日本明治文學(xué)與老莊思想*

邱雅芬

1868年的明治維新使日本走上了“脫亞入歐”的道路。日本文學(xué)經(jīng)過江戶幕府近三百年崇尚漢文學(xué)的歷史，亦迎來了西化時(shí)代，但長達(dá)千余年的漢學(xué)傳統(tǒng)不會(huì)剎那間煙消云散，毋寧說由于明治維新運(yùn)動(dòng)之需，來自日本各地的維新志士為了便于溝通，或?yàn)榱诉_(dá)成強(qiáng)勁的敘事方式，更加主動(dòng)、積極地使用了漢文。維新運(yùn)動(dòng)取得勝利后，當(dāng)年的維新志士們成為明治日本的上流階層，漢文亦自然而然地成為了當(dāng)時(shí)日本上流階層的書面語。新日本文學(xué)的創(chuàng)造者們就是在如此背景下開始了他們的文學(xué)建構(gòu)事業(yè)的，坪內(nèi)逍遙、森鷗外、夏目漱石等明治文學(xué)的代表者們均擁有良好的漢學(xué)素養(yǎng)，漢學(xué)成為建構(gòu)明治新文學(xué)的重要力量之一。關(guān)于這個(gè)問題，日本學(xué)者三浦葉在其《明治漢文學(xué)史》（1998）中進(jìn)行了較好的開拓性研究，但由于日本漢學(xué)界與日本國文學(xué)界之間的學(xué)科壁壘，其研究成果并未受到應(yīng)有的關(guān)注。拙論希望在先行研究的基礎(chǔ)上，從日本明治文學(xué)與中國老莊思想這一視角出發(fā)，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)漢學(xué)在日本明治新文學(xué)建構(gòu)過程中所發(fā)揮的作用，以補(bǔ)充日本近代文學(xué)史的慣常敘事。

一、明治日本的漢學(xué)傳統(tǒng)

日本江戶時(shí)代（1603—1867）以朱子學(xué)為官學(xué)，政府公文均使用漢文，漢文教育普及于民間，江戶時(shí)代遂成為日本史上漢文最興盛的時(shí)代。漢字和漢文在日本的傳播非常悠久，但江戶時(shí)代以前尚囿于中上階層，還未遍及庶民階層，而江戶時(shí)代的漢文教育幾乎獲得了各階層的認(rèn)同，這與當(dāng)時(shí)儒學(xué)在日本的崇高地位密切相關(guān)。中國文化精髓通過漢字、漢文教育融入日本文化，并成為日本文化的重要組成部分，這是明治維新前日本文化的重要特征之一。1872年（明治5年），日本頒布新學(xué)制，這是日本近代史上的第一個(gè)教育法令，該法令對明治日本的教育體制、教育內(nèi)容、教材等進(jìn)行了全新規(guī)定，日本由此導(dǎo)入西式教育模式，傳統(tǒng)的儒家教育模式開始喪失其正統(tǒng)教育地位。但歷史具有慣性，明治政府亦無力在短時(shí)間內(nèi)將西式教材發(fā)放至全國各個(gè)角落，所以從明治初年至甲午戰(zhàn)爭（1894—1895）前后，一般日本人的啟蒙教育仍傳承江戶時(shí)代的傳統(tǒng)，學(xué)齡兒童依然在漢學(xué)塾通過“素讀”方式接觸漢文，而儒家的四書五經(jīng)則是漢學(xué)塾的通用教材。不過，這種啟蒙教育與學(xué)制頒布前已然不同，相當(dāng)一部分兒童是利用業(yè)余時(shí)間到漢學(xué)塾學(xué)習(xí)的，這與學(xué)制頒布前的正規(guī)教育有了較大區(qū)別。所謂“素讀”即誦讀的方法，不求達(dá)意，但求反復(fù)朗誦，以達(dá)到潛移默化的學(xué)習(xí)效果。

明治維新開啟了西化時(shí)代。一般認(rèn)為，日本漢學(xué)傳統(tǒng)在維新后剎那間煙消云散，然而事實(shí)并非如此。例如，“素讀”傳統(tǒng)就持續(xù)到明治末年。事實(shí)上，傳統(tǒng)漢學(xué)在明治日本邁向現(xiàn)代化的道路上發(fā)揮了不可低估的作用。首先，當(dāng)西語詞匯蜂擁進(jìn)入日本時(shí)，由于漢字所具有強(qiáng)大的造語能力，漢語詞匯簡潔明了，明治知識分子果斷采用漢語詞匯翻譯西語概念，大量漢語詞匯不斷誕生，為新時(shí)代注入了強(qiáng)勁的活力。1870年開始發(fā)行的《童蒙必讀 漢語圖解》（共三編）收錄了大量漢語詞匯，例如“外務(wù)省、公使、舶來、開港、商法、模范、吶喊”等詞匯都富有時(shí)代色彩。又如，明治政府于1870年頒布了近代日本第一部刑法《新律綱領(lǐng)》，該刑法依據(jù)中國《大明律》制定，一直實(shí)施到1882年。在此期間，日本司法人員必須擁有出色的漢學(xué)素養(yǎng)，漢文是當(dāng)時(shí)日本司法學(xué)校、陸軍士官學(xué)校入學(xué)考試時(shí)的重要科目。

