論《論語(yǔ)》詩(shī)的創(chuàng)作范式與文學(xué)性流變*

賀國(guó)強(qiáng) 魏中林

一、 詠經(jīng)詩(shī)歌的淵源與宋代《論語(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)作范式

中國(guó)文學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密，晉人傅咸就曾以四言集句詩(shī)的形式吟詠《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《周易》《周官》，唐代權(quán)德輿有《讀谷梁傳二首》。以《論語(yǔ)》等經(jīng)學(xué)著作為題材，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作史上淵源久遠(yuǎn)。詠經(jīng)詩(shī)的起源，有以下幾個(gè)原因。第一，為方便解說(shuō)經(jīng)書(shū)，而采用韻語(yǔ)的形式來(lái)詮說(shuō)，如唐史徵《周易口訣義》、宋倪天隱《周易口義》，這是詠經(jīng)詩(shī)興起的濫觴。第二，大概與講習(xí)經(jīng)書(shū)相關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代帝王在漢、唐就開(kāi)始設(shè)置御前講習(xí)。唐代御前講論經(jīng)史，現(xiàn)存文獻(xiàn)與詩(shī)歌史聯(lián)系密切的有周曇的《詠史詩(shī)》，《經(jīng)進(jìn)周曇詠史詩(shī)》在每詩(shī)后引史文并加以論斷，可以推見(jiàn)當(dāng)時(shí)講論經(jīng)史采用創(chuàng)作詩(shī)歌、吟詠史事的方式。宋代自太平興國(guó)開(kāi)設(shè)講筵，宋真宗在研讀經(jīng)典時(shí)喜好作詩(shī)，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載其“作《憫農(nóng)歌》，又作《讀十一經(jīng)》詩(shī)賜近臣和。上每著歌詩(shī)，間命宰輔、宗室、兩制、三館、秘閣官屬繼和，而資政殿、龍圖閣學(xué)士所和尤多，至是遍詠經(jīng)史，三司、諫官、御史或預(yù)賡續(xù)”。a這條史料說(shuō)明隨著經(jīng)筳制度的推行，帝王對(duì)經(jīng)典的興趣日濃，從上而下形成一種吟詠經(jīng)史的風(fēng)氣，詠經(jīng)詩(shī)歌涌現(xiàn)出來(lái)。第三，唐代流行的用于童蒙諷誦的各種學(xué)校讀物，其中以經(jīng)史為綱目，直接撰作成詩(shī)文作品，有利于記憶和直接學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧。現(xiàn)存于敦煌遺書(shū)中題為《詠孝經(jīng)十八章》殘卷，即屬此類。詩(shī)題據(jù)《孝經(jīng)》各章為次，內(nèi)容隱括《孝經(jīng)》文義。作者楊滿川生平無(wú)考，詩(shī)可能作于宣宗大中年間。詩(shī)句俚俗，容易理解，取其便利童蒙學(xué)習(xí)理解《孝經(jīng)》。

發(fā)展到宋代，詠經(jīng)詩(shī)歌流傳不少，其創(chuàng)作范式大致分為三種。第一種偏重于解釋經(jīng)義，有助于經(jīng)學(xué)教育。如洪皓作《春秋紀(jì)詠》三十卷，共約六百余篇，現(xiàn)存八首，《石碏大義滅親》《鄭人來(lái)渝平》等大都是為幫助學(xué)習(xí)理解《左傳》而寫(xiě)。這類詩(shī)的代表是宋代理學(xué)家朱熹《訓(xùn)蒙絕句》98首，這是他在病中默誦《四書(shū)》所寫(xiě)，以之代訓(xùn)蒙。如《樂(lè)亦在其中》一詩(shī)云：“夫子亦將貧對(duì)樂(lè)，只因人苦處貧難。茍非天理能持敬，只向私心重處安?！盿朱熹：《訓(xùn)蒙絕句》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第26冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第18頁(yè)。詩(shī)歌表彰《論語(yǔ)》所記載顏回的安貧樂(lè)道精神，強(qiáng)調(diào)宋儒的“存天理”是“樂(lè)道”之根本，在解讀《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，發(fā)揮理學(xué)觀點(diǎn)。第二種范式是宋代理學(xué)家直接在經(jīng)書(shū)中獲得靈感和素材，以詩(shī)歌的形式闡發(fā)義理。宋代創(chuàng)作詠經(jīng)詩(shī)的典范是楊時(shí)弟子、理學(xué)家張九成，他有《論語(yǔ)絕句》組詩(shī)100首。詩(shī)歌前面均摘鈔《論語(yǔ)》句作為吟泳的主題，顯露出“以文為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)，說(shuō)理傾向濃厚，帶有明顯的心學(xué)意味。如“吾輿點(diǎn)也”下詩(shī)云：“于時(shí)舍瑟方鏗爾，豈意吾師亦喟然。此際風(fēng)流人不識(shí)，只應(yīng)瀟灑得心傳。”b傅璇琮等主編，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》卷1796，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第20017頁(yè)。詩(shī)概寫(xiě)《先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”事，推許曾子知時(shí)樂(lè)道、澡身浴德的瀟灑。宋末元初陳普所寫(xiě)的《論語(yǔ)絕句》，與張九成之作相類似。又如張載有《解詩(shī)》十三章，其《卷耳解》詩(shī)云：“閨閫誠(chéng)難與國(guó)防，默磋徒御困高岡。觥罍欲解痡瘏恨，采耳元因備酒漿?！眂《全宋詩(shī)》卷517，第6282頁(yè)。詩(shī)歌以鋪陳敷衍《詩(shī)經(jīng)》旨意為主。第三種范式是借助讀經(jīng)、詠經(jīng)來(lái)描寫(xiě)讀書(shū)生活，抒發(fā)情感。如黃庭堅(jiān)《奉答圣思講論語(yǔ)長(zhǎng)句》：“簿領(lǐng)文書(shū)千筆禿，公庭嚚訟百蟲(chóng)鳴。時(shí)從退食須臾頃，喜聽(tīng)鄰家諷誦聲。觀海諸君知浩渺，學(xué)山他日看崇成。暮堂吏退張燈火，抱取《魯論》來(lái)講評(píng)?！眃黃庭堅(jiān)撰，任淵、史容、史季溫注：《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》，北京：中華書(shū)局，2003年，第1438頁(yè)。寫(xiě)詩(shī)人樂(lè)意傾心誦讀經(jīng)書(shū)，表現(xiàn)其刻意治學(xué)而疏于政事的生活。

