遇，享獲幸福人生來說，仍具有重要的啟發(fā)意義。

(劉 影 摘)

今日俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究

馬寅卯在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第3期撰文指出，俄國是世界上最早接受和翻譯胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的國家，但是俄國的現(xiàn)象學(xué)研究在20世紀(jì)初經(jīng)歷了20多年的短暫輝煌后逐漸趨于沉寂。20世紀(jì)80年代末以來，俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究重新掀起了熱潮。第一，圓桌討論會與現(xiàn)象學(xué)重返俄國。1988年由蘇聯(lián)《哲學(xué)問題》組織召開的關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的圓桌討論會，意味著強加給俄國現(xiàn)象學(xué)研究的意識形態(tài)的限制被取消了，胡塞爾的著作甚至被稱作“20世紀(jì)哲學(xué)的經(jīng)典”。這次會議與為紀(jì)念海德格爾誕辰100周年舉辦的會議和為紀(jì)念施佩特的《現(xiàn)象與意義》發(fā)表100周年舉辦的會議掀起了俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的熱潮，表現(xiàn)在翻譯、出版、學(xué)術(shù)會議、研究中心、研究主題、人才培養(yǎng)等諸多方面。第二，今日俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的中心、主題和路線。首先，當(dāng)前俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究的兩個中心：莫斯科和圣彼得堡。莫斯科集中了俄羅斯好幾位出色的現(xiàn)象學(xué)研究專家，而且還經(jīng)常舉辦各種形式的討論會，還有《哲學(xué)問題》和《邏各斯》等專業(yè)現(xiàn)象學(xué)研究雜志。圣彼得堡擁有現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)中心和《地平線：現(xiàn)象學(xué)研究》雜志。其次，當(dāng)前俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究主題呈現(xiàn)出多樣性，關(guān)注俄羅斯與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、現(xiàn)象學(xué)與佛教的關(guān)系。最后，俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究主要路線為胡塞爾與海德格爾之辨。第三，今日俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的代表人物主要有：莫特羅施洛娃與《黑皮書》研究和畢畢欣的“超越了俄羅斯文化”的現(xiàn)象學(xué)研究等。今天，俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究已經(jīng)涌現(xiàn)出諸多值得注意的人才和成果，有理由期待出現(xiàn)俄羅斯版本的現(xiàn)象學(xué)或者現(xiàn)象學(xué)的俄羅斯學(xué)派。

(劉 影 摘)

從魔鬼形象看安德列耶夫的宗教哲學(xué)思考

于淼在《西伯利亞研究》2018年第4期撰文闡述了其對安德列耶夫的宗教哲學(xué)的思考。其在文章中提到評論界一直把安德列耶夫作為“邊緣”作家。我們認(rèn)為，此處的“邊緣”除了可以解讀為評論界一般所認(rèn)為的其模棱兩可的創(chuàng)作流派歸屬問題外，即安德列耶夫處于現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義兩大文學(xué)陣營的邊界，解讀為作家搖擺不定的哲學(xué)思考也未嘗不可，安德列耶夫一生都在信仰的邊界苦苦掙扎。借助魔鬼形象，安德烈耶夫闡釋了自己對“善與惡”這一永恒主題的認(rèn)識與理解。隨后，作者細(xì)致的闡述了安德列耶夫兩篇極具代表性的小說，分別是《善的法則》和《撒旦日記》。在這兩部作品中，安德烈耶夫均講述了魔鬼化為人形來到地球的故事?！渡频姆▌t》講一個上了年紀(jì)的魔鬼突然喜歡上了善，于是便找神父詢問善的法則，從而引發(fā)我們對善的重新思考;《撒旦日記》則講魔王撒旦本想來人間行騙和取樂，結(jié)果反被人類欺騙和嘲笑，讓我們情不自禁地發(fā)出感嘆:人比撒旦還惡。兩部作品，都寫魔鬼，一個從正面寫善，一個從反面寫惡，然而安德烈耶夫卻不是簡單弘揚善抨擊惡，而是在字里行間表達(dá)著他復(fù)雜的宗教哲學(xué)思考。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯作家和思想家，都不同程度地處于信仰的破滅與探索之中，安德列耶夫及其創(chuàng)作是俄羅斯文學(xué)進(jìn)程中一個必然而又關(guān)鍵的現(xiàn)象，對其作品哲學(xué)問題的解讀對我們了解那一特定歷史轉(zhuǎn)型時期的俄羅斯思想提供了一種參考。