明治日本的漢學(xué)傳統(tǒng)從漢學(xué)塾二松學(xué)舍的創(chuàng)辦亦可窺見一斑。二松學(xué)舍是當(dāng)今二松學(xué)舍大學(xué)的前身，由明治時(shí)代著名漢學(xué)家三島中洲（1831—1919）于1877年在其私邸創(chuàng)辦，為明治初年東京三大名塾之一。三島中洲曾任東京帝國大學(xué)教授、宮中顧問官等要職，一直強(qiáng)調(diào)夯實(shí)漢學(xué)基礎(chǔ)在明治人才培養(yǎng)中的重要性。他喜愛唐代韓愈《藍(lán)田縣丞廳壁記》之“對樹二松，日吟哦其間”中的“二松”意象，在私邸院中亦栽有兩棵松樹，“二松”之名由此而得。該漢學(xué)塾創(chuàng)辦不久，學(xué)生便蜂擁而至，由此亦可見當(dāng)時(shí)的漢學(xué)盛況。有“日本企業(yè)之父”稱謂的澀澤榮一曾為第三任舍長，明治大文豪夏目漱石亦曾就讀于該漢學(xué)塾。

此外，從中江兆民（1847—1901）的事業(yè)亦可見明治日本的漢學(xué)傳統(tǒng)。他原名中江篤介，有“東洋盧梭”之稱，是明治時(shí)代著名思想家、政治家兼新聞?dòng)浾?，自幼接受漢學(xué)教育，后又學(xué)習(xí)荷蘭語、英語、法語等，1871年隨巖倉使節(jié)團(tuán)a日本政府于1871年向歐美12國派出的為期約兩年、由一百余人組成的大型使節(jié)團(tuán)，以右大臣巖倉具視為全權(quán)大使，木戶孝允、大久保利通、伊藤博文等為副使，隨員包括政府各部門的主要官員，是明治日本睜眼看世界的重要舉措。赴歐美考察，1874年從法國回國后在東京設(shè)立法蘭西學(xué)舍，傳授外語、思想史、漢學(xué)。“兆民”之號出自《尚書·呂刑》之“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永”，指天子有善，民眾共享其利，可獲長久安寧之意。他還曾以“秋水”為號，該號出自《莊子·秋水》，后來還將“秋水”號送給了弟子幸德傳次郎（即日本早期著名社會(huì)主義者幸德秋水）。中江兆民的法蘭西學(xué)舍傳授漢學(xué)之舉，可見其思想中的漢學(xué)根基。他還以《民約譯解》為題，用漢文翻譯并闡釋了盧梭的《社會(huì)契約論》，這是盧梭著作的第一個(gè)漢譯本，在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)引起廣泛關(guān)注，“東洋盧梭”之名由此而來。《民約譯解》開篇寫道：“政果不可得正邪、義與利果不可得合邪、顧人不能盡君子、亦不能盡小人，則置官設(shè)制、亦必有道矣。”b中江篤介訳解：『民約訳解』，東京：仏學(xué)塾出版局，1882年，第1頁。由此亦可見其漢文及漢學(xué)素養(yǎng)。

