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      清初揚(yáng)州文壇繁盛的“地利”因素
      ——以孫枝蔚交游為中心

      2018-02-20 06:52:30馬銘明
      學(xué)術(shù)交流 2018年10期
      關(guān)鍵詞:廣陵文壇揚(yáng)州

      馬銘明

      (黑龍江大學(xué) 文學(xué)院,哈爾濱 150080)

      明清換代之際,揚(yáng)州作為南明和清朝對(duì)峙的江防要塞,受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞首當(dāng)其沖,1645年的“揚(yáng)州十日”使這占盡天下三分之二月色的繁華都市,一時(shí)“一溝一池,堆尸貯積,手足相枕,血入碧水赭,化為五色,塘為之平”[1]232。之后,清政府出于維持統(tǒng)治的需要,幾乎即刻就開(kāi)始著手恢復(fù)鹽業(yè)及漕運(yùn),隨著鹽漕生產(chǎn)運(yùn)輸及貿(mào)易的恢復(fù),不過(guò)十幾年揚(yáng)州便再次繁華起來(lái),在成為“富麗最天下”[2]之所的同時(shí),也孕育發(fā)展了清初廣陵文壇一時(shí)無(wú)兩的風(fēng)光。廣陵文壇在清初的重要性已經(jīng)毋庸贅言,不僅《倚聲初集》《國(guó)朝名家詩(shī)余》的刊刻、“紅橋唱和”等一系列的廣陵詞學(xué)活動(dòng)為清詞中興拉開(kāi)了帷幕,而且這里聚集了前朝的遺民、新朝的顯貴,各路詩(shī)人云集,亦是“清初詩(shī)壇的一個(gè)絕不能輕忽的重心”[3]64。清初在“民膏鋒刃幾盡”[4],破碎和廢墟上重建起的揚(yáng)州,其文壇反倒獨(dú)領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷,更勝前朝。如果說(shuō)“天時(shí)地利人和”往往是成功必備要素的話(huà),則清初揚(yáng)州文壇的繁盛也概莫能外。單從經(jīng)濟(jì)角度考慮,難免流于將文學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單化處理之弊;主持風(fēng)雅大有力者的作用,固然有之,卻亦不宜過(guò)分夸大……而地域文學(xué)正是當(dāng)下古代文學(xué)研究中的熱點(diǎn),過(guò)程研究亦是文學(xué)史研究不該忽略的,故本文擬從“地利”因素來(lái)考察清初揚(yáng)州文壇繁盛之原因。

      文壇的繁盛最終是靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)的,如果說(shuō)清初揚(yáng)州地處長(zhǎng)江與運(yùn)河交匯處,地兼鹽漕之利,同時(shí)因居江淮之間,是南北交通之要沖,又因“揚(yáng)州詩(shī)壇”“廣陵詞壇”,孕育著種種嬗變,是地理和文學(xué)雙重交匯之地的話(huà),孫枝蔚就正是這塊交匯之地的交集人物。孫枝蔚(1620—1687),字豹人,又字叔發(fā),號(hào)溉堂。今存《溉堂集》二十八卷,并輯有《四杰詩(shī)選》二十二卷存世。順治二年(1645)底,因避亂離開(kāi)家鄉(xiāng)關(guān)中,從此他除了短期游幕及出行外,再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)揚(yáng)州,也再?zèng)]有回到家鄉(xiāng)。他在揚(yáng)州成為“一代之人”,寫(xiě)就“一代之詩(shī)”[5],可以說(shuō)是清初廣陵文壇代表性人物之一,同時(shí)又是清初文壇各種影響文學(xué)元素集合的交集,是詩(shī)學(xué)思想上關(guān)中詩(shī)學(xué)和江南詩(shī)學(xué)的交集,是詩(shī)歌創(chuàng)作上宗唐和宗宋的交集,是前朝遺民和新朝權(quán)貴的交集,是布衣和官吏的交集……他的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作,是清初影響文學(xué)多種元素集合的反映。同時(shí)交游遍南北的孫枝蔚,和各路友朋來(lái)往、唱和、酬贈(zèng)之作占據(jù)了《溉堂集》的大量篇幅,孫枝蔚于順治三年(1646)到達(dá)揚(yáng)州,康熙十八年(1679)逝世于揚(yáng)州,幾乎與清初揚(yáng)州文壇最繁盛階段共始終, 翻看《溉堂集》就等于翻開(kāi)了清初揚(yáng)州文壇的地圖。

      一、方興未艾:揚(yáng)州府城內(nèi)詩(shī)文交往的蘇醒

      《溉堂集》中順治五年(1648)一組題為《漫興》的七絕,是最早可見(jiàn)有關(guān)孫枝蔚在揚(yáng)州交游的記錄。內(nèi)共有8首七絕,看內(nèi)容是孫枝蔚與朋友們相聚筵間所作,組詩(shī)中第二首“打鼓吹簫諸少年,來(lái)邀詩(shī)客弄觥船。璚花宴往蘇州去,尚有梅花東閣前”,已經(jīng)點(diǎn)明這些朋友的身份是詩(shī)人,其中第五、六、七首都是為朋友所作,現(xiàn)迻錄于下:

      竹西風(fēng)景古來(lái)聞,邗關(guān)復(fù)有女如云。當(dāng)筵惱殺姚和尚,壞色衣邊榴色裙。(第五首)

      讀書(shū)懶讀屺橋書(shū),開(kāi)社多時(shí)蓮社疏。近與黃山山下客,詩(shī)成為贈(zèng)李西如。(第六首)