(于 欣 摘)

國外中東歐政治轉(zhuǎn)型研究：范式、過程與反思

趙衛(wèi)濤在《國外社會科學(xué)》2018年第4期撰文指出，國外中東歐政治轉(zhuǎn)型研究的范式、過程與反思。第一，從政治現(xiàn)代化到民主轉(zhuǎn)型：概念演變與范式轉(zhuǎn)換。從基本概念上看，政治轉(zhuǎn)型被認(rèn)為是“在一個制度與另一個制度的過渡期”，必然會牽涉到政體的基本類型及其制度化程度與模式；在威權(quán)政體的定義方面，將南歐、拉美等國家作為西方政體的對立面，歸入威權(quán)政體行列；在基本模式方面，開創(chuàng)了“戰(zhàn)略選擇模式”的研究路徑。隨著戰(zhàn)后傳統(tǒng)的政治現(xiàn)代化研究在20世紀(jì)70年代的式微，以民主化為中心的政治轉(zhuǎn)型研究借助“第三波”完成了研究范式層面的交接與轉(zhuǎn)換。第二，冷戰(zhàn)后的中東歐政治轉(zhuǎn)型研究：模式、動因與民主鞏固。在轉(zhuǎn)型模式上，有“改革—決裂”的二元模式；主動轉(zhuǎn)變、政權(quán)取代和交相改變等三種基本模式；交易、決裂和解脫等三種轉(zhuǎn)型的基本方式；帶有改革性質(zhì)的“中間”類型。在轉(zhuǎn)型動因上，學(xué)者們除了進(jìn)行宏觀層面的探討，還從公民社會、政治發(fā)展歷程、歐盟與蘇聯(lián)的外部政策等方面分析了引發(fā)轉(zhuǎn)型的具體動因。在民主鞏固上，學(xué)界對于“后轉(zhuǎn)型”階段的中東歐民主鞏固研究始自20世紀(jì)90年代后半期，主要圍繞公民社會建設(shè)、與歐盟關(guān)系以及民粹主義而展開。第三，轉(zhuǎn)型范式的終結(jié)及其在中東歐的反思。冷戰(zhàn)后的中東歐政治轉(zhuǎn)型研究在取得一系列積極成果的同時，卻因研究方法、內(nèi)容與根本理念上存在的缺陷與不足，無法全面、客觀地解釋冷戰(zhàn)結(jié)束以來中東歐地區(qū)政治轉(zhuǎn)型中的一系列重大問題，不得不面臨某種程度的反思與重建。

(劉 影 摘)