明治日本的漢學(xué)傳統(tǒng)有諸多原因。首先，明治志士來自日本各地，當(dāng)時(shí)日本方言阻隔，溝通不暢，漢文遂成為良好的溝通工具。此外，漢字是日本最早使用的文字，在日本有“真名”之稱，原本男性多用，暗含權(quán)威、力量感，而在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制的日本文字被稱為“假名”，原本女性多用，暗含陰柔氣。明治維新是一場轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)，無疑更適于漢文表述，這亦是明治志士多使用漢文或漢文直譯體的重要原因。維新運(yùn)動(dòng)取得勝利后，當(dāng)年的維新志士成為明治日本的上流階層，“漢文”亦自然而然地成為當(dāng)時(shí)日本上流階層的書面語。此外，甲午戰(zhàn)爭后日本漢學(xué)觀的變化亦是推力之一，且看如下引文：“明治二十七、二十八年甲午戰(zhàn)爭后，日本國勢發(fā)展，受到世界的矚目，于是出現(xiàn)了日本再生的呼聲，有人呼吁以假名代替漢字，有人主張使用羅馬字，還有創(chuàng)制新字的說法等等，出現(xiàn)了所謂漢字問題。但這漢字問題的主要目標(biāo)是排除漢學(xué)，因此出現(xiàn)了從明治三十三年開始廢除中學(xué)漢文科的問題。但時(shí)代呈現(xiàn)出東洋文化意識之高漲，還有對甲午戰(zhàn)爭勝利的原因中，有中國思想在倫理方面發(fā)揮作用的認(rèn)識，以及日本取代中國，面對西方，擔(dān)起東洋大任的自覺意識而生發(fā)的應(yīng)該保存中國文化、中國思想的思潮，所以這些漢字、漢文廢除運(yùn)動(dòng)最終未獲得成功?！盿三浦葉：『明治漢文學(xué)史』，東京：汲古書院，1998年，第360頁。由引文可知，日本在甲午戰(zhàn)爭后出現(xiàn)了一股要求廢除漢學(xué)的強(qiáng)大勢力，但這股勢力最終以失敗告終，這與日本文化特征有關(guān)。由于日本漫長的崇尚中國文化的歷史，中國文化已融入日本文化而成為日本文化的重要組成部分，完全剔除漢學(xué)實(shí)際上關(guān)涉到日本文化基因重組等問題，漢字廢除論也就不了了之。但這是一股強(qiáng)大的勢力，而“日本取代中國，擔(dān)起東洋大任的自覺意識”或明治漢學(xué)家們?yōu)榈种茝U除漢學(xué)的勢力而祭出殺手锏，此論調(diào)亦頗具威力，不僅打垮了漢字廢除論，亦使明治日本獲得了大步邁向帝國的文化自信，這是明治漢學(xué)得以存續(xù)的悖論。

二、明治作家雅號中的老莊情結(jié)

諸橋徹次的《漢字漢語談義》（1989）及三浦葉的《明治漢文學(xué)史》均關(guān)注過該問題，但因其與明治新文學(xué)誕生時(shí)期的文化背景密切相關(guān)，故拙文就相關(guān)事項(xiàng)做進(jìn)一步梳理。首先，有“日本近代文學(xué)之父”之稱的坪內(nèi)逍遙（1859—1935），是日本近代文學(xué)先驅(qū)，早年就讀于開成學(xué)校（今東京大學(xué)），曾任東京專門學(xué)校（今早稻田大學(xué)）教授，創(chuàng)辦了著名的《早稻田文學(xué)》雜志，1906年為促進(jìn)日本戲劇、文學(xué)、美術(shù)改革而組建文藝協(xié)會(huì)，1909年文藝協(xié)會(huì)改組為新劇社，成為日本新劇運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。坪內(nèi)逍遙亦是日本莎士比亞文學(xué)翻譯家，其《小說神髓》（1885）是日本近代文學(xué)史上的第一部文學(xué)評論著作，是明治新文學(xué)誕生的先聲，他本人由此獲得“日本近代文學(xué)之父”的稱號。《小說神髓》的寫實(shí)主義理念為明治時(shí)代最著名的文學(xué)流派——日本自然主義文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

日本自然主義文學(xué)導(dǎo)源于法國自然主義，進(jìn)入日本后發(fā)生了諸多日本式變形，但不可否認(rèn)其西方來源。然而，或許由于日本人在接觸西方之初，與西方文化之間存有較多隔膜感，或由于中國文化漫長而深廣的影響力，日本自然主義文學(xué)者在選取自己的文人雅號時(shí)，大都偏愛具有中國老莊思想色彩的。他們從自然主義聯(lián)想到無為自然的老莊思想，紛紛將自己的雅號與無為自然的意境聯(lián)系起來，成為一時(shí)的風(fēng)尚。坪內(nèi)逍遙原名坪內(nèi)雄藏，“逍遙”典出《莊子·逍遙游》。坪內(nèi)逍遙對《莊子》的喜愛之情由其《小說神髓》可窺其一斑，他在書中稱《莊子》是寓言故事中的“杰作”。b[日]坪內(nèi)逍遙：《小說神髓》，劉振贏譯，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第35頁?！捌簝?nèi)”的日語發(fā)音tubouti，與中國道家所言“壺中天地”的“壺中”發(fā)音一致。東晉葛洪《神仙傳》載壺公白天化身為賣藥人，在市中賣藥，“常懸一空壺于座上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中”。其壺中別有洞天，“樓觀五色，重門閣道”。c滕修展、王奇等編著：《列仙傳 神仙傳注釋》，天津：百花文藝出版社，1996年，第379-380頁。唐李白《下途歸石門舊居》寫道：“何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”唐李中《贈(zèng)重安寂道者》寫道：“壺中日月存心近，島外煙霞入夢清?！狈麓?，“坪內(nèi)逍遙”亦有“壺中逍遙”之意，內(nèi)含悠然自得的道家仙境意象。