      宗生善學(xué)西昆體,汪仲能臨祭侄文。他日廣陵傳二妙,我雖飲者棄無(wú)聞。(第七首)[6]420-421

      在第五首“姚和尚”句后,有作者自注:吾友山期。姚山期,就是和孫枝蔚在順治初年共同編選《四杰詩(shī)選》的姚佺。姚佺(?—1662),字山期,浙江嘉興人,詩(shī)人、選家,還曾編選十七卷的《詩(shī)源初集》。復(fù)社成員,入清為遺民,曾剃發(fā)為僧,這也是孫枝蔚在詩(shī)中戲稱(chēng)他為姚和尚的由來(lái),逃于禪亦是清初諸多遺民的一種生存方式。第六首詩(shī)后作者自注,李西如為 “無(wú)言所私妓”,則該詩(shī)中的“黃山山下客”應(yīng)該指的就是孫默。孫默(1613—1678),字無(wú)言,號(hào)桴庵,號(hào)黃岳山人,安徽休寧人,明亡后寓居揚(yáng)州,編刻有《國(guó)朝名家詩(shī)余》存世。而第七首“宗生”后,作者自注:定九。這位在孫枝蔚筆下作詩(shī)善學(xué)西昆體的宗定九,即清初詞人宗元鼎,字定九,揚(yáng)州人。亦工詩(shī),有《芙蓉集》,并曾編選《詩(shī)余花鈿集》,與弟侄等五人皆有文名,時(shí)人謂“廣陵五宗”。同詩(shī)“汪仲”后,作者自注:湛若,即汪濬,安徽休寧人,是孫枝蔚另一位好友汪楫的同族[6]1042-1044,因家破復(fù)仇未果,亡命至廣陵,以擅長(zhǎng)字畫(huà)聞名。詩(shī)中孫枝蔚預(yù)見(jiàn)的“他日廣陵傳二妙”,在日后也果然成真。

      這組七絕詩(shī)句中透露出,距生靈涂炭的“揚(yáng)州十日”不過(guò)三年的順治五年(1648),孫枝蔚在揚(yáng)州已經(jīng)有了較為固定的文友圈子。這也進(jìn)一步證明,清初揚(yáng)州文壇的繁盛,絕不是順康之際的突發(fā),而是從順治初年就開(kāi)始進(jìn)入準(zhǔn)備期的漸進(jìn)過(guò)程。從組詩(shī)中的首題“男兒脫身喪亂中,又對(duì)揚(yáng)州花樹(shù)紅。可憐鄰家空酒盞,不及蝴蝶識(shí)春風(fēng)”開(kāi)始就已經(jīng)定下了往日喪亂與今日花紅相比對(duì),雖是春風(fēng)又一年,但年年歲歲花相似,歲歲年年人不同,山河破碎后的物是人非,襯得樂(lè)景更哀的調(diào)子。而組詩(shī)中第三首 “有髯如戟面如盤(pán),笑啼終日太無(wú)端。落花當(dāng)作西施哭,汝淚幾時(shí)方得干”,正是孫枝蔚對(duì)自己此時(shí)此景下的心理自述,全不顧眼前春日春花的春意盎然,連春花落紅都當(dāng)作美人哭泣,實(shí)際上落淚的不是西施是詩(shī)人自己,心念故國(guó)的他笑啼終日,長(zhǎng)歌當(dāng)哭之意躍然紙上。第四首“誰(shuí)家紅袖過(guò)紅橋,一張秋千努折腰。卻憶三原二三月,空中飛下董妖嬈”,在異鄉(xiāng)揚(yáng)州淚痕不干的詩(shī)人又想到了家鄉(xiāng)三原的春天,同樣的美女董妖嬈,同樣的落花之比,怎能令人不神傷。至此,關(guān)于孫枝蔚與朋友在順治五年(1648)這次宴會(huì)的主題徹底確定下來(lái),即故園之思與故國(guó)之思,正是具有抒發(fā)故國(guó)之思和故園之思的感情基礎(chǔ),有我筆寫(xiě)我心的訴求,孫枝蔚和文友們才自發(fā)結(jié)成天然的聯(lián)盟。故園之思和故國(guó)之思在歷代文人筆下又往往是合二為一的。而這“兩思”實(shí)際上是貫穿像孫枝蔚這樣清初大多數(shù)文人一生的主題,亦是清初揚(yáng)州文壇乃至整個(gè)清初文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。

      同樣作于順治五年(1648),孫枝蔚《溉堂集》中的另外兩首詩(shī),《過(guò)李家堡訪曹僧白》[6]217和《題吳賓賢處士陋軒》[6]217,讓我們知道此時(shí)孫枝蔚的文友圈,實(shí)際上不僅僅局限于揚(yáng)州府城,范圍已經(jīng)擴(kuò)大到了揚(yáng)州府中各邑。這位李家堡安家的曹應(yīng)鷴和身居“陋軒”的處士吳嘉紀(jì)都是屬于揚(yáng)州屬邑的泰州東臺(tái)一帶的文士。而在這揚(yáng)州府下、黃海之濱,清初確存在著一批布衣文士,被稱(chēng)為東淘詩(shī)群。[3]143