“統(tǒng)一俄羅斯”黨的歷史演變與發(fā)展前景

龐大鵬在《當(dāng)代世界》2018年第3期撰文指出，從歷史演變、指導(dǎo)思想、政治地位和自我革新與未來目標(biāo)等幾個層面全方位分析了俄羅斯中派政治力量的核心代表——“統(tǒng)一俄羅斯”黨?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨自1999年組建的統(tǒng)一運動競選聯(lián)盟開始不斷發(fā)展壯大，在普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)后為鞏固執(zhí)政地位，將“統(tǒng)一俄羅斯”黨打造成為政權(quán)可以依靠的全國性大黨?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨的指導(dǎo)思想是俄羅斯保守主義，與俄羅斯總統(tǒng)普京的執(zhí)政理念一脈相承，經(jīng)歷了“俄羅斯新思想”和“主權(quán)民主”兩個時期。在當(dāng)代俄羅斯，保守主義沒有貶義，是俄羅斯堅持傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，是代表中派主義政治價值取向的符號。普京上臺以后，“統(tǒng)一俄羅斯”作為執(zhí)政當(dāng)局開始系統(tǒng)地控制政黨體系，在俄羅斯政壇形成了一黨主導(dǎo)的政治格局。在中央層面,“統(tǒng)一俄羅斯”黨是普京在國家杜馬中實施強國戰(zhàn)略的堅實保障；在地方層面,“統(tǒng)一俄羅斯”黨作為勢力最為廣泛的全國性政黨，是普京防止地區(qū)分裂和鞏固聯(lián)邦統(tǒng)一的核心力量?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨之所以有當(dāng)前在俄羅斯政黨格局和政治體系中的地位,與該黨近年來的黨內(nèi)改革密不可分。其通過新的綱領(lǐng)性文件，加強黨內(nèi)競爭的方式進(jìn)行自我革新，成為俄羅斯政治體系下普京倚重的政治力量，其未來目標(biāo)致力于對內(nèi)建立國家發(fā)展的保障體系，切實保護(hù)和發(fā)展公民權(quán)利與自由的計劃、擴展俄羅斯的直選民主機制；對外不謀求對抗，維持東西方外交平衡并不以犧牲俄羅斯公民的安全和人民的國家利益為基本，引領(lǐng)俄羅斯走向世界領(lǐng)導(dǎo)地位。

(于 欣 摘)

近代俄羅斯的司法現(xiàn)代化之路——基于司法改革進(jìn)程的考察

王海軍在《北方法學(xué)》2018年第4期撰文指出，近代俄羅斯處于一個轉(zhuǎn)型與改革的歷史時期，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要組成部分。隨著俄羅斯與西歐的法律交流，尤其是仿照西歐進(jìn)行司法改革和制度構(gòu)建，俄羅斯逐漸形成了兼具西歐與自身特色的司法現(xiàn)代化之路。第一，俄羅斯以改革推動司法現(xiàn)代化過程中的上層意識尤為重要。近代俄羅斯司法的形成都是在歷次司法改革中完成的，它不僅保障了其他方面改革的推行，也促進(jìn)了國家發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型。俄羅斯近代司法改革均為自上而下進(jìn)行的，國家掌權(quán)階層中的改革派占有優(yōu)勢地位，有效地保證了改革的進(jìn)行和制度建設(shè)。第二，俄羅斯君主專制制度與司法現(xiàn)代化的沖突不可調(diào)和。在同時代西歐國家普遍開啟司法現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，歷代沙皇進(jìn)行司法改革時必須要面對相對落后的俄羅斯司法制度。然而在司法改革和司法現(xiàn)代化過程中，君主專制制度卻像一個禁錮在現(xiàn)代化進(jìn)程中的枷鎖，導(dǎo)致兩者之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的沖突。第三，俄羅斯司法現(xiàn)代化道路具有其特殊性。俄羅斯司法現(xiàn)代化的道路融合東方專制主義和西方民主法治的雙重屬性。一方面俄羅斯司法現(xiàn)代化進(jìn)程中沙皇權(quán)力和上層官僚的推動力起到絕對作用，體現(xiàn)出了其傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的東方專制主義內(nèi)涵；另一方面仿照西歐所形成的司法模式則蘊含了其中的西方民主法治色彩?，F(xiàn)代俄羅斯國家依然進(jìn)行著司法現(xiàn)代化建設(shè)，它將特有的國家歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方民主法治發(fā)展相結(jié)合，并在這條具有俄羅斯性格和特色的道路上不斷建設(shè)法治國家?？梢哉f，近代俄羅斯司法改革和司法現(xiàn)代化的努力在現(xiàn)代俄羅斯社會和法治發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。

(苑承麗 摘)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓要義

陳延良、吳玲在《學(xué)習(xí)與探索》2018年第7期撰文指出，把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓要義，要了解加強黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和堅持以人民為中心的內(nèi)在規(guī)定；要把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的歷史方位， 堅持以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅持問題導(dǎo)向，按照穩(wěn)中求進(jìn)的工作方法破解發(fā)展難題;堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為工作主線，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。理論的生命力在于創(chuàng)新，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想是在觀察新時代、解讀新時代、引領(lǐng)新時代的生動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，其源于實踐又指導(dǎo)實踐，蘊含著進(jìn)一步理論創(chuàng)新的巨大動力、潛力和活力，彰顯著與時俱進(jìn)的理論品格，始終在踐行“新時代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實踐”的發(fā)展邏輯。