坪內(nèi)逍遙的雅好深刻影響了其身邊的青年學(xué)子，一時(shí)間人們紛紛效仿。例如，一些戲劇愛好者曾經(jīng)組建新劇社“無名會(huì)”，該名稱典出《老子》第一章“無名天地之始”之“無名”，其中蘊(yùn)含了日本新劇開拓者們的藝術(shù)夢想。“無名會(huì)”成立于大正初年，卻是在坪內(nèi)逍遙主持的文藝協(xié)會(huì)解散后成立的，具有承繼文藝協(xié)會(huì)的性質(zhì)，是明治文化的延續(xù)。

長谷川天溪（1876—1940）原名長谷川誠也，在早稻田大學(xué)讀書時(shí)曾師從坪內(nèi)逍遙，之后在坪內(nèi)的幫助下進(jìn)入《太陽》雜志社工作，亦成為日本自然主義文學(xué)的重要評論者之一。他在走上文學(xué)之路時(shí)，為自己取號“天溪”，典出《老子》第28章“知其雄，守其拙，為天下谿?！薄柏G”同“溪”，“為天下谿”即“為天下溪”，這是“天溪”的出處。相馬御風(fēng)（1883—1950）原名相馬昌治，是日本詩人及自然主義文學(xué)評論家，早年就讀于早稻田大學(xué)，后成為早稻田大學(xué)教師，曾創(chuàng)作早稻田大學(xué)校歌?！坝L(fēng)”典出“列子御風(fēng)”。列子是戰(zhàn)國時(shí)代早期道家代表人物之一，其學(xué)以黃老為宗，傳說他修道九年后能御風(fēng)而行?！肚f子·逍遙游》載：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。”宋蘇軾《前赤壁賦》亦寫道：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”可見“御風(fēng)”有脫俗超拔寓意。島村抱月（1871—1918）原名佐佐木瀧太郎，成為島村家養(yǎng)子后改姓島村，是明治時(shí)代著名評論家、美學(xué)家、日本新劇運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，早年就讀于早稻田大學(xué)，曾師從坪內(nèi)逍遙，后留學(xué)英國、德國，并成為早稻田大學(xué)教授，是坪內(nèi)逍遙的最得意門生之一，也是日本自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手之一?！氨г隆钡涑觥肚俺啾谫x》之“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，其中隱含著超然物外的老莊思想。

會(huì)津八一（1881—1956）是明治時(shí)代著名詩人、書法家、美術(shù)史家，中學(xué)時(shí)代即顯示出卓越的詩人天賦，曾就讀于早稻田大學(xué)文學(xué)部，得坪內(nèi)逍遙厚愛，后自學(xué)東洋美術(shù)史，成為早稻田大學(xué)文學(xué)部教授，尤其在佛教美術(shù)史領(lǐng)域造詣?lì)H深。他并非自然主義文學(xué)者，卻受到坪內(nèi)逍遙諸多影響，有雅號“秋草道人”，又號“渾齋”。其中“渾齋”典出《道德經(jīng)》第十五章“曠兮其若谷，混兮其若濁”。會(huì)津八一在其《渾齋隨筆》序中寫道：“渾齋是我的齋號之一，與秋草堂一起，均是頗常用的。我年輕時(shí)，喜愛老子的《道德經(jīng)》，曾從中選取‘渾兮其若濁’句，請上海的吳昌碩老人寫于橫額。我將這塊橫額在房間里掛了一段時(shí)間，渾齋之號由此出。后來，由于生活窘迫，我將身邊之物變賣了許多，那塊橫額也賣給了越后的一位有錢人，我用那筆錢付了房租，所以現(xiàn)在已經(jīng)沒有橫額了。有朋友覺得可惜，忠告我說：‘你應(yīng)該只賣匾額，而不賣齋號。’我淡然回答：‘這不就是“渾兮其若濁”的境界嗎？’”a會(huì)津八一：『渾斎隨筆』，東京：中央公論社，1980年，第8頁。