      《過(guò)李家堡訪曹僧白》一詩(shī)中,孫枝蔚為訪文友,雨中“騎驢四十里”,但因“乍得論文友”,雖“近村身帶雨”,仍“狂吟夜未休”。偏居一隅的曹應(yīng)鷴看到郡城來(lái)的能夠談詩(shī)論文的朋友,也很高興,連忙拿出新作與文友品評(píng),詩(shī)中“《水述》關(guān)門(mén)就,先生得意晨”句后有注:新作《水述》短篇百余首見(jiàn)示。孫枝蔚《溉堂集》中也有署名曹僧白的多條評(píng)語(yǔ),可見(jiàn)評(píng)點(diǎn)詩(shī)作是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州文人交往不可或缺的內(nèi)容。

      在《題吳賓賢處士陋軒》中,作者自述在“陋軒”中的某處是自己曾躺著看月色的地方,可以看出孫枝蔚與作為“東淘詩(shī)群”翹楚人物的吳嘉紀(jì)早已相知,在順治五年(1648)的交情就達(dá)到可以留宿的程度。比之順治十八年(1661)才識(shí)得吳嘉紀(jì)詩(shī)才的周亮工[7]559和康熙二年(1663)才知《陋軒詩(shī)》的王士禛[8],可謂早矣。而“坐久常多愧,誰(shuí)知遠(yuǎn)客心。結(jié)廬須近墓,求食便投林?!螘r(shí)守故土,亦得學(xué)狂吟”句,則是詩(shī)人在給朋友題詩(shī)時(shí),再次動(dòng)了故園之思,感嘆自己何時(shí)能回到家鄉(xiāng),安家在先人之墓旁。

      檢閱清初人的詩(shī)文集,會(huì)發(fā)現(xiàn)孫枝蔚筆下的這次歡聚,不過(guò)是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州眾多文人無(wú)數(shù)場(chǎng)社交聚會(huì)中的一場(chǎng)。例如同樣在這一年,在吳綺的花園內(nèi),姚佺、鄧漢儀、方文相聚賞梅賦詩(shī)[9];在龔鼎孳的宅第中,眾多文友齊集分韻,為顧夢(mèng)游、方文、紀(jì)映鐘、龔賢回南京送行。[10]正是有了這些小規(guī)模的文朋詩(shī)友的不時(shí)唱和,積累下的人脈和人氣,織就了揚(yáng)州文壇一張社交網(wǎng)絡(luò),才有后來(lái)紅橋唱和那樣大規(guī)模的雅集佳話(huà)、文壇盛事。而孫枝蔚過(guò)訪揚(yáng)州府屬下各邑的詩(shī)友,也證明了揚(yáng)州文壇并不只郡城已經(jīng)有了文友相聚,屬邑的文學(xué)活動(dòng)也一直在進(jìn)行中。在順治五年(1648),揚(yáng)州的繁榮和依靠——地域穩(wěn)定和鹽業(yè)專(zhuān)賣(mài)兩個(gè)重要前提尚不具備[11],揚(yáng)州政治和經(jīng)濟(jì)尚未完全穩(wěn)定和恢復(fù)的情況下,文友間抒發(fā)故國(guó)之思的聚會(huì)已經(jīng)先一步恢復(fù)并發(fā)展了,相關(guān)創(chuàng)作也開(kāi)始進(jìn)行了。而且不僅僅是在郡城,看似遠(yuǎn)僻的屬邑也有著相關(guān)詩(shī)群的文學(xué)活動(dòng),與此同時(shí),郡城和屬邑間詩(shī)人的交流和詩(shī)作評(píng)點(diǎn)同時(shí)相伴而生。日后揚(yáng)州文壇繁盛與屬下各邑文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展是密不可分的。

      考察這次聚會(huì)和孫枝蔚走訪的朋友中出現(xiàn)的揚(yáng)州文壇的諸位“詩(shī)客”,就像這個(gè)微型聚會(huì)是廣陵文壇日后大型雅集的肇端一樣,這幾位參與聚會(huì)的文人身份里籍,也昭示著接下來(lái)廣陵文壇興盛的營(yíng)造者,其身份雖有顯宦,但不乏布衣;雖有揚(yáng)州本地人,但更多是流寓游宦者。孫枝蔚和他的朋友們便是這些營(yíng)造者的縮影,隨著時(shí)間的推移,孫枝蔚交往范圍的擴(kuò)大,流寓游宦?lián)P州人士的增多,孫枝蔚的交游能夠提供更多有利于分析清初揚(yáng)州文壇發(fā)展繁盛“地利”因素的內(nèi)容。