(苑承麗 摘)

普京時代的俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路及未來展望

郭連成、張海峰在《國外社會科學(xué)》2018年第3期撰文指出，普京在2018年5月的開啟了其個人第四個總統(tǒng)任期。在他的第三個任期內(nèi)，普京堅持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，試圖維持保增長、求穩(wěn)定，力促經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向新平衡的發(fā)展道路。實際上，普京第三任期內(nèi)俄羅斯經(jīng)濟(jì)復(fù)興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路異常坎坷。不僅西方的經(jīng)濟(jì)制裁、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定性使俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間受到擠壓，國際油價大幅下跌也對俄羅斯經(jīng)濟(jì)形成強烈沖擊;而且國內(nèi)結(jié)構(gòu)改革進(jìn)展緩慢(內(nèi)部結(jié)構(gòu)性缺陷沒有明顯改觀)，經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)不牢，宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系仍需強化。所有這些問題都對普京第三任期乃至今后時期形成了嚴(yán)峻考驗。作者根據(jù)被視為普京總統(tǒng)競選綱領(lǐng)的2018年度國情咨文，對其第四任期俄羅斯經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展、社會政策和民生改善等問題進(jìn)行了前瞻性分析。改善民生、提升國民福祉，建立一個更加強大的俄羅斯，即“強國富民”一直是普京國情咨文的主線，也是普京在幾個總統(tǒng)任期內(nèi)一直追求并致力于達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)前情形下，俄羅斯宏觀面基本穩(wěn)定，油價相對走高，消費和投資需求擴大，消費者及企業(yè)信心增強，這些因素對2018年乃至今后幾年俄羅斯經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和民生改善會產(chǎn)生積極的影響。但同時也必須看到，未來的一段時間西方國家對俄羅斯的制裁仍會持續(xù)。尤其是俄美、俄英甚至俄羅斯與歐盟的關(guān)系跌至冷戰(zhàn)后的最低點，加劇了政治危機和深刻矛盾，而且會嚴(yán)重拖累俄羅斯經(jīng)濟(jì)。因此，俄羅斯想要實現(xiàn)普京總統(tǒng)2018年度國情咨文提出的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。

(于 欣 摘)

“一帶一盟”視閾下中俄農(nóng)業(yè)合作發(fā)展研究

郭鴻鵬、吳頔在《東北亞論壇》2018年第5期撰文指出，近年來，隨著中國“一帶一路”倡議的推動，中俄農(nóng)業(yè)合作的深化發(fā)展已成為兩國的共同景愿。無論從糧食安全、區(qū)域開發(fā)、經(jīng)濟(jì)利益角度，還是國際關(guān)系、國家戰(zhàn)略角度，加強中俄農(nóng)業(yè)合作都會是雙方的必然選擇。新時期中俄雙方的農(nóng)業(yè)合作將是科學(xué)的、創(chuàng)新的、多元化、可持續(xù)的，無論是農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易農(nóng)業(yè)項目開發(fā)，還是“一帶一盟”的對接，雙方的合作都是在平等、“雙贏”基礎(chǔ)上的。國際政治關(guān)系的風(fēng)云變幻，對國家間經(jīng)貿(mào)合作的影響是巨大的，兩國關(guān)系基礎(chǔ)的不穩(wěn)定，雙方的合作必然是脆弱且敏感的。正因為在對西方世界態(tài)度上的某種“默契”，讓中俄兩國在國際局勢和重點問題上協(xié)同步調(diào)，雙方的利益貼合得也更緊密，彼此合作全面且穩(wěn)定。“一帶一盟”戰(zhàn)略的對接，將促進(jìn)中俄兩國農(nóng)林牧漁產(chǎn)品、農(nóng)用機械、農(nóng)用生產(chǎn)資料等多方面的合作和交流，對中俄農(nóng)業(yè)合作發(fā)展起到重要的作用，助推兩國農(nóng)業(yè)合作走得更遠(yuǎn)，也為中國資金、技術(shù)、務(wù)工者深入西伯利亞地區(qū)開展合作擴寬了渠道。同時中俄兩國在西伯利亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作開發(fā)將反哺“一帶一盟”的建設(shè)，為區(qū)域內(nèi)提供更為廣闊的發(fā)展空間，同時利用區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)勢，提供基礎(chǔ)設(shè)施配套及服務(wù)。在“一帶一盟”的背景下，西伯利亞區(qū)域資源配置將更加高效，經(jīng)濟(jì)要素流動更加自由，吸引更多的資本、技術(shù)、資源等經(jīng)濟(jì)要素向西伯利亞區(qū)域的集聚，進(jìn)而加速中俄兩國在本地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作開發(fā)。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的進(jìn)程中，中俄將會以更加積極開放的態(tài)度加強兩國在西伯利亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作，在國際農(nóng)產(chǎn)品競爭、國際農(nóng)產(chǎn)品市場以及中俄兩國國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場供需調(diào)節(jié)方面實現(xiàn)共贏。