明治時(shí)代著名評論家高山樗牛（1871—1902）原名高山林次郎，曾在《早稻田文學(xué)》發(fā)表《老子的哲學(xué)》b『樗牛全集』，東京：日本図書センター，1980年，第17-63頁。一文，顯示出他對老莊哲學(xué)的興趣。其于1901年8月發(fā)表于《太陽》雜志的《論美的生活》一文曾引領(lǐng)日本自然主義文學(xué)風(fēng)向?！伴伺！敝栍小盁o用之用是為大用”之意，這是他自高中開始使用的雅號，可以想見其意氣風(fēng)發(fā)的青少年時(shí)代，原典出自《莊子·逍遙游》中莊子與惠子的對話，惠子認(rèn)為“樗樹”大而無用，莊子則以“東西跳梁、死于罔罟”的小動(dòng)物和“大若垂天之云”的斄牛為喻，道出無用之用的逍遙思想，由此可見高山樗牛的老莊哲學(xué)素養(yǎng)。可惜在東西文化劇烈碰撞時(shí)，高山樗牛的思想亦在東西方之間劇烈搖擺，年僅31歲便夭亡了。

諸橋徹次的《漢字漢語談義》說道：“看來那時(shí)候的文士都喜歡讀莊子，很多雅號均取自這里?！眂諸橋徹次：『漢字漢語談義』，東京：大修館書店，1989年，第98頁。可見文化有自身的慣性和發(fā)展規(guī)律，不完全受制于人力。柄谷行人也指出：“人們常常以國學(xué)派的復(fù)古主義和西洋派的啟蒙主義來談?wù)撁髦蔚母锩?，然而，對于大多?shù)知識人來說，中國文學(xué)與哲學(xué)依然是起規(guī)范性作用的東西。明治維新的指導(dǎo)思想——尊皇思想也是由朱子學(xué)派中之一派水戶學(xué)派所提出的，維新運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者西鄉(xiāng)隆盛的思想原理則出自陽明學(xué)。就是說，明治維新一方面也是在中國思想的語境下實(shí)行的。”d[日]柄谷行人：《日本現(xiàn)代文學(xué)起源》，趙京華譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第32頁。這是頗具洞察力的觀點(diǎn)。

三、明治文豪的老莊情結(jié)

明治文學(xué)中的老莊思想色彩，在明治兩大文豪森鷗外和夏目漱石的文學(xué)中亦有諸多體現(xiàn)。拙文所涉及文本包含一些大正初年的作品，但上述兩位文豪無疑是明治文學(xué)最重要的代表者，而文學(xué)思想具有連貫性，所以一并納入考察視野。森鷗外（1862—1922）早年畢業(yè)于東京帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部，于1884年22歲時(shí)留學(xué)德國，是一位較早睜眼看世界的日本人。他亦擁有較好的漢學(xué)素養(yǎng)，這主要得益于其自幼受到的漢學(xué)訓(xùn)練，年譜顯示他從5歲開始接受《論語》的素讀訓(xùn)練，由此開始了漫長的漢學(xué)熏習(xí)，先后學(xué)習(xí)過儒家的四書五經(jīng)、《左傳》《史記》《漢書》等，并喜愛《唐詩選》，大學(xué)時(shí)代亦未放棄漢詩文的學(xué)習(xí)，a『日本の文學(xué) 森鴎外（一）』，東京：中央公論社，1965年，第543-544頁。畢生留有200余首漢詩。森鷗外亦擁有深厚的老莊學(xué)養(yǎng)，清田文武指出：“鷗外在德國留學(xué)期間仍對《莊子》手不釋卷。據(jù)其日記記載，甚至去參加集會(huì)時(shí)也隨身攜帶……鷗外曾在青年時(shí)作的《鑒徹錄》（1893年）一文中寫過‘《莊子》是小生的座右書’。對于中國的古典，鷗外最愛讀的是《莊子》，最敬重的是《春秋左氏傳》?！眀[日]清田文武：《森鷗外的〈混沌〉與莊子》，《日本學(xué)論壇》2000年第3期。森鷗外一度曾因文名隆盛而遭嫉，被貶至九州小倉第十二師團(tuán)任軍醫(yī)部長。在此期間，他撰寫了《誰是鷗外漁史》（1900）一文，其中寫道：“莊子中有虛舟之喻。我現(xiàn)在無論說什么，都不可能爭奪文壇地位，所以誰都不會(huì)生氣?！眂『森鴎外全集』第七巻，東京：筑摩書房，1974年，第70頁。這段文字典出《莊子外篇·山木篇》之“方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒?！?/p>

進(jìn)入明治時(shí)代，日本新女性誕生，森鷗外亦創(chuàng)作了一系列以女性為主人公的作品，其中《魚玄機(jī)》（1915）描寫我國晚唐女詩人魚玄機(jī)富于才情而短暫悲慘的一生，作家由此介入了新女性這一時(shí)代話題。從魚玄機(jī)的女道士身份可見森鷗外對中國道家文化亦有濃厚興趣。森鷗外在作品結(jié)尾處羅列了創(chuàng)作該作品時(shí)的參考文獻(xiàn)，如表1所列。d『鴎外選集』第七巻，東京：東京堂，1949年，第227-228頁 。