      二、“十郡才華”:揚(yáng)州附邑之間文人的交游與創(chuàng)作

      清初揚(yáng)州區(qū)劃承襲明制,領(lǐng)州三,高郵州、泰州、通州;縣七,江都(首縣)、泰興、儀征、如皋、興化、寶應(yīng)、海門(mén),故有“十郡”之稱(chēng)。十郡之內(nèi),文風(fēng)鼎盛,俊彥頻出。僅泰州一地,除卻前文提到的曹應(yīng)鷴、吳嘉紀(jì),從順治十五年(1658)始,通過(guò)《溉堂集》中的《同周雪山黃仙裳飲易田授園中對(duì)初雪》《雪后劉僅三膚公招同易田授黃仙裳飲玉倫堂》《雪中過(guò)姜堰鎮(zhèn)訪黃仙裳》……可以看出,又出現(xiàn)了一位常與孫枝蔚相聚的詩(shī)友——黃仙裳。黃云(1621—1702),字仙裳,泰州人。黃家是泰州望族,祖居姜堰鎮(zhèn)。黃仙裳的叔、兄、子、侄皆能詩(shī)。黃仙裳本人亦“肆力于詩(shī)歌,東南持風(fēng)雅者必宗焉”[12],今有《桐引閣詩(shī)》存世?!罢撐拈渍煛盵6]238,“雅會(huì)重詩(shī)書(shū)”[6]238,從孫枝蔚詩(shī)中所言來(lái)看,兩人果然是詩(shī)酒往來(lái)的交游。黃仙裳《孫豹人宗定九孫懷豐夜過(guò)陳君三集飲》詩(shī)中,“太丘西第有瓊枝,十郡才華聚此時(shí)。聯(lián)袂客來(lái)殘雪徑,停燈人出讀書(shū)帷。呼僮一笑催估酒,洗硯三更對(duì)賦詩(shī)。明日蘭橈有分發(fā),不勞投轄坐遲遲”[13],四支部的“十郡”“對(duì)賦詩(shī)”更是點(diǎn)明這是揚(yáng)州府內(nèi)文人群集的一場(chǎng)詩(shī)會(huì)。同時(shí)出現(xiàn)在孫枝蔚與黃仙裳詩(shī)中除了黃仙裳的姻親宗元鼎外,還有在清初文壇頗有影響、選評(píng)過(guò)《詩(shī)觀》這一清初人選清初詩(shī)大型選集的鄧漢儀。孫枝蔚有《同孝威、仙裳、田授飲趙乾符郡丞署中》[6]342,黃仙裳《寒夜趙乾符署園,同豹人孝威田授夜集》[13]十灰部似也應(yīng)寫(xiě)于同時(shí)。鄧漢儀(1617—1689),字孝威,也是泰州人。鄧漢儀與孫枝蔚關(guān)系匪淺,康熙十七年(1678)去京城就博學(xué)鴻詞試,兩人同行前往。同兼詩(shī)人和選家角色的兩人就當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論有過(guò)很多交流,現(xiàn)多散見(jiàn)于《溉堂集》和《詩(shī)觀》的相互點(diǎn)評(píng)中。當(dāng)今研究清初詩(shī)學(xué)中有關(guān)清初對(duì)明末流弊反思矯正常引用的一段話(huà),就是來(lái)自鄧漢儀的《與孫豹人書(shū)》:“竟陵詩(shī)派誠(chéng)為亂雅,所不必言。然近日宗華亭者流于膚殼,無(wú)一字真切;學(xué)婁上者習(xí)為輕靡,無(wú)一語(yǔ)樸落。矯之者陽(yáng)奪兩家之幟而陰堅(jiān)竟陵之壘,其詩(shī)面目稍換而胎氣逼真,是仍鐘、譚之嫡派真?zhèn)饕?。先生主持風(fēng)雅者,其將何以正之?”[14]僅泰州一隅,就具有這樣真知卓識(shí)的詩(shī)人,這樣有見(jiàn)地的談詩(shī)論文,可見(jiàn)清初揚(yáng)州文壇繁盛自是有因。

      隨著新朋結(jié)識(shí),舊友也有逝去。順治十三年(1656)、十四年(1657)、十五年(1658)《溉堂集》中接連出現(xiàn)了為故去朋友所作的挽詩(shī)——《挽李平庵沛》[6]227《挽李小有》[6]231和《挽梁仲木》[6]234。孫枝蔚這三位故去的朋友,都來(lái)自揚(yáng)州附邑的文化望族。李沛(1598—1655),字平子,號(hào)平庵,著有《平庵詩(shī)集》今不存。李小有(1588—1657),名長(zhǎng)科,一名盤(pán),有《李小有詩(shī)紀(jì)》存世。兩人是揚(yáng)州府興化縣人,李沛是李長(zhǎng)科的從侄。興化古稱(chēng)昭陽(yáng),明清之際這里有一個(gè)“昭陽(yáng)詩(shī)派”,叔侄二人正是昭陽(yáng)詩(shī)派的主力——有“一門(mén)五尚書(shū),四代九進(jìn)士”之稱(chēng)的興化李氏族人?!陡忍眉分羞€有一組《春日懷友》的七絕,其中第九首是寫(xiě)給李長(zhǎng)科的另一位侄輩——李沂的。李沂,字子化,別字艾山,號(hào)壺庵,有《鸞嘯堂詩(shī)文集》《秋興格詩(shī)話(huà)》《唐詩(shī)援》存世,在清初卓有詩(shī)名,“江淮南北數(shù)十年,言詩(shī)派者以陽(yáng)山為正,而陽(yáng)山詩(shī)醇雅典則以沂為依歸”[15],“昭陽(yáng)詩(shī)派”之稱(chēng)也是因朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》言(李沂)“昭陽(yáng)詩(shī)派,不墮奸聲,皆艾山之導(dǎo)也”[16]698而始。孫枝蔚詩(shī)稱(chēng)其“品詩(shī)近代鐘嶸少,回首君家白雪樓”[6]459,典用鐘嶸,直指其有評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌之事,而用李攀龍所建“白雪樓”與詩(shī)后孫枝蔚自注“李艾山壺每教人作詩(shī)須熟讀于麟《唐詩(shī)選》”相呼應(yīng),則李沂宗唐的詩(shī)學(xué)宗旨就可見(jiàn)一二了。孫枝蔚自關(guān)中來(lái),常以“不辱空同之鄉(xiāng)”[17]自礪,并曾輯《四杰詩(shī)選》,選前后七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞之詩(shī),想來(lái)與同承“七子”余響的興化李氏諸子應(yīng)該頗多共同語(yǔ)言,而且興化李氏一族在明清之際多持首陽(yáng)之志,在孫枝蔚詩(shī)集中出現(xiàn)的“三李”,在鼎革之際都是堅(jiān)定的遺民,《挽李平庵沛》中的“罵人同鼓吏,陷賊恥王維”,《春日懷友》之九中的“戰(zhàn)伐江干苦未休,昭陽(yáng)才子老林丘”無(wú)不指向他們遺民身份這一特質(zhì),李長(zhǎng)科還曾著有兵書(shū)《金湯十二籌》,無(wú)疑與喜談兵的孫枝蔚更為投契。另外,孫枝蔚的姻親雷士俊,字伯吁,世為涇陽(yáng)大族,祖輩業(yè)鹽寄籍揚(yáng)州,有《艾陵文鈔》《艾陵詩(shī)鈔》存世。據(jù)李沂自述,雷士俊在“鼎革初,避難昭陽(yáng),與先兄平庵及余為莫逆交”[18]192,與李氏兄弟結(jié)下深厚情誼,即使在雷士俊返回?fù)P州郡城后,仍然時(shí)時(shí)相聚,“歡笑談古今事,竟日不倦”[18]192。有這層關(guān)系,孫枝蔚與李氏兄弟的交往自然更添幾分便宜。這種郡城和附邑文人間的“聯(lián)姻”,也算是清初揚(yáng)州府內(nèi)文學(xué)交流密切的另一種形式的表現(xiàn)。揚(yáng)州附邑既遠(yuǎn)離大都市等政權(quán)控制相對(duì)嚴(yán)密的地方,又地處淮揚(yáng)之間,運(yùn)河等水網(wǎng)密集,交通便利,使得這里可以包容藏匿從郡城和外地來(lái)的或避戰(zhàn)亂或不想與新政權(quán)合作的文人。如孫枝蔚詩(shī)《挽梁仲木》中的梁以楠,字仲木,就是原籍河北清苑,清初為避戰(zhàn)亂舉家遷到揚(yáng)州府寶應(yīng)縣的流寓文人。他與弟弟以樟、以桂具有文名,被稱(chēng)為“三梁”,“江淮文人皆宗之”[19]52。李長(zhǎng)科現(xiàn)存詩(shī)集《李小有詩(shī)紀(jì)》中的分卷《饑軀拙言》的評(píng)點(diǎn)人就是梁以楠。這些在揚(yáng)州附邑的流寓文人和本地文人一樣都積極參與到文學(xué)創(chuàng)作交流中。