在宋代詠經(jīng)詩(shī)歌的三種創(chuàng)作范式中，皆有吟詠《論語(yǔ)》的詩(shī)歌。這三種范式以第三種文人讀經(jīng)詩(shī)文學(xué)意味較強(qiáng)，而前兩種偏重于解釋經(jīng)義，發(fā)揮理學(xué)，蒙學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。就宋代《論語(yǔ)》詩(shī)來(lái)說(shuō)，以第二、第三種創(chuàng)作范式為主，就范式的影響力來(lái)說(shuō)，張九成《論語(yǔ)絕句》以詩(shī)歌形式闡發(fā)義理，對(duì)明代詠經(jīng)詩(shī)影響較大，后來(lái)成為明代《論語(yǔ)》詩(shī)的主流。

二、明代《論語(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)作范式與心學(xué)

兩宋之際的思想家張九成，在楊時(shí)門(mén)下以風(fēng)節(jié)骨鯁著稱，其思想與宋代朱子學(xué)頗有不合之處，帶有異端色彩。其著作被朱子一脈斥為雜禪，隨著朱子學(xué)的興行而哀微，從宋乾道年間到明萬(wàn)歷間，已佚失大半，所存書(shū)目也多殘缺。e李春穎：《張九成著作考證》，《朱子學(xué)刊 》第21輯，2012年。因?yàn)閺埦懦傻乃枷肱c晚明風(fēng)行的陽(yáng)明心學(xué)“以禪解經(jīng)”有相一致的地方，如朱熹所說(shuō)，“禪者之經(jīng)，張子韶輩是也”。f朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷11《學(xué)五·讀書(shū)法下》，北京：中華書(shū)局，1986年，第193頁(yè)。明萬(wàn)歷年問(wèn)，黃汝亨替《橫浦文集》寫(xiě)序，焦竑重刻《張橫浦先生集》并作序，張九成之著作被重新開(kāi)掘出來(lái)。

明代心學(xué)思想的流行，促使張九成的《論語(yǔ)絕句》成為明人師法的對(duì)象。《論語(yǔ)絕句》收錄在明萬(wàn)歷四十二年吳惟明刊本《無(wú)垢先生（張九成）橫浦心傳錄》中，以七言絕句的形式來(lái)闡發(fā)《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。在心學(xué)潮流的推動(dòng)下，明代學(xué)者唱和《論語(yǔ)絕句》成為一種風(fēng)氣。明末曾刊行《唱和無(wú)垢詩(shī)集》，理學(xué)家周汝登和其門(mén)人陶望齡都曾為《唱和無(wú)垢詩(shī)集》作序，陶望齡序中稱：“宣尼有沒(méi)弦琴一張，傳之二千年矣，而子韶（張九成）始為作譜。子韶譜后，復(fù)三百年，而三君子（張懋之、白子熙、祁承 ）始為之是曲，真儒門(mén)一段奇特?！眊陶望齡：《陶文簡(jiǎn)公集》卷3，《四庫(kù)全書(shū)禁毀叢書(shū)》集部第9冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第254頁(yè)。周汝登《題唱和無(wú)垢詩(shī)集》寫(xiě)道：“宋張無(wú)垢《心傳錄》中有詠《論語(yǔ)絕句》詩(shī)若干首，一洗箋釋，自闡性靈，游戲咿唔，描摸圣意。（中略）無(wú)垢詩(shī)末大行，而張芝亭氏有家藏繕本，諷詠神孚，吟和成帙。白、祁二君又相續(xù)和之?！県周汝登：《東越證學(xué)錄》卷9，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第165冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996年，第590頁(yè)。周汝登、俞塞、來(lái)斯行各有唱和張九成之作的《論語(yǔ)頌》。張九成《論語(yǔ)》詩(shī)受到中晚明士人的歡迎，主要由于詩(shī)歌的心學(xué)傾向。這一原因，釋澹歸（金堡）解釋得很清楚，他說(shuō)：“宗門(mén)（宗杲）有頌古，余嘗嘆以為盡文之奇。周海門(mén)、來(lái)道之各有《論語(yǔ)頌》，俞卷菴愛(ài)之，有頌百篇，雋永淡遠(yuǎn)，使人悠然有得于旨外之旨，味中之味，蓋不特發(fā)儒者之深蘊(yùn)，又足以見(jiàn)詩(shī)流之正音也。雖然，此頌行，學(xué)士家必有張目者矣。（中略）予謂顏、曾之言，已非孔氏之言矣，今學(xué)士家所奉程朱之言也。學(xué)士家為孔氏之徒而日造謗孔氏之罪，其冤乃烈于秦火。a釋澹歸：《遍行堂集》卷6《論語(yǔ)頌序》，清乾隆五年刻本。這篇序?qū)⒚^指向“學(xué)士家”，即程朱派理學(xué)家，顯露出其容納佛學(xué)的心學(xué)解經(jīng)特點(diǎn)。

除了唱和張九成的《論語(yǔ)絕句》外，明代一些陽(yáng)明后輩學(xué)者還在著作中引用《論語(yǔ)絕句》以解釋《四書(shū)》，更可證明《論語(yǔ)絕句》的盛行與陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系。如周海門(mén)《四書(shū)宗旨·論語(yǔ)篇》中有多處對(duì)《論語(yǔ)絕句》的直接引用，《論語(yǔ)·述而》“子溫而厲，威而不猛，恭而安”章，周汝登引張九成《論語(yǔ)頌》云：“子韶（張九成）頌云：‘欲識(shí)畫(huà)工真妙手，畫(huà)人須是畫(huà)精神?？组T(mén)弟子工無(wú)比，畫(huà)出當(dāng)時(shí)活圣人?！私允ト俗匀恢氯?，非相濟(jì)之謂也。善學(xué)圣人者，須溯其根源，必由中以達(dá)外?！眀周汝登：《四書(shū)宗旨》，《中國(guó)子學(xué)名著集成》第20冊(cè)，臺(tái)北：中國(guó)子學(xué)名著集成編印基金會(huì)，1978年，第385頁(yè)。汝登援引張九成詩(shī)歌，證明王學(xué)觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)圣人必須由內(nèi)心到外表。《八閩通志》記載福清人林子充（號(hào)拙齋）“著《論語(yǔ)詩(shī)》五十首，林之奇解《論語(yǔ)》多引之?！眂陳道（弘治）：《八閩通志》卷62《人物》，明弘治刻本?？梢?jiàn)研習(xí)《論語(yǔ)》詩(shī)，一時(shí)成為風(fēng)氣。