除重復(fù)資料外，總計(jì)列有24種文獻(xiàn)。山崎一穎在《〈魚玄機(jī)〉論》一文中，通過大量文獻(xiàn)考證指出森鷗外實(shí)際參照的文獻(xiàn)并不多，e山崎一頴：「『魚玄機(jī)』論」，早稲田大學(xué)國文學(xué)會(huì)『國文學(xué)研究（29）』1964年3月號。但這并不影響從該文獻(xiàn)名錄了解作家的漢學(xué)興趣。作品亦收錄了魚玄機(jī)的一些詩作，呈現(xiàn)出散韻相間、日漢混合的多元文體特色，顯示了作家的廣博學(xué)養(yǎng)。森鷗外在作品中還著力刻畫了溫庭筠桀驁不馴的性格，其中一段描寫當(dāng)朝宰相令狐绹詢問溫庭筠一個(gè)典出《莊子》的故事，溫庭筠的回答傲氣十足，“故事典出南華，并非僻書，相公閑暇時(shí)，也應(yīng)該好好讀讀”。f『鴎外選集』第七巻，第213頁?？梢娚t外對《莊子》一書的推崇。

《寒山拾得》（1916）是森鷗外55歲作的，是繼《魚玄機(jī)》后的又一部中國題材作品。民間相傳唐代天臺(tái)山國清寺隱僧寒山和拾得分別是文殊菩薩和普賢菩薩的化身，有“和合二仙”之稱。森鷗外的《寒山拾得》描寫臺(tái)州太守閭丘胤受豐干指點(diǎn)，慕名前來國清寺尋訪寒山和拾得，當(dāng)閭丘胤畢恭畢敬地禮拜并自報(bào)家門：“我是朝儀大夫、使持節(jié)、臺(tái)州主簿、上柱國、賜緋魚袋、閭丘胤”時(shí)，寒山甩出一句“豐干饒舌！”便與拾得攜手狂笑而逃，最終杳無蹤跡。這是森鷗外即將從陸軍軍醫(yī)總監(jiān)職位退休前的作品，作者通過閭丘胤與寒山拾得這組人物形象，表達(dá)了自己追求超越的心境，這是當(dāng)寒山拾得聽到閭丘胤自報(bào)長串官銜時(shí)面面相覷、狂笑而逃的原因所在。瀨里廣明在《露伴與鷗外：觀畫談與寒山拾得》一文中指出這是“用文學(xué)形象化地表達(dá)了人的悟境。這些作品一直沉積在鷗外的無意識大海中，現(xiàn)在顯現(xiàn)為東洋式的悟境”。g瀬里広明：「露伴と鴎外：観畫談と寒山拾得」，九州大學(xué)國語國文學(xué)會(huì)『語文研究（9）』1959年9月號。這是頗有見地的觀點(diǎn)。事實(shí)上，森鷗外在交代了閭丘胤參訪國清寺的緣起后，即轉(zhuǎn)筆鋒，開始談?wù)撌廊藢Υ阑蜃诮痰娜N態(tài)度，其內(nèi)容是對《道德經(jīng)》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”的演繹。原文僅36字，作者卻演繹出六百余字，占作品近十分之一的篇幅，可見在過了知天命之年，在臨近退隱時(shí)，森鷗外對東方傳統(tǒng)之道還是頗有感觸的。他通過寒山拾得這組隱僧形象提出了一種超越的人生范式，這在明治維新后的日本顯得尤為可貴。這種東方視角還可以對日本全盤西化的政策形成一定的抗衡力。難怪這篇不足七千字的作品被譽(yù)為森鷗外歷史小說之杰作。該作品為日本近代文學(xué)提供了一種表述東方的范式，此后芥川龍之介、井伏鱒二、岡本加野子等作家均創(chuàng)作了同名作，由此亦可見日本漢學(xué)傳統(tǒng)的綿延流布。

表1 《魚玄機(jī)》所列參考文獻(xiàn)

夏目漱石（1867—1916）原名金之助，“漱石”典出《晉書·孫楚傳》。孫楚“才藻卓絕，爽邁不群”，少欲隱居，謂王濟(jì)道：“當(dāng)欲枕石漱流。”卻誤言：“漱石枕流”，濟(jì)笑道：“流非可枕；石非可漱?！睂O楚道：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒?！毕哪渴瘬?jù)此取用筆名，可見其不落俗套的個(gè)性。他后來留學(xué)英國數(shù)年，在英語文學(xué)領(lǐng)域頗有造詣；卻于1907年辭去東京帝國大學(xué)英文學(xué)講師職位，而成為《朝日新聞》的專職作家，亦是這種追求超然的性格使然吧。他在《入社答辭》（1907年5月3日）中寫道：“人生感意氣。朝日新聞給我這個(gè)怪人創(chuàng)造了適宜怪人生長的環(huán)境，作為怪人，我愿為新聞社竭盡全力。”a[日]夏目漱石：《暖夢》，陳德文譯，廣州：花城出版社，2014年，第126頁。可見他對自己卓爾不群的怪人性格有清醒認(rèn)識，這是其批判精神的原動(dòng)力之一。