      歷史車(chē)輪總是向前轉(zhuǎn)動(dòng),隨著南明政權(quán)復(fù)國(guó)希望的破滅,越來(lái)越多的士人參加科考,出仕新朝。揚(yáng)州附邑的文化望族也概莫能外,順治十六年(1659)后在《溉堂集》中高頻出現(xiàn)的來(lái)自揚(yáng)州府泰興縣季氏家族的季振宜、季公琦、季慎行、季八士等多位季氏友人,就同興化李家諸子不同,或許由于季氏諸兄弟均生年較晚,對(duì)前朝感情較淺,對(duì)新朝也沒(méi)什么抵觸情緒,故均在新朝參加科舉并出仕。季振宜,字詵兮,號(hào)滄葦。順治四年(1647)進(jìn)士,兩任御史,以藏書(shū)豐而名聞天下,是《全唐詩(shī)》內(nèi)府底本的纂輯者,著有《靜思堂詩(shī)稿》《聽(tīng)雨集》。季公琦,字希韓,一字方石,順治十一年(1654)拔貢,曾任教習(xí)知縣,“填詞工麗,擅名江左”[20],著有《方石詩(shī)鈔》。季慎行,字端木,貢生,著有《延令世說(shuō)》。季八士,名南宮,康熙年間廩貢。翻檢《溉堂集》有關(guān)孫枝蔚和季氏兄弟把臂同游、賦詩(shī)分韻的詩(shī)不下十?dāng)?shù)首。此時(shí)的詩(shī)歌主題也從故國(guó)之思轉(zhuǎn)向更多個(gè)人心緒的情感表達(dá)。孫枝蔚于康熙六年(1667)所寫(xiě)的《雨夜同戴應(yīng)商、季希韓、李三友、王子晉集季滄葦侍御齋中,明日予歸廣陵,各分韻贈(zèng)別,因盡和之,予得鶯字》[6]589詩(shī)中提及的“久坐藏書(shū)屋,全忘做客情”,“明朝便得歸,無(wú)處借奇書(shū)”指的就是季振宜的藏書(shū)。而孫枝蔚在《留別季希韓暨令侄端木》[6]735中的“不入延令郭,臘梅四度黃。久別既可念,況我日老蒼。自從被饑驅(qū),年年在遠(yuǎn)方。兄弟豈不多,君家最難忘”,更是寫(xiě)出了同季氏兄弟深厚的感情。泰興季氏一族不僅是官宦世家,而且在清朝曾一度富甲江南,這也給季振宜得以藏書(shū)甚豐提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他的藏書(shū)書(shū)目《季滄葦藏書(shū)目》,至今都還是版本目錄學(xué)的重要工具書(shū)。藏書(shū)刻書(shū)讀書(shū)亦是文學(xué)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié),清初揚(yáng)州附邑有著這樣豐富的藏書(shū)之處,對(duì)揚(yáng)州文壇的創(chuàng)作繁榮自是大有益處。