明人唱和《論語(yǔ)絕句》之作，流傳到今，易見(jiàn)的有徐應(yīng)亨《和論語(yǔ)頌》《廣論語(yǔ)頌》。徐應(yīng)亨萬(wàn)歷乙卯舉于鄉(xiāng)，課詩(shī)精專。早年游學(xué)于胡應(yīng)麟門(mén)下。著作有《十笏齋集》《庚甲篇》《邊事詩(shī)》等。徐應(yīng)亨思想上嗜好禪學(xué)，集中有《宗教答嚮序》《石門(mén)語(yǔ)錄序》《分燈錄序》等推揚(yáng)禪學(xué)的文章。他有詩(shī)云 ：“佛氏常言孝最神，儒生何事忤天親。試參堂上莊嚴(yán)佛，不用西方禮化人?！眃徐應(yīng)亨：《廣論語(yǔ)頌·第子入則孝》，《原國(guó)立北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本叢書(shū)》第884-885冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社,2013年，第729頁(yè)。將佛家、儒家的“孝”混為一談，顯見(jiàn)其受晚明心學(xué)援佛入儒的潮流影響。他兩和張九成《論語(yǔ)頌》，想必是因?yàn)閺埦懦傻睦蠋煑顣r(shí)出入佛教，張九成交好禪師宗杲，他在思想上與此一學(xué)派比較接近。徐應(yīng)亨《和論語(yǔ)頌》主要就張九成《論語(yǔ)絕句》詩(shī)意生發(fā)翻新，張?jiān)婋m然語(yǔ)言通俗，但大部分詩(shī)歌只是闡發(fā)儒學(xué)思想，只有少數(shù)篇章?lián)诫s有佛道思想，有些異端的生趣。而徐應(yīng)亨主張?jiān)姼琛斑m意”，參用佛道思想更多，心學(xué)味道較濃，寫(xiě)得較為靈動(dòng)活潑。如他《和論語(yǔ)頌》先錄張九成《朝聞道》詩(shī)：“白首窮經(jīng)恨不知，書(shū)生辛苦意何為？一朝聞道無(wú)余事，若較尋常死亦遲?！睆?jiān)娭皇呛?jiǎn)單地解釋《論語(yǔ)》“朝聞道，夕死可矣”一句。應(yīng)亨和詩(shī)云：“誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)杳不分，半空飛雪墮層云。問(wèn)渠老死窮經(jīng)者，此道生前可得聞?！眅徐應(yīng)亨：《和論語(yǔ)頌》，《原國(guó)立北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本叢書(shū)》884-885冊(cè)，第710頁(yè)。這里徐應(yīng)亨用禪宗的“翻案法”，突出本心的地位，回到精神的原始狀態(tài)，如飛雪墮云，消去一切差別。張九成與大慧宗杲交好，宗杲善作頌古（禪家偈頌類似詩(shī)歌），又創(chuàng)立“看話禪”。徐作以“看話禪”學(xué)解說(shuō)《論語(yǔ)》，用禪意創(chuàng)作詩(shī)歌，當(dāng)承續(xù)于此種學(xué)術(shù)精神。這些詩(shī)歌融匯禪學(xué)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，顯現(xiàn)出濃厚的道學(xué)氣味，但因?yàn)槠鋵?duì)經(jīng)書(shū)的解釋時(shí)或橫逸出程朱思想之外，頗帶有反對(duì)正統(tǒng)思想的機(jī)趣。

明末著名的藏書(shū)家祁承 的《和張無(wú)垢先生論語(yǔ)頌》，是與張懋之、白子熙共同唱和張九成之作，在思想上更為突出地體現(xiàn)出晚明心學(xué)結(jié)合佛、道的特點(diǎn)。徐應(yīng)亨詩(shī)歌在闡發(fā)《論語(yǔ)》時(shí)，夾雜釋、道還相對(duì)隱蔽，祁作則毫不諱飾地引用佛言來(lái)述說(shuō)哲理?！段矣使?jié)》詩(shī)云：“莫將不遠(yuǎn)來(lái)看近，斯至非因欲乍還。仁體何曾至處遠(yuǎn)，多為起念隔千山?！眆祁承 ：《和張無(wú)垢先生論語(yǔ)頌》，《澹生堂集》第4冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第194頁(yè)。此詩(shī)可能受到禪家臨濟(jì)宗的影響。臨濟(jì)宗又分黃龍派、楊岐派等支流，與張九成交往密切的大慧宗杲，即為楊岐派的傳人。臨濟(jì)禪師義玄曾說(shuō)：“爾欲得作佛，莫隨萬(wàn)物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎?！眊釋義玄：《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》第47卷，502頁(yè)中。祁承 對(duì)《我欲仁節(jié)》的解讀，背離正統(tǒng)的解法，提出仁道不在遠(yuǎn)處、不在行事，而在于自身，這顯是借用佛道隨心而生的觀點(diǎn)。但是祁承 進(jìn)一步認(rèn)為求得仁體，要破除“疑情”，不能“起念”，達(dá)到消除一切思維的空白狀態(tài)，否則就會(huì)與仁體“相隔千山”，這近似楊岐宗杲的觀點(diǎn)。

總體來(lái)看，隨著張九成著作在晚明的重新刊刻，《論語(yǔ)》詩(shī)一度在受心學(xué)思想影響的文人中流行，這些所謂“發(fā)儒者之深蘊(yùn)”的詩(shī)歌，充滿著心學(xué)狂禪的意味，大多闌入以禪解《論語(yǔ)》的門(mén)徑，主要陳說(shuō)哲理，雖然有時(shí)會(huì)損于詩(shī)歌的形象性和情感性，但宋代理學(xué)家如邵雍、朱熹等人的“理學(xué)詩(shī)”，詩(shī)意中富含哲理，亦有特定的美學(xué)意蘊(yùn)，有時(shí)文學(xué)性較高。明代《論語(yǔ)》詩(shī)接近于此。而且這些詩(shī)語(yǔ)言通俗淺白，時(shí)有對(duì)儒學(xué)弊端的露骨譏刺，是其價(jià)值之所在。

三、清初彰顯文學(xué)性的游戲體《論語(yǔ)》詩(shī)

明末清初，伴隨天崩地裂的社會(huì)動(dòng)蕩，士人們發(fā)出經(jīng)世救世的呼聲，思想界興起一股反思王學(xué)的思潮，陽(yáng)明心學(xué)浮華空言之弊，更是被當(dāng)做禍亂陸沉的原因。加上滿人入清之初崇朱黜王，順康之際，王學(xué)顯露出頹勢(shì)，風(fēng)氣開(kāi)始轉(zhuǎn)變，富有文學(xué)意味的游戲《論語(yǔ)》詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)。