夏目漱石自幼喜愛漢文，他在其漢文寫的《木屑錄》中寫道：“余兒時(shí)誦讀唐宋數(shù)千言，喜作為文章，或極意雕琢經(jīng)旬而始成，或咄嗟沖口而發(fā)，自覺淡然有樸氣，竊謂古作者豈難臻哉，遂有意于以文立身?！眀夏目漱石：『木屑録』，東京：日本近代文學(xué)館，1979年，第1頁。他在《文學(xué)論》序?qū)懙溃骸拔疑贂r(shí)好讀漢籍，學(xué)時(shí)雖短，但于冥冥之中也從‘左國史漢’里隱約悟出了文學(xué)究竟是什么。”c[日]夏目漱石：《文學(xué)論》，王向遠(yuǎn)譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第4頁。他晚年提出“則天去私”的文學(xué)理念，亦與老莊思想關(guān)系密切，可見漢學(xué)或老莊思想是理解其人與文學(xué)的重要切入點(diǎn)之一。夏目漱石大學(xué)時(shí)代主攻英文，但絲毫未影響其漢學(xué)興趣，他在大學(xué)二年級時(shí)寫過《老子的哲學(xué)》一文，可見其所擁有的老莊學(xué)養(yǎng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作了近兩百首漢詩，其中《春興》寫道：“寸心何窈窕，縹緲忘是非。三十我欲老，韶光猶依依。逍遙隨物化，悠然對芳菲?！薄妒ь}》寫道：“往來暫逍遙，出處唯隨緣。”《題自畫》寫道：“起臥乾坤一草亭，眼中唯有四山青。閑來放鶴長松下，又上虛堂讀易經(jīng)?！眃殷旭民編譯：《夏目漱石漢詩文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第16-33頁?？梢娖鋿|方文人式的雅趣。就這樣，在明治時(shí)代洶涌澎湃的西化浪潮中，他希望借鑒西方文學(xué)樣式，創(chuàng)造出一種注入了傳統(tǒng)漢詩文和江戶文學(xué)精神的新日本文學(xué)，其中隱含著對東方傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

《草枕》（1906）是夏目漱石早期名作之一，以日本九州熊本縣小天溫泉為舞臺(tái)，展現(xiàn)了作家所向往的桃花源式的非人情世界。作品描寫30歲青年畫家“我”為追求超越凡庸的世俗而前往深山溫泉旅行途中的所見所聞、所思所想。整部作品幾乎沒有什么故事情節(jié)，這亦是作家對當(dāng)時(shí)盛行的自然主義文學(xué)的抵制。作品以日俄戰(zhàn)爭為背景，通過“我”的東西文化藝術(shù)觀，對物質(zhì)文明時(shí)代進(jìn)行了抨擊，提出以藝術(shù)抵抗世俗的文學(xué)觀，而其文學(xué)藝術(shù)觀以王維、陶淵明等中國傳統(tǒng)文人所象征的中國文化為基石，整部作品在平淡中蘊(yùn)含著深刻的哲理及諸多現(xiàn)代性話題，具有鮮明的文明批判性質(zhì)，形象地展示了明治知識分子在東西文化劇烈碰撞時(shí)代的文化探索，至今仍具有鮮活的生命力。