      揚(yáng)州附邑的文人群體,最為人所知的恐怕就是冒襄和以他為代表的如皋水繪園文人群體,如皋在清初仍屬揚(yáng)州府屬,冒襄常往來(lái)于郡城,而郡城或過(guò)往郡城的文人也常去如皋水繪園拜訪冒襄,往來(lái)唱和留下諸多詩(shī)文。冒襄將其中部分朋友間的唱和投贈(zèng)之作,編選為十二卷《同人集》,堪為清初揚(yáng)州文壇繁盛之實(shí)錄?!锻思肪砹惺╅c章《庚子初冬客邗上,喜辟疆、豹人、伯璣、屺瞻諸君夜過(guò)有作》及孫枝蔚、陳允衡、李念慈三人的和作。因其中施閏章和孫枝蔚的兩首詩(shī)均不見(jiàn)其現(xiàn)存詩(shī)集中,故錄之:

      邂逅即招尋,高人同此心。持螯斗酒盡,剪燭二更深。仗履連吳楚,篇章問(wèn)古今。旅懷差不惡,蕭瑟有知音。(施閏章)

      古寺有招尋,情親見(jiàn)客心。數(shù)杯千里合,一夕十年深。詩(shī)好須如史,途窮不自今。乾坤重吾道,容易感知音。(孫枝蔚)

      海內(nèi)誰(shuí)詩(shī)伯,尊前即素心。蕪城為客倦,寒月照人深。疏懶無(wú)如我,窮愁不自今。只將千古意,落落對(duì)知音。(陳允衡)

      乍見(jiàn)即相尋,清尊對(duì)素心。干戈諸子在,燈火一宵深。大雅還從古,流風(fēng)感至今。少陵如可作,千載有知音。(李念慈)

      雖不見(jiàn)冒襄之詩(shī),但見(jiàn)這四人之詩(shī),首首不離篇章詩(shī)文,便可知這個(gè)庚子冬夜又是知音間的風(fēng)雅唱和的一晚。

      府城文人和附邑文人之間的詩(shī)文交流促進(jìn)了揚(yáng)州本地文學(xué)創(chuàng)作。清初揚(yáng)州文壇的繁盛離不開(kāi)下屬州縣“基層寫(xiě)作”的繁盛,更離不開(kāi)當(dāng)?shù)剡@些文化望族。

      三、運(yùn)河樞紐:與揚(yáng)州周邊文學(xué)中心的交流

      清初揚(yáng)州文壇繁盛的“地利”因素,是多層次的。于內(nèi),揚(yáng)州府轄各州縣文風(fēng)鼎盛,文化望族輩出,提供了人才儲(chǔ)備和交流的空間。而揚(yáng)州府外,因揚(yáng)州地處運(yùn)河樞紐、江淮之間,水路交通發(fā)達(dá),揚(yáng)州同清初幾個(gè)文化中心都來(lái)往便利。如沿運(yùn)河北上,可直達(dá)“詩(shī)城”淮安??滴踉?1662),孫枝蔚寫(xiě)下《送閻百詩(shī)返太原故里赴試》[6]182-183和《賦得桂送閻百詩(shī)入秋闈》[6]401兩首詩(shī),送這位朋友參加科考。詩(shī)中的閻百詩(shī)就是日后的清初漢學(xué)大家閻若璩,他的父親閻修齡是淮安詩(shī)壇領(lǐng)袖人物,同時(shí)也是“望社”創(chuàng)始人之一。閻家祖籍山西,業(yè)鹽而世居淮安,這次是閻若璩歸籍參加鄉(xiāng)試。清初淮安和揚(yáng)州的情況有些相似,同樣因?yàn)辂}漕之力,身處咽喉之地,一時(shí)詩(shī)壇繁榮,有“詩(shī)城”的雅號(hào)。而揚(yáng)州到淮安,船行運(yùn)河,十分便利。同樣在這一年,淮安的另一位詩(shī)人丘象隨就因運(yùn)河水運(yùn)之利,“揚(yáng)帆一日到揚(yáng)州”來(lái)看望孫枝蔚等諸位朋友,卻遍尋不遇,寫(xiě)下《過(guò)江都訪孫豹人龔半千不值》,訴說(shuō)只因“正值觀濤八月秋”,所以“幾處故人渾不見(jiàn)”,只得“歸來(lái)紅蓼系孤舟”的悵惘之情。[21]丘象隨此行的目的,詩(shī)中并沒(méi)有透露,但從孫枝蔚寫(xiě)于順治十六年(1659)的《丘季貞示近詩(shī)》中“每看詩(shī)格進(jìn),使我客愁輕”[6]239可推測(cè),丘象隨此來(lái)除了敘友情之外,不消說(shuō)還要論詩(shī)文。揚(yáng)州的地望不僅給它帶來(lái)了可觀的物質(zhì)財(cái)富,也同樣帶來(lái)了難以估量的精神財(cái)富?!皳P(yáng)帆一日”即可到的便利,使淮安詩(shī)壇諸子張養(yǎng)重、丘象升、丘象隨等多來(lái)往于淮上廣陵兩地。孫枝蔚寫(xiě)于康熙七年(1668)的《勝音上人持張虞山書(shū)見(jiàn)訪兼示與淮山諸子唱和詩(shī)》[6]603-604看到自遠(yuǎn)道而來(lái)的少年僧人,手持和自己淮安故友們的唱和詩(shī)求教時(shí),雖然頗為戲謔地勸他別耽于此道,“勸汝且置此,衣內(nèi)自有珠。歸去語(yǔ)諸友,努力學(xué)農(nóng)夫。工詩(shī)多餓死,后世為唏噓”,但這詩(shī)仍是兩地詩(shī)文往來(lái)的確證。