“游戲八股”是明清文人在某些特定的處境中，藉此發(fā)揮文藝心理宣泄功能的特殊文體。清初人張潮也曾寫(xiě)作八股詩(shī)，蔡方炳為其《尺牘偶存》作序說(shuō)：“今人讀圣賢書(shū)，束縛于八股之業(yè)，奇才無(wú)以自聘，間肆力于詩(shī)歌、古文，以露其才；則父誡其子，兄誡其弟，師誡其徒，慮其妨于制舉，禁使勿作。（中略）以今日而求二者之兼才難矣，渾二者而一之益奇矣。（漲潮）一日偶以圣賢書(shū)命題作八股詩(shī)若干首。窺其似不離于八股，按其實(shí)，則五七言詩(shī)也?！盿張潮：《尺牘偶存》卷首,北京圖書(shū)館藏清康熙刊本。文人想要彰顯才華，卻迫于現(xiàn)實(shí)中科舉考試的原因，不能直接用詩(shī)歌的方式展示，只能以八股詩(shī)歌的創(chuàng)作方式，“代圣人立言”，來(lái)表現(xiàn)自己的才氣。

清初揚(yáng)州遺民文人范荃，自號(hào)鷗盟野老，隱逸不出，有陶淵明遺風(fēng)。他愛(ài)好詩(shī)詞，率意自?shī)?，不較工拙。康熙壬午（1702），范荃受友人寫(xiě)作《論語(yǔ)》制藝影響，涉筆而成《論語(yǔ)詩(shī)》一卷。他說(shuō)：“秋翎文君取《魯論》章句標(biāo)目為題，撰制藝二十篇，一時(shí)和者不少。郭引年午日歸侍北堂，一日成文如其數(shù)。余思見(jiàn)二君之文而未得，老而昏眊，于此道益覺(jué)疏遜。因師法其意而衍作七言律二十首。（中略）吾技窮鼯鼠，巧遜網(wǎng)蟲(chóng)；雖吐盡蠶絲，老不作繭，質(zhì)之二君，以博一笑?！比纭段⒆拥谑恕吩?shī)云：“毫邑頻遷詠式微，三仁難為挽斜暉。滔滔日下將焉往，落落孤行豈奮飛。八士興邦龍馬健，耦耕避世鳳凰饑，空憐衰老猶行路，柳下高風(fēng)未可違?！眀范荃：《論語(yǔ)詩(shī)》，范荃撰，焦循鈔：《石湖集》第4本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏清鈔本。這首詩(shī)隱微地引用《論語(yǔ)》章句，嘆惋周代隱士不得建功立業(yè)，只得默默持守清白高逸品性。因?yàn)槭请S意興起“游戲”之作，所以比起宋明以來(lái)的此題詩(shī)歌，沒(méi)有沾染上性理詩(shī)氣味，相對(duì)張九成詩(shī)，不是完全著力于鋪敘闡發(fā)《論語(yǔ)》某些具體的語(yǔ)句，而是連綴《論語(yǔ)》數(shù)典，顯得靈動(dòng)活潑些，蒙學(xué)應(yīng)試的習(xí)氣自然也不濃厚。

清初以“游戲文字”的方式創(chuàng)作《論語(yǔ)》詩(shī)，發(fā)揮詩(shī)歌文學(xué)特性，對(duì)后世影響較大的是尤侗。尤侗是身歷萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎、順治、康熙六朝的“老名士”、“真才子”。清初吳地的才子文化本來(lái)就以狂誕為典型性格，尤侗模仿金圣嘆，才子爭(zhēng)名心態(tài)，橫貫其一生。尤侗的《論語(yǔ)詩(shī)》即其“爭(zhēng)名心態(tài)”的表現(xiàn)。尤侗在科場(chǎng)上從十五歲參加童子試起，長(zhǎng)期淹蹇不順。崇禎十五年（1643）科試不第；順治三年（1646）鄉(xiāng)試僅中副榜；順治五年再赴省試又不第；順治八年八月第三次參加省試，結(jié)果還是不中。順治九年（1652），才以副榜身份再次參加廷試。面對(duì)科舉的不利，尤侗試圖用吳中士子傳統(tǒng)的放縱狂誕的型格，證明、顯示自己的驚艷才華。憑藉破體游戲的筆墨，尤侗意圖用詩(shī)歌的方式來(lái)抒寫(xiě)《四書(shū)》，以之造就自己的聲名。他說(shuō)：“唐人以詩(shī)取士，亦用四子題。（中略）今春入長(zhǎng)安，見(jiàn)新郎君東涂西抹，方以制義爭(zhēng)霸。（中略）因仿唐人法，于諸公三試日，各賦十題，酒酣耳熱，叉手便成。觀者當(dāng)憫其無(wú)聊，勿以嘻笑怒罵律之。若比于張子韶《論語(yǔ)頌》，則吾豈敢。”c尤侗：《論語(yǔ)詩(shī)》前序，《尤侗集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第532頁(yè)。尤侗以此新奇的樣式，證明其具備高度熟練駕御八股的能力；同時(shí)游戲八股的抒寫(xiě)，亦可慰藉才子苦澀的心靈，體認(rèn)其存在的價(jià)值。文人既然“游戲八股”，那么，儒家經(jīng)典的官方解釋就會(huì)退去其神圣的光芒，所謂“子史佛經(jīng)，盡入圣賢口吻；稗官野史，悉為制義新篇”。a葉夢(mèng)珠:《閱世編》卷8《文章》，上海：上海古籍出版社，1981年,第183頁(yè)。尤侗在經(jīng)學(xué)思想上對(duì)朱熹批判比較尖銳，如《艮齋雜說(shuō)》中批駁朱熹肆意增補(bǔ)淆亂經(jīng)書(shū)。對(duì)朱熹的《四書(shū)集注》，他說(shuō)：“《大學(xué)》之書(shū)，莫善于《禮記》，莫不善于石經(jīng)。（中略）及而二程皆有改本，朱子又改之，獨(dú)行于世。（中略）二程原未補(bǔ)注，而朱子云竊取程子之意以補(bǔ)之，似添蛇足。且其詞粗淺，不類古文?！眀尤侗：《艮齋雜說(shuō) 續(xù)說(shuō) 看鑒偶評(píng)》，北京：中華書(shū)局，1992年，第24頁(yè)。尤侗對(duì)正統(tǒng)朱子理學(xué)的背離，與其頗受帶有心學(xué)色彩的禪宗思想影響有關(guān)，這也是他選擇《論語(yǔ)詩(shī)》這樣的形式，展示自我的才情的直接原因。作為才子文人，他不諱言其融合儒、釋的傾向。他認(rèn)為：“儒釋二教，相非久矣。近見(jiàn)《竹窗二筆》，頗可折衷。其言曰：二教圣人，設(shè)化各有所生，不必歧而二之，亦不必強(qiáng)而合之?！眂尤侗：《艮齋雜說(shuō) 續(xù)說(shuō) 看鑒偶評(píng)》，第183-184頁(yè)。才名意識(shí)，對(duì)朱學(xué)的背違，融合儒、禪的思想，這數(shù)重合力促成了尤侗模仿張九成，創(chuàng)作游戲體《論語(yǔ)詩(shī)》組詩(shī)。