(苑承麗 摘)

《俄羅斯東正教會社會觀點基本原則》解析

胡巍葳在《俄羅斯東歐中亞研究》2018年第4期撰文指出，《俄羅斯東正教會社會觀點基本原則》涵蓋了俄羅斯東正教會對社會各方面問題的基本觀點，探尋了適合自身發(fā)展的獨特道路和社會方案。第一，該文件對“交響曲”政教關(guān)系原則的新闡釋，對其進(jìn)行了現(xiàn)代解釋。一方面基于法律規(guī)定的國家世俗性和神學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)政教分離、教會的獨立和自主；另一方面基于道德需求和社會福祉，突出帶有底線的政教合作的必要性。在這種新的政教合作模式下，俄羅斯東正教會將自身定位為國家的“精神顧問”、擁有對善惡解釋權(quán)威的神圣機構(gòu)，通過自身的威信來確定國家總體存在的意義。同時，通過對世俗政權(quán)利益的支持和維護(hù)，換取國家對宗教事務(wù)的幫助、保護(hù)以及不干涉。第二，俄羅斯東正教會政治意識形態(tài)的形成。在闡釋俄羅斯政教關(guān)系的同時，《基本原則》形成了受國家支持的東正教會的社會政治意識形態(tài)。其中，最重要的教會立場為：對宗教信仰自由持雙重態(tài)度；譴責(zé)西方自由主義意識形態(tài)；強調(diào)宗教、民族和文明認(rèn)同；批判世俗人權(quán)觀?！痘驹瓌t》是一部相對完整的俄羅斯東正教會意識形態(tài)學(xué)說，一方面對現(xiàn)代人權(quán)理念進(jìn)行批判，另一方面為基督教人權(quán)理念進(jìn)行“辯護(hù)”：進(jìn)而，俄羅斯東正教會形成了一種關(guān)于人和人權(quán)的最高價值觀理解，為國家呈現(xiàn)出基于非西方意識形態(tài)存在權(quán)的新的政治意識形態(tài)。通過《基本原則》，俄羅斯東正教會提高了自身在世俗社會中的地位，加強了在國內(nèi)外政治話語中的主導(dǎo)權(quán)。

(劉 影 摘)