      從揚(yáng)州沿運(yùn)河南下,隔江相望的是當(dāng)時(shí)另一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作較為繁榮的中心——鎮(zhèn)江。孫枝蔚作于康熙五年(1666)的《程昆侖別駕生日賦詩(shī)為壽》“下床閱書(shū)薄,出門(mén)對(duì)禽魚(yú)。一行作吏來(lái),筆墨未曾疏”[6]525即描述當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)江府通判程康莊,為官仍不耽賦詩(shī)作文。程康莊(1613—1679),字坦如,號(hào)昆侖,山西武鄉(xiāng)人,少有文名,陳維崧曾選其與歸有光、侯方域、王猷定四人文輯成《四大家文選》,今有詩(shī)文集《自課堂集》存世。他在崇禎年間拔貢,在順治十七年(1660)至康熙六年(1667)任鎮(zhèn)江府通判期間,“四方名流相過(guò)從”[22],時(shí)人將他在鎮(zhèn)江的主持風(fēng)雅與王士禛在揚(yáng)州和吳興祚在無(wú)錫相提并論,謂之“時(shí)王祭酒士正為揚(yáng)州推官,吳總制興祚知無(wú)錫縣,俱能大致天下之客。京口之館舍賓至如歸,與兩地相望,論者比之為三君焉”[22],亦有人將他和王士禛并稱(chēng)為“江上下二詩(shī)伯”[23]367,這在肯定程康莊的同時(shí),也反映了當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江文壇的繁榮景象。孫枝蔚有《飲程昆侖別駕署中》中“賓朋常滿(mǎn)三山口,風(fēng)月須如六代時(shí)”,“臨江除卻王司理,更有誰(shuí)兼陶謝流”[6]368的詩(shī)句可作為當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江文壇創(chuàng)作盛況的一個(gè)注腳。孫枝蔚與當(dāng)時(shí)并稱(chēng)“京口二家”的何洯和程世英,不僅詩(shī)酒唱和往來(lái)甚多,即便是飲茶也有《雍南千一邀過(guò)茶舍題二絕于壁上》[6]570。何洯,字雍南,清初鎮(zhèn)江府人,布衣終老,有《晴江閣集》 存世。其中《程昆侖眀府招仝長(zhǎng)益、爾止、豹人、其年、訐士、千一,暨辛子良集,城南園亭即席分賦》中也講了“金谷樓臺(tái)供一瞬,兔園詩(shī)賦垂千年”[24]65,將自己與友人之間的詩(shī)酒唱和比之梁園文學(xué)群從。何洯還有一篇《送孫桴庵歸黃山序》,文章開(kāi)頭述說(shuō)給孫默寫(xiě)序的曲折由來(lái),先是“乙巳,關(guān)中孫豹人亦家廣陵”為孫默求序,然后是“丁未,江東孫介夫游廣陵將歸”向他告別為孫默求序,最后是“戊申之夏,董子文友游廣陵”再次請(qǐng)他為孫默寫(xiě)序[24]184,在三位朋友的再三請(qǐng)求和力促下,兩個(gè)月后“何子攜程子游廣陵”遇到孫默后才為之寫(xiě)序。浙江慈溪的孫金礪、江蘇武進(jìn)的董以寧都是活躍在清初揚(yáng)州詞壇的知名文人,他們交游的同時(shí)還都要到鎮(zhèn)江為友請(qǐng)序,而何洯是最后和程世英去了廣陵,才完成了這次“贈(zèng)序”。這段話(huà)不僅反映出清初文人交往“名士牙行”生態(tài),更是側(cè)面反映出揚(yáng)州的確因地處江淮,因運(yùn)河水運(yùn)之便利,近至吳地,遠(yuǎn)至甬上的文人都可來(lái)往于此。而外籍“家”廣陵,或“游”廣陵的文人,也都來(lái)往于揚(yáng)州、鎮(zhèn)江兩地。揚(yáng)州因其地望,使文學(xué)創(chuàng)作繁榮的各地域之間的詩(shī)人能夠進(jìn)行頻繁順暢的交流,也是揚(yáng)州文壇繁盛的因素之一。

      四、“紅橋唱和”:揚(yáng)州文壇繁盛的人文地標(biāo)

      孫枝蔚在康熙三年(1664)作《清明王阮亭招,同林茂之、張祖望、程穆倩、許力臣、師六、家無(wú)言泛舟城西酒間同賦冶春絕句二十四首》[6]461-466是因王士禛主導(dǎo)的一次大型唱和而作,而這次雅集和王士祿主導(dǎo)的另一次“紅橋修褉”,被認(rèn)為是清初揚(yáng)州文壇興盛的顯性標(biāo)志。