就尤侗《論語(yǔ)詩(shī)》本身而言，其文學(xué)性超越了前代各家之作，成為詩(shī)史上最有名的《論語(yǔ)》詩(shī)。前述同類詩(shī)歌“殆同書(shū)鈔”，詩(shī)味淡寡；而尤侗《論語(yǔ)詩(shī)》基本上擺脫了此前不足，具有濃厚的抒情風(fēng)味。尤侗的《論語(yǔ)詩(shī)》，雖然也摘鈔《論語(yǔ)》語(yǔ)句為題，但往往拋棄那些哲理意味的話題；詩(shī)歌的意脈也不圍繞釋說(shuō)經(jīng)義來(lái)展開(kāi)，而是選擇眾多生動(dòng)鮮明的意象，從整體上去營(yíng)造構(gòu)想相關(guān)詩(shī)境，境、象兩相自然湊泊，體現(xiàn)出尤侗自覺(jué)的美學(xué)意識(shí)。如《有朋自遠(yuǎn)方來(lái)》詩(shī)云：“雞鳴風(fēng)雨閉門(mén)時(shí)，門(mén)外車聲千里遲。乍望楚山逢宋玉，正彈流水對(duì)鐘期。一梁落月添新夢(mèng)，三徑停云憶舊詞。共把高文醉樽酒，莫將姓氏問(wèn)屠兒?！眃尤侗：《論語(yǔ)詩(shī)》其一，《尤侗集》，第532頁(yè)。首聯(lián)“雞鳴風(fēng)雨”用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》詩(shī)小序“風(fēng)雨思君子也”語(yǔ)意。頷聯(lián)援用兩典，一為《列子·湯問(wèn)》記載的伯牙以鐘子期為知音的故事，一用宋玉《高唐賦》《神女賦》，指楚王與神女相會(huì)的艷情故事。“三徑”用《高士傳》蔣詡事，“停云”為陶淵明所寫(xiě)的思念親友詩(shī)歌?！皢?wèn)屠兒”暗用《三輔舊事》記載劉邦父親思鄉(xiāng)親友，劉邦建新豐市事。詩(shī)歌塑造出這樣的意境：在瀟瀟風(fēng)雨中，雞鳴之時(shí)，詩(shī)人閉戶獨(dú)居，突然聽(tīng)到門(mén)外遠(yuǎn)處陣陣車馬聲，可能詩(shī)人開(kāi)窗遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)方青山邊遙遙望見(jiàn)好友的行蹤，那是惺惺相惜的知己，而自己正彈著《高山流水》。后兩聯(lián)寫(xiě)自己和友朋徹夜長(zhǎng)談，吟詩(shī)飲酒，回憶過(guò)去的美好時(shí)光。歌詩(shī)順著題目“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而來(lái)，主要以“思友”為核心組織意象，首句暗點(diǎn)“有朋”，次句暗點(diǎn)“遠(yuǎn)方”，尾聯(lián)點(diǎn)化出下文“不亦說(shuō)乎”之意，綰結(jié)緊密，符合八股筆法。但用“宋玉”典以男女艷情寫(xiě)朋友之事，則顯得荒誕不經(jīng)，或許尤侗是想顯現(xiàn)狂誕的才子風(fēng)流氣?？傊?，這首詩(shī)背離宋以來(lái)《論語(yǔ)》詩(shī)解經(jīng)訓(xùn)蒙的傳統(tǒng)，將經(jīng)學(xué)義理轉(zhuǎn)換為文學(xué)興象，而暗合八股文法，使此類詩(shī)歌在寫(xiě)法上得以大幅度提升。最見(jiàn)游戲文字風(fēng)趣的《子見(jiàn)南子》一詩(shī)，詩(shī)歌筆調(diào)輕松地調(diào)侃孔子，給人以滑稽幽默感。詩(shī)云：“紫袖昭容岀戶迎，夫人妝罷拜先生。低鬟蟬影搖釵麗，卷幕花香入佩輕。何意草茅瞻絕世？卻教閨閣慕高名。傍人莫笑婁豬定，曾聽(tīng)轔轔過(guò)闕聲?！眅尤侗：《論語(yǔ)詩(shī)》其十，《尤侗集》，第534頁(yè)。孔子見(jiàn)南子，爭(zhēng)議頗多。尤侗濃詞艷墨，描摹南子含羞多姿，來(lái)會(huì)見(jiàn)孔子，這一幕有似情人約會(huì)。頸聯(lián)將南子稱譽(yù)為絕代佳人，把南子的淫亂專權(quán)一筆抹過(guò)。最后一聯(lián)說(shuō)圣人孔子都來(lái)會(huì)晤南子，所以南子的污名實(shí)不足信。詩(shī)歌為南子正名，把夫子會(huì)見(jiàn)南子描寫(xiě)成生香活色的艷情故事，怪誕而大膽?！按ト肆⒀浴钡摹墩撜Z(yǔ)詩(shī)》變成了對(duì)孔子的隱性嘲諷，就此也可見(jiàn)組詩(shī)在命意謀篇上迥異于前人之作。

尤侗游戲體《論語(yǔ)詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的流播影響比較廣泛。其后摹擬尤侗科場(chǎng)游戲之作，以乾隆間詩(shī)人吳鎮(zhèn)的《論語(yǔ)》組詩(shī)較為有名。吳鎮(zhèn)的青壯年，處于清學(xué)由初期經(jīng)世學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移到乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的過(guò)渡時(shí)期，他乾隆二十六年（1761）第六次到北京應(yīng)會(huì)試，創(chuàng)作《四書(shū)六韻詩(shī)》組詩(shī)。吳鎮(zhèn)說(shuō)：“尤西堂先生好為游戲之文，其《四書(shū)》題詩(shī)尤為三家村學(xué)究之所傳誦，然要之皆七言律，于試帖無(wú)當(dāng)也。（中略）予舌耕之暇，戲?yàn)榇梭w，凡得二十首，抽黃媲白，僅可得鄉(xiāng)里小兒之一笑?！盿吳鎮(zhèn)：《四書(shū)六韻詩(shī)跋》，《清代詩(shī)文集匯編》第349冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第237頁(yè)。《四書(shū)六韻詩(shī)》從立題構(gòu)想模仿尤侗游戲之作，“以博一笑”，不過(guò)詩(shī)題內(nèi)容則擴(kuò)大到《論語(yǔ)》《孟子》；藝術(shù)風(fēng)格也近于尤詩(shī)，偏重性靈?！端臅?shū)六韻詩(shī)》不以說(shuō)解經(jīng)文為宗旨，也不注重抒發(fā)天道心性，和宋代的《論語(yǔ)》詩(shī)存有差距。詩(shī)歌有著性靈派抒寫(xiě)自我個(gè)性的特點(diǎn)，在一定程度上開(kāi)拓出詠經(jīng)詩(shī)的文學(xué)性。游戲體《論語(yǔ)》詩(shī)到晚清尚有余風(fēng)流脈，如畢梅《論語(yǔ)說(shuō)》二卷，采用“每章四句，每句五言”的方式，“似詩(shī)非詩(shī)，似說(shuō)不說(shuō)”，“正喻并用，莊雜陳，書(shū)旨所在，俱可于言外會(huì)之，妙解人頤，不讓匡衡之說(shuō)詩(shī)也”?！墩撜Z(yǔ)說(shuō)》形式活潑，自注較多，在思想上對(duì)程、朱學(xué)說(shuō)“諸可從則從，不可從則直抒己見(jiàn)”，b史夢(mèng)蘭：《論語(yǔ)說(shuō)序》，畢梅：《論語(yǔ)說(shuō)》卷首，清光緒二年刊本比較大膽犀利。