作品開篇即發(fā)出“人世難居”e[日]夏目漱石：《草枕》，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2017年，第3頁。本文相關(guān)引用亦出自該文本。之嘆，然而佛陀在2500年前就用“苦集滅道”四圣諦點(diǎn)明了人生之苦，其哀嘆似乎并無新意，但不可否認(rèn)作品特殊的時(shí)代性。貫穿作品的日俄戰(zhàn)爭背景，應(yīng)是促使作者感慨人世難居，并進(jìn)而深入山村尋找非人情之桃源鄉(xiāng)的重要原因。但深山里的非人情世界也已岌岌可危，血腥的現(xiàn)實(shí)世界已逼近山鄉(xiāng)，“我”卻義無反顧地追尋著即便短暫的夢幻境界。作為畫家，支撐“我”的惟有自己的藝術(shù)理念。那么，“我”的藝術(shù)理念又是怎樣的呢？作品第一篇說道：“尤其是西洋詩，吟詠人情世故是它的根本，因此，即使詩歌里的精華之作也無法從此種境遇中解脫出來。到處都是同情啦、愛啦、正義啦、自由啦，世上全是這些流行貨色在起作用。即使那些堪稱為詩的東西，也只能在地面上往來奔走，而無法忘卻金錢上的交易。難怪雪萊聽到云雀的叫聲也只能嘆息一番。”“可喜的是，有的東方詩歌倒擺脫了這一點(diǎn)。‘采菊東籬下，悠然見南山?！瘑螐倪@兩句詩里，就有完全忘卻人世痛苦的意思。這里既沒有鄰家姑娘隔墻窺探，也沒有親戚朋友在南山供職。這是拋卻一切利害得失，超然出世的心情?！?dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。’僅僅二十個(gè)字，就建立起一個(gè)優(yōu)雅的別乾坤。這個(gè)乾坤的功德，并非《不如歸》和《金色夜叉》那樣的功德，而是對輪船、火車、權(quán)利、義務(wù)、道德、禮義感到膩煩以后，忘掉一切，沉睡未醒的功德。”由引文可知，“我”具有明晰的藝術(shù)理念，那是由陶淵明、王維等中國傳統(tǒng)文人的藝術(shù)境界所象征的超越的世界，可令“我”忘卻機(jī)心，“須臾間逍遙于非人情的天地之間”，從而獲得沉醉般的精神愉悅。于是，“我”詩性盎然，作品亦隨處留下了“我”的詩作，其中的漢詩自然寫得充滿興味。例如：“獨(dú)坐無只語，方寸認(rèn)微光。人間徒多事，此境孰可忘。會(huì)得一日靜，正知百年忙。遐懷寄何處，緬邈白云鄉(xiāng)”。作品傳遞著《竹里館》的神韻，“白云鄉(xiāng)”則比喻仙鄉(xiāng)，典出《莊子·天地》之“乘彼白云，游于帝鄉(xiāng)?！弊髌方Y(jié)尾處，“我”和人們一起送久一乘火車赴中國戰(zhàn)場，現(xiàn)實(shí)世界越來越近，作家用火車表征與非人情的桃源境相對的現(xiàn)實(shí)世界?！拔野涯芸吹交疖嚨牡胤椒Q作現(xiàn)實(shí)世界。再?zèng)]有比火車更能代表二十世紀(jì)文明的了。把幾百個(gè)人圈在一個(gè)箱子里，轟轟隆隆拉著走。它毫不講情面，悶在箱子里的人們都必須以同樣速度前進(jìn)……再?zèng)]有比火車更加輕視個(gè)性的了。文明就是采取一切手段最大限度地發(fā)展個(gè)性，然后再采取一切手段最大限度地踐踏個(gè)性。”火車的意象強(qiáng)化了作品擁有的文明批判視角，而這文明批判視角亦與老莊思想的熏習(xí)密切相關(guān)，因?yàn)槲拿髋袩o疑是老莊思想最重要的本質(zhì)之一。

中國傳統(tǒng)文化對日本文化的影響廣泛而深入，持續(xù)時(shí)間漫長，中國文化的部分精髓已成為日本文化的重要組成部分。拙文的探討表明，如果將漢學(xué)置于東亞文化語境中，則中國并不僅僅指一個(gè)民族國家，它亦代表一種文明體系，這種文明體系曾給周邊的諸多民族帶去文明的曙光，這正是在西化的明治時(shí)代仍有較多日本知識分子向中國傳統(tǒng)文化尋求精神力量的重要原因。在東西文化劇烈碰撞之際，中國成為日本西化過程中重要的參照系或立場之一，漢學(xué)或漢文學(xué)亦深刻地介入了明治新文學(xué)的建構(gòu)，老莊思想為諸多日本明治知識分子提供了相對化的文明批判視角，無論盛行一時(shí)的自然主義文學(xué)抑或以反自然主義文學(xué)者的姿態(tài)出現(xiàn)于文壇的森鷗外、夏目漱石等明治知識人的心中，均保留了老莊思想所代表的中國傳統(tǒng)文化的印記，而森鷗外、夏目漱石等具有代表性的作家的文學(xué)原型亦需要通過中國這一視角才可以更清晰地把握，拙文所涉及的文本僅是其中的部分例證而已。筆者希望拙文可以補(bǔ)充日本近代文學(xué)史的慣常敘事，糾正其對漢學(xué)等傳統(tǒng)領(lǐng)域的遮蔽，同時(shí)希望獲得深入思考中國傳統(tǒng)文化以及東亞現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期諸多問題的新契機(jī)。