      考察這次雅集的“與會(huì)人士”,有當(dāng)時(shí)江南“著名遺民”林古度,有西冷十子之一的張綱孫,而且這次盛會(huì)后,續(xù)和者眾多,有吳嘉紀(jì)、陳維崧等。雅集后,還將眾人詩(shī)“刻為《阮亭甲辰詩(shī)》一卷,林古度、杜濬、張綱孫、劉體仁、陳維崧、余懷、紀(jì)映鐘、丁澎”等一時(shí)詩(shī)壇名士作序。[25]111這次唱和讓我們看到的不僅是主持風(fēng)雅的王士禛的感召力,還有揚(yáng)州的感召力。揚(yáng)州的地利之便也就再次體現(xiàn),揚(yáng)州逆長(zhǎng)江西去,不遠(yuǎn)就是故都金陵,這樣,耄耋之年的金陵遺民領(lǐng)袖人物林古度才方便渡江而來(lái)。同樣,揚(yáng)州借運(yùn)河之力,不僅北上徐淮的文學(xué)中心淮安便捷,南下至吳越的文學(xué)中心蘇杭也很便利。這樣,身在杭州的“西冷十子”之首張綱孫也才方便出現(xiàn)在詩(shī)會(huì)之中。眾多文士相聚,除了便于文學(xué)交流和創(chuàng)作,還便于文集的編選刊刻,此次聚會(huì)的當(dāng)年,孫默完成了《國(guó)家名家詩(shī)余》的初集,將鄒衹謨、彭孫遹、王士禛的三家詞選刻為《三家詩(shī)余》便是例證之一。

      之后的康熙五年(1666),孫枝蔚再次參加王士祿主持的“紅橋唱和”??滴跷迥?1666)十月,在王士祿召集下的紅橋唱和以念奴嬌為詞調(diào),以“屋”字為韻。在宴集之后的一個(gè)月中,不斷有其他詞人在“不同的地點(diǎn),因?yàn)椴煌脑?,采用相同的詞調(diào),相互次韻,酬唱贈(zèng)答”[26]47,形成了一次大規(guī)模的詞學(xué)唱和活動(dòng)??上г趯O枝蔚的詩(shī)文集中已經(jīng)找不到相關(guān)詞作了,只能在其他人的表述中,看到這次紅橋唱和的盛況。唱和后,孫金礪編成了《廣陵唱和詞》[27],他在序中說(shuō):“四方之客滯留于此,此予與荔裳觀察、顧庵學(xué)士、西樵司勛、長(zhǎng)益、其年、云田、方鄴八人而已。惟定九為土著,巢民、散木、孝威、汝受、希韓屬?gòu)V陵州縣者也。豹人、穆倩、舟次則僑家廣陵者也,憂(yōu)得十七人,詩(shī)酒宴聚,交換浹月?!边@次唱和參與人數(shù)眾多,而他們的相聚也不得不說(shuō)是揚(yáng)州“地利”因素的再一次體現(xiàn),例如,既有因宦海沉浮來(lái)?yè)P(yáng)州的王士祿、宋琬、曹爾堪,又有廣陵州縣中來(lái)自如皋的冒辟疆和來(lái)自泰州的鄧漢儀、通州的范國(guó)祿、泰興的季公琦。

      廣陵文壇這些詩(shī)酒唱和,再次向我們昭示了廣陵詞壇之所以興盛,是因?yàn)閺V陵這塊土地能匯聚四方俊杰,而這些人的身份閱歷成長(zhǎng)環(huán)境的不同,必然操持著不同的文學(xué)思想,進(jìn)行著各異的文學(xué)創(chuàng)作。而正是這種匯聚交流,迸發(fā)出耀眼的花火,才營(yíng)造出清初廣陵文壇之興盛。

      而參看《同人集》《阮亭甲辰詩(shī)》《廣陵唱和詞》和《國(guó)朝名家詩(shī)余》等清初廣陵文壇的時(shí)人詩(shī)詞選集,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),廣陵文壇之所以興盛,除了人不分地位身份的“不同產(chǎn)而同游”外,另一因素,是創(chuàng)作上的包容并蓄,論詩(shī)廣陵詩(shī)壇雖有唐宋詩(shī)之爭(zhēng),但尚無(wú)定論,論詞廣陵詞壇豪放婉約并行。所以在清代文學(xué)史上,論詩(shī)是揚(yáng)州詩(shī)人群,論詞是廣陵詞壇。當(dāng)文學(xué)史上一種壓倒性的派別優(yōu)勢(shì)尚未形成時(shí),反而是最活躍的時(shí)候,一旦形成了,反而容易千人一調(diào),創(chuàng)作陷入僵化狀態(tài)。反觀清初廣陵文壇,雖然名家輩出,但可能也是因緣際會(huì),日后清代詩(shī)壇上力主風(fēng)雅的王士禛的“神韻”說(shuō)尚在萌芽,喧囂一時(shí)的陽(yáng)羨詞派的陳維崧羽翼未豐,沒(méi)形成流派,沒(méi)有一群人秉承著近似的文學(xué)主張和審美趣味。在詩(shī)學(xué)思想和詞學(xué)觀念以及創(chuàng)作上,才能更具多元化和包容性。也正是這種創(chuàng)作上的“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”,才有了清初廣陵文壇的一時(shí)之盛。而這一切均離不開(kāi)揚(yáng)州的“地利”,于內(nèi),府內(nèi)各州縣,文風(fēng)鼎盛人才輩出,為文壇繁盛提供人才儲(chǔ)備,夯實(shí)了基礎(chǔ);于外,因地理之便利,一方面方便同其他文化文學(xué)中心的溝通交流,另一方面能夠以南北通衢之要地的吸引力,擁有了戰(zhàn)亂后俊彥云集的文化大環(huán)境,“廣陵故利藪,豪俊非常之人,矢志無(wú)聊,恒就利以自養(yǎng),而天下之欲因是以愿見(jiàn)其人者,又往往寄跡于此”[28],使大批文人墨客遷居流寓至此,相交相知,盤(pán)桓不去,詩(shī)酒唱和。

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