總之，清初學(xué)術(shù)思想的實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向，使得明代理學(xué)家模仿張九成《論語(yǔ)絕句》，帶有心學(xué)意味的詠經(jīng)詩(shī)創(chuàng)作潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變。清初以尤侗為代表，通過(guò)詠《論語(yǔ)》，用“游戲八股”筆墨，宣泄自我身世坎坷不平之氣，顯露自己的文學(xué)才華，嘲弄譏諷官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想，表現(xiàn)出濃郁的抒情性，朝著詩(shī)歌的文學(xué)本位回歸，具有深厚的審美價(jià)值，成為《論語(yǔ)》詩(shī)發(fā)展史上的高峰。游戲體《論語(yǔ)》詩(shī)也成為詠經(jīng)詩(shī)最容易彰顯文學(xué)性的創(chuàng)作范式。

四、論史證經(jīng)：中晚清的《論語(yǔ)》詩(shī)“以學(xué)為詩(shī)”范式

科場(chǎng)游戲體《論語(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)作模式，由于清中期學(xué)術(shù)的樸學(xué)轉(zhuǎn)向和科場(chǎng)加試試帖詩(shī)的出現(xiàn)，逐漸失去活力。從歷史的角度來(lái)分析，第一，由于清朝恢復(fù)了唐人科舉試詩(shī)的傳統(tǒng)，這樣用詩(shī)歌來(lái)游戲八股，其存在的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值就失卻根基。乾隆二十二年（1757）諭旨制定“會(huì)試第二場(chǎng)表文易以五言八韻唐律一首”。c《清實(shí)錄》第15冊(cè)，《高宗實(shí)錄（七）》 卷531 ，北京：中華書(shū)局，1986年，第694頁(yè)。乾隆五十二年（1787）又諭旨制定鄉(xiāng)、會(huì)試分年輪試一經(jīng)，首場(chǎng)試五言八韻詩(shī)一首。此后清代科舉考試中，長(zhǎng)期采用試帖詩(shī)來(lái)選拔人才。科舉加考五言八韻律詩(shī)，涌現(xiàn)大量的試帖詩(shī)選本，但此類書(shū)籍中卻沒(méi)有類似《論語(yǔ)詩(shī)》的詠經(jīng)詩(shī)體，這主要因?yàn)椤爸扑嚰敖?jīng)義之題，以四子書(shū)及五經(jīng)為范圍。試律之題，則不拘何書(shū)皆可用”。d梁章鉅：《試律叢話》例言，《制義叢話 試律叢話》，上海：上海書(shū)店，2001年，第495頁(yè)。試律的出題非常廣泛，乾隆四十九年甚至用“南坍北漲”為題。試律詩(shī)的命題不限于四書(shū)五經(jīng)，那么，寫(xiě)作《論語(yǔ)》詩(shī)來(lái)當(dāng)作童蒙教材，且在科舉不利時(shí)，用《論語(yǔ)》詩(shī)來(lái)展示文學(xué)才華，就屬于無(wú)的放矢了。第二，因?yàn)榍≈衅陂_(kāi)始考據(jù)學(xué)盛行，正統(tǒng)理學(xué)在士人心目中的地位日趨下降，科舉應(yīng)試中即可見(jiàn)此風(fēng)氣，“實(shí)證學(xué)風(fēng)滲透在時(shí)文的《四書(shū)》解釋，以致吸收古注考證史實(shí)的時(shí)文頻頻出現(xiàn)”，“是有清一代科場(chǎng)的一大特征”。e佐野公治：《四書(shū)學(xué)史的研究》，張文朝、莊兵譯，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2014年，第377頁(yè)。甚而“宋學(xué)與漢學(xué)爭(zhēng)儒家正統(tǒng)之戰(zhàn)，影響鄉(xiāng)試和會(huì)試中的策論題與答案”。f本杰明·艾爾曼：《清代科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系》，《經(jīng)學(xué) 科舉 文化史》，北京：中華書(shū)局，2010年，第169頁(yè)。第三，經(jīng)學(xué)推重考據(jù)之風(fēng)，不免會(huì)排斥宋人《論語(yǔ)》詩(shī)這類抒寫(xiě)性理形式的詩(shī)歌。更何況漢代經(jīng)書(shū)注釋，《書(shū)》《易》《春秋》《三禮》，文辭古奧，名物制度繁多，漢儒多明其訓(xùn)詁名物。《論》《孟》詞旨顯明，多闡釋其義理，類似宋人“口義”之學(xué)。在推崇漢學(xué)的考訂家眼中，《論語(yǔ)》可考據(jù)之處遠(yuǎn)不如其他經(jīng)書(shū)。所以乾嘉學(xué)術(shù)背景下的“考據(jù)詩(shī)”盛行，也難以兼容過(guò)去的《論語(yǔ)》詩(shī)風(fēng)格體制。宋代《論語(yǔ)》詩(shī)體式難以延續(xù)。在此之后，詠經(jīng)詩(shī)的創(chuàng)作逐步轉(zhuǎn)向文士閱讀經(jīng)類書(shū)籍的讀經(jīng)書(shū)詩(shī)；詩(shī)歌既可以抒寫(xiě)詩(shī)人胸襟情意，也可以體現(xiàn)其對(duì)經(jīng)書(shū)的評(píng)介和學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但其解經(jīng)、蒙學(xué)、性理的意味已經(jīng)逐步消弭，“游戲筆墨”的《論語(yǔ)詩(shī)》也再無(wú)創(chuàng)作動(dòng)力。此際文人的《論語(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)向“論史證經(jīng)”的“以學(xué)為詩(shī)”模式，開(kāi)創(chuàng)出“以筋骨思理勝”范式的《論語(yǔ)》詩(shī)。