俄羅斯媒體市場化轉(zhuǎn)型

王海、申龍飛、周婧怡在《新聞戰(zhàn)線》2008年第13期撰文指出，歷經(jīng)近30年市場化轉(zhuǎn)型與集中化發(fā)展，俄羅斯媒體實現(xiàn)了自身由“輿論工具”到“現(xiàn)代傳媒集團(tuán)”的轉(zhuǎn)變，這是市場經(jīng)濟(jì)原理和準(zhǔn)則在媒體行業(yè)運用的結(jié)果。俄羅斯聯(lián)邦以大眾傳媒為調(diào)控對象的專門法是《大眾傳媒法》，該法案允許傳媒重新注冊和登記、保證媒體的新聞自由活動、除了有約在先創(chuàng)辦人無權(quán)干涉媒體的新聞活動、國家對媒體提供稅收優(yōu)惠以鼓勵創(chuàng)辦新媒體等旨在撤銷新聞檢查的系列條款之實施，使傳媒在全國第一次擺脫了國家的全面控制，意味著媒體的自由企業(yè)理念進(jìn)入公共空間。第一，傳媒所有制形式由國家所有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制共存。第二，俄羅斯傳媒體系中廣告市場的形成和發(fā)展。廣告業(yè)在推動傳媒體系經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時為傳媒企業(yè)奠定了商業(yè)模式的新基礎(chǔ)。私人企業(yè)與傳媒國企為爭取廣告收入進(jìn)行的競爭成為俄羅斯傳媒經(jīng)濟(jì)的重要特點。第三，媒體市場結(jié)構(gòu)的改變。在俄羅斯媒體市場化轉(zhuǎn)型期，由于全國性報紙的高成本發(fā)行推廣和廣告投放不足，讀者對地方新聞的興趣增強，出現(xiàn)了地方廣告，地方報和區(qū)域報刊備受歡迎，獨立于中央媒體系統(tǒng)之外的地方報業(yè)市場基礎(chǔ)逐漸形成。第四，傳媒市場細(xì)分、專業(yè)化程度逐步提高，傳媒企業(yè)有效迎合市場需求，發(fā)行量大增。

(于 欣 摘)

俄羅斯聯(lián)邦高等法學(xué)教育改革

於海梅在《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期撰文指出，高等法學(xué)教育在法治國家建設(shè)進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。俄羅斯聯(lián)邦的高等法學(xué)教育改革舉措，給處于社會轉(zhuǎn)型與全面依法治國背景下的當(dāng)代中國高等法學(xué)教育提供了有益的借鑒。首先，高等法學(xué)教育不能完全放任給市場。面對轉(zhuǎn)型社會高等法學(xué)教育發(fā)展的艱巨任務(wù)，要正確處理好政府與學(xué)校之間的關(guān)系。一方面要注意擴大高等法學(xué)教育機構(gòu)的辦學(xué)自主權(quán)，使法學(xué)院校能夠及時回應(yīng)社會變革的法學(xué)需求；另一方面政府要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)法學(xué)教育改革與發(fā)展的時代責(zé)任，為高等法學(xué)教育事業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)公平有序的良好辦學(xué)環(huán)境。其次，要重視法學(xué)的意識形態(tài)教育。法學(xué)教育的時代使命在于培養(yǎng)中國特色社會主義法治事業(yè)的建設(shè)者。當(dāng)代中國的高等法學(xué)教育改革必須高度重視意識形態(tài)教育，加強馬克思主義法學(xué)基本理論的教育，將社會主義核心價值觀融入法學(xué)教育的全過程和各方面，堅持中國特色社會主義法治理論對于法學(xué)教育改革的指導(dǎo)地位, 確保法學(xué)教育改革沿著正確的方向推進(jìn)和發(fā)展。再次，要重視法學(xué)教育質(zhì)量的提升。法學(xué)教育改革方案的設(shè)計與實施，必須始終把握提高法學(xué)人才素質(zhì)的基本要求，堅持把法學(xué)教育質(zhì)量放在優(yōu)先的位置，以法學(xué)人才的素質(zhì)提升作為評價法學(xué)教育改革效果的主要尺度。最后，要尊重和保持本國的法律文化傳統(tǒng)。推進(jìn)當(dāng)代中國的法學(xué)教育改革，一定要注重保持和弘揚本國的優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲取推進(jìn)法學(xué)教育改革的本土資源。只有立足于中國大地，從中國的法治國情條件出發(fā)，合理借鑒域外法學(xué)教育的有益經(jīng)驗，充分開掘民族法律文化與法學(xué)教育傳統(tǒng)的時代價值，我們才能堅定地走出一條自主型的具有濃郁中國特質(zhì)的法學(xué)教育發(fā)展之路，進(jìn)而為世界法治文明與法學(xué)教育的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國實踐。