嘉慶六年（1801）性靈派后勁舒位用“史評(píng)”方式創(chuàng)作的《讀論語(yǔ)詩(shī)六十首》，為中晚清《論語(yǔ)》詩(shī)“以學(xué)為詩(shī)”范式的代表作。舒位主張以史學(xué)貫通經(jīng)學(xué)，曾說(shuō)：“康成實(shí)窮經(jīng)，溫公兼治史。成敗與利鈍，必有取乎此?！眊舒位：《瓶水齋詩(shī)集》卷11，上海：上海古籍出版社，2009年，第436-437頁(yè)。他認(rèn)為窮經(jīng)和治史須合而為一，這是當(dāng)世治道成敗的基礎(chǔ)，史家必須發(fā)揮春秋大義。在詩(shī)歌與經(jīng)、史的關(guān)系上，舒位主張“今詩(shī)具文章，經(jīng)史之所聚。豈有未讀書(shū)，便可躭佳句”。a舒位：《瓶水齋詩(shī)集》卷8，第714-715頁(yè)。詩(shī)歌要文采彰顯，汲取經(jīng)書(shū)史籍的精華。他還說(shuō)“亮哉三長(zhǎng)才學(xué)識(shí)，作詩(shī)與史合一轍”，b舒位：《瓶水齋詩(shī)集》卷8，第300頁(yè)。只有結(jié)合詩(shī)與史，才能統(tǒng)一創(chuàng)作主體的才、學(xué)、識(shí)，才能發(fā)揮作家的“識(shí)”力。

舒位《讀論語(yǔ)詩(shī)》具有清詩(shī)“以學(xué)為詩(shī)”特征，不同于宋人“性理”詩(shī)借藝術(shù)以體現(xiàn)心性天道，也不同于解釋經(jīng)書(shū)的蒙學(xué)歌訣。而是“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”，有典型的宋詩(shī)風(fēng)格。《讀論語(yǔ)詩(shī)》組詩(shī)每首詩(shī)不再引用《論語(yǔ)》原文為詩(shī)題，也不再圍繞《論語(yǔ)》中闡述的義理來(lái)架構(gòu)主題，完全擺脫了前代《論語(yǔ)》詩(shī)科舉化、理學(xué)化的特征，使得此類詩(shī)成為文人讀書(shū)生活中述懷逞學(xué)的文體?！蹲x論語(yǔ)詩(shī)》摭取《論語(yǔ)》記載的相關(guān)人物歷史事跡，并取它書(shū)擴(kuò)充展現(xiàn)人物的主要生平，從史家的角度去評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》中人物，以詩(shī)歌的形式來(lái)進(jìn)行“史評(píng)”。《論語(yǔ)》本來(lái)偏重思想性，但詩(shī)歌卻重視評(píng)論人物的行跡，正符合其“經(jīng)、史結(jié)合”的主張，亦可發(fā)揚(yáng)其“識(shí)”力。如“孔子見(jiàn)南子”節(jié)，在《論語(yǔ)》中，最易引起后人對(duì)孔子的異議，詩(shī)歌就此翻空出新。其十七寫(xiě)道：“郊外歌婁豬，是男子好色。囿中視蜚鴻，惟男子好德。消息隔傾城，招搖閧過(guò)市。意將示國(guó)人，為能用君子。既釋蒯瞶疑，亦掩靈公恥。艾豭或不來(lái)，雄狐或不死。圣人于此時(shí)，潛消禍患耳。退亦有后言，鮀佞宋朝美。試觀王孫賈，慫惥老婦祭。面折無(wú)所禱，即是天厭意。子路婞直人，究未解此義。故當(dāng)絕糧時(shí)，余怒見(jiàn)辭氣。何以彌子瑕，瑣瑣為道地。美人不可思，頑童豈堪比。惡者不忘善，淫者不忘貞。女子或憐才，婦人尤好名。譬如唐武瞾，最愛(ài)張昌宗。及其聞國(guó)政，不廢狄梁公。南子之才略，或遜武媚娘。南子之器識(shí)，已過(guò)秦始皇?！眂舒位：《瓶水齋詩(shī)集》卷9，第360頁(yè)。詩(shī)歌開(kāi)端即用《左傳》定公十一年批評(píng)南子、宋朝淫亂之事。不過(guò)舒位在此處屬于典故反用，意指宋朝本來(lái)品性敗壞，被人用“男人好色”搪塞過(guò)去，而南子卻遭世人詬病。再反用《孟子·梁惠王章句上》典故，說(shuō)梁惠王談吐逸樂(lè)，修建宮室苑囿，卻被當(dāng)做“男子好德”。接著反用《史記·孔子世家》典故，說(shuō)南子、衛(wèi)靈公同車出行，招搖過(guò)市，讓孔子為次乘，是顯示國(guó)君能夠任用賢人，還能使太子蒯瞶釋疑。再正用《論語(yǔ)·雍也》“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美”和《論語(yǔ)·八佾》“與其媚與奧，寧媚于灶”典故，說(shuō)明孔子認(rèn)為得罪于上天，祈禱也無(wú)用。舒位接著批評(píng)子路不是“解人”；稱贊南子雖淫，但是憐才好名，雖然才略遜于武則天，但器識(shí)過(guò)于秦始皇。這首詩(shī)典實(shí)密集，圍繞“南子見(jiàn)孔子”史跡展開(kāi)，并替孔子的行為不當(dāng)辯解開(kāi)脫。儒家典籍與史書(shū)貶低南子的形象，舒位卻極力重塑其正面形象，認(rèn)為南子“愛(ài)才有識(shí)”，真可謂是驚天霹靂。當(dāng)然稱賞南子能夠“憐才”、富有“器識(shí)”，亦可能是舒位九試不中，成為盛世中的畸零人，因之出此憤激之言。舒詩(shī)典重繁復(fù)，用筆深曲，命意深刻，這與尤侗《論語(yǔ)詩(shī)》寫(xiě)南子筆調(diào)輕松幽默、活色生香，筆墨畦徑大異，也見(jiàn)得舒位“以學(xué)為詩(shī)”的手段?？傮w而言，舒位運(yùn)用其廣博淵深的知識(shí)、大膽深刻的識(shí)見(jiàn)、踔厲風(fēng)發(fā)的才華，著力擴(kuò)展詩(shī)歌的議論功能，將《論語(yǔ)》當(dāng)史書(shū)來(lái)讀，風(fēng)格上是對(duì)宋詩(shī)議論特點(diǎn)的繼承和發(fā)展。這與以前的《論語(yǔ)》詩(shī)有著較大的差別，亦符合其詩(shī)歌逞才炫學(xué)、識(shí)見(jiàn)新奇的特點(diǎn)，成為清代《論語(yǔ)》詩(shī)“以學(xué)為詩(shī)”的范型?！蹲x論語(yǔ)詩(shī)》雖有著明顯的“學(xué)問(wèn)化”傾向，但廣博陸離、議論風(fēng)發(fā)、思理深刻，符合宋代詩(shī)歌的美學(xué)范型，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

此后也有順應(yīng)時(shí)流，用經(jīng)學(xué)考據(jù)的方式來(lái)寫(xiě)詠經(jīng)詩(shī)的。無(wú)奈文士作此類題目，往往力不從心，《四書(shū)》學(xué)亦不是清代考據(jù)學(xué)者研究的重心所在。如道光時(shí)許瑤光有《讀論語(yǔ)》一詩(shī)，詩(shī)云“詞簡(jiǎn)味偏長(zhǎng)，東周木鐸揚(yáng)。兒童能誦習(xí)，圣哲若趨蹌。淡淡籠千古，庸庸冠百王。始之論道德，原不鬭文章”。詩(shī)歌平淡寡味，步趨宋人此體訓(xùn)蒙格調(diào)，毫無(wú)特色。許瑤光集中吟詠《論語(yǔ)》詩(shī)只此一首，但詠《詩(shī)經(jīng)》卻不少，乾嘉以后此類詩(shī)歌轉(zhuǎn)向“以學(xué)為詩(shī)”由此可以窺探。如其《再讀詩(shī)經(jīng)四十二首》大型組詩(shī)的自序說(shuō)：“向未精研注疏，何敢輕說(shuō)經(jīng)文。（中略）。偶有觸發(fā)，屬為絕句，前人有有韻之語(yǔ)錄，正不妨有有韻之訓(xùn)詁，妄何敢辭，要免飽食終日之疚，足矣！”他明確指出，既然宋代道學(xué)興起，詠經(jīng)詩(shī)歌體制為“有韻之語(yǔ)錄”，那么清代考據(jù)學(xué)盛行，詠經(jīng)詩(shī)轉(zhuǎn)換為有韻之訓(xùn)詁考據(jù)，那是理所當(dāng)然的了。在這里，他在不經(jīng)意中道出了清代詩(shī)歌“以考據(jù)為詩(shī)”的歷史淵源以及轉(zhuǎn)化機(jī)制，也為這類詩(shī)歌尋求到本質(zhì)異化的理由。許詩(shī)如“庭燎鸞旗魏闕前，雅詩(shī)出變?cè)绯Ｉ塘堪滞C白，正是東方曙色天”。詩(shī)歌自注曰：“艾葉面青里白，故五十曰艾，言發(fā)色半百也。即少艾之艾，當(dāng)亦形其發(fā)青面白。夜未艾，自是天未半白，與黎明字相通，注作盡解，似誤?！盿以上見(jiàn)許瑤光《云門(mén)詩(shī)草》卷1，《清代詩(shī)文集匯編》第 667冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第441-443頁(yè)?！缎⊙拧ねチ恰贰耙刮窗本洌祆洹对?shī)集傳》中注為“艾，盡也”?！鞍弊郑睹?shī)》注為“久”，鄭《箋》為“芟末”，孔《疏》傾向于鄭玄的觀點(diǎn)，認(rèn)為毛《傳》“艾”字“取老之意”不妥。朱熹的解釋與此皆不盡同。許瑤光解釋“艾”為“發(fā)色半白”，老年之意，與毛《傳》相通，亦無(wú)不當(dāng)。詩(shī)歌屬于典型的考據(jù)詩(shī)，自注的字?jǐn)?shù)數(shù)倍于詩(shī)歌本文，極力發(fā)揮其闡釋學(xué)術(shù)見(jiàn)解的作用，可以當(dāng)作小型的學(xué)術(shù)論文閱讀，可是如此作詩(shī)，詩(shī)歌的抒情意旨喪失殆盡。

在樸學(xué)之風(fēng)高漲，士人們爭(zhēng)相以“考據(jù)學(xué)問(wèn)”為高的社會(huì)態(tài)勢(shì)中，本不擅長(zhǎng)于樸學(xué)考證的文士，為了炫耀才學(xué)刻意雕刻而為此等劣作，留為后世的笑柄。文士的詠經(jīng)詩(shī)，在學(xué)人手中同樣難以振作，乾嘉之后逐漸淡出文人學(xué)士的視野，不再有著名的大型組詩(shī)出現(xiàn)。而接替這種詩(shī)體形式的是反映大量的金石考據(jù)、名物辨索、題書(shū)詠物的“考據(jù)詩(shī)”出現(xiàn)，這些詩(shī)歌是游心翰墨的學(xué)士經(jīng)生長(zhǎng)期浸潤(rùn)熏習(xí)于人文氛圍中，不自覺(jué)形成的愛(ài)好習(xí)慣。此即徐世昌所說(shuō)：“肴核《墳》、《典》，粉澤《蒼》、《凡》。并足證經(jīng)，亦資補(bǔ)史?！眀徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯敘》，徐世昌著、傅卜棠編校：《晚晴簃詩(shī)話》附錄，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第1527頁(yè)。時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣成為詩(shī)歌創(chuàng)作的影響因子。從宋代綿延而來(lái)的《論語(yǔ)》詩(shī)在清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)，逐步退出了歷史舞臺(tái)。清代全祖望認(rèn)為《經(jīng)義考》著錄的“張九成之《論語(yǔ)詩(shī)》，宇文虛中、洪皓之《春秋百詠》，方回之《易吟》，偶然之翰墨也”，“粗涉于經(jīng)，而原非解經(jīng)者，不必收也”。c全祖望：《鮚埼亭集外編》卷41《簡(jiǎn)帖》，朱鑄禹：《全祖望集匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1614-1616頁(yè)。這些詩(shī)歌，是經(jīng)學(xué)與其他學(xué)科門(mén)類相互交叉糾葛而形成，從寬泛的角度來(lái)說(shuō)，皆可目為“詠經(jīng)詩(shī)”。從某些方面來(lái)說(shuō)，詠經(jīng)詩(shī)對(duì)詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值有所傷害，但在某些情境中，經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)的結(jié)合，亦能發(fā)揮兩者的特性，生成別樣的藝術(shù)風(fēng)貌?！墩撜Z(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)體于宋代，明代中后期創(chuàng)作盛行，基本上以闡發(fā)心學(xué)思想為主，有著特定的文學(xué)趣味。發(fā)展到清代，隨著學(xué)術(shù)、科舉環(huán)境的變化，清初游戲體《論語(yǔ)》詩(shī)文學(xué)抒情性凸顯，清中期《論語(yǔ)》詩(shī)偏重于“論史證經(jīng)”，具有宋詩(shī)審美特色，乾嘉以后則偏重于考據(jù)，最后詠經(jīng)《論語(yǔ)》詩(shī)歸化為“考據(jù)詩(shī)”。經(jīng)學(xué)思想和科考制度，成為歷代《論語(yǔ)》詩(shī)創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)變和文學(xué)性流變的關(guān)鍵。