論實(shí)事求是的四種實(shí)踐理性精神

秦　燕,劉　頓

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安　710129)

實(shí)事求是從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生活追求到中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的躍遷,絕不僅僅是語(yǔ)義經(jīng)緯之表面轉(zhuǎn)換,而是“實(shí)踐的唯物主義”與中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族實(shí)踐理性層面的深度契合。1938年10月,毛澤東強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范,又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是才能完成任務(wù),只有遠(yuǎn)見卓識(shí)才能不失前進(jìn)的方向?！盵1](P832)實(shí)事求是成為中國(guó)共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐的規(guī)范性語(yǔ)言,也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和諧精神生活理想的描述性語(yǔ)言呈現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展就是實(shí)事求是精神的集中體現(xiàn)與運(yùn)用,一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含著豐富的理論與實(shí)踐雙重意旨,經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與創(chuàng)新,其“所指”早已突破了產(chǎn)生之初的“能指”*能指和所指是語(yǔ)言學(xué)上的一對(duì)概念,能指意為語(yǔ)言文字的聲音、形象;所指則是語(yǔ)言的意義本身。按照語(yǔ)言學(xué)家或者哲學(xué)家們的劃分,人們?cè)噲D把通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的東西叫“能指”,而語(yǔ)言實(shí)際傳達(dá)出來(lái)的東西叫“所指”。。為了更好地發(fā)掘其新時(shí)代下的“能指”,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào):在新時(shí)期下,共產(chǎn)黨人要繼續(xù)將毛澤東思想的精髓靈活運(yùn)用于實(shí)踐中，并闡明了實(shí)事求是依舊是新形勢(shì)下指導(dǎo)黨各項(xiàng)工作的根本方法。他指出:“實(shí)事求是,是馬克思主義的根本觀點(diǎn),是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵2](P695)在此,習(xí)近平再一次強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是在理論與實(shí)踐層面都有著極其重要的地位。

實(shí)事求是既包含旨在邏輯整飭的內(nèi)驅(qū)性理論理性形式,更重要的是,它還包含執(zhí)意民族歷史、民族生活時(shí)代化的實(shí)踐理性精神實(shí)質(zhì)。因此,有必要深入領(lǐng)會(huì)實(shí)事求是所蘊(yùn)含的實(shí)踐理性精神。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)之最根本區(qū)別就在于“實(shí)踐”,它秉持實(shí)踐本體論,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人以及歷史演進(jìn)規(guī)律作為立足點(diǎn),用實(shí)踐思維規(guī)律去闡釋人與世界之間的矛盾以及規(guī)律性。從馬克思視角分析,實(shí)踐的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)之人從事現(xiàn)實(shí)生活并改造自然、改造自身的活動(dòng),就是主體對(duì)象化和客體對(duì)象化的雙向互動(dòng)。它包含著人類克服主客二元結(jié)構(gòu)對(duì)立,不斷趨于自由的超越精神,即實(shí)踐理性精神。與此相承續(xù),毛澤東實(shí)事求是思想就包含著辯證統(tǒng)一的四種實(shí)踐理性精神,即批判精神、整體精神、自由精神和人民精神。

一、實(shí)事求是的批判精神

馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)所特有的批判精神進(jìn)行了揚(yáng)棄?？档聲r(shí)期結(jié)束之后,“批判”大致可以理解為是對(duì)于一種認(rèn)識(shí)或思想的條件性考察和辯證。在康德哲學(xué)中,這種條件性思考是從“可能性”入手。而“反思”則被看做是類似于“密涅瓦貓頭鷹”那樣的黃昏起飛*黑格爾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來(lái)比喻哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍(lán)天白云間自由地飛翔，而只是在黃昏降臨的時(shí)候才悄然起飛。黑格爾用這個(gè)比喻告訴我們，哲學(xué)用反思為我們提供關(guān)于整個(gè)世界的普遍規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，為其他提供理論武器。,也就是說(shuō),是對(duì)于認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí),思想的再思想。作為中國(guó)共產(chǎn)黨工作核心路線的實(shí)事求是,顯然就是對(duì)于黨的理論工作和實(shí)際工作的條件性思考,是對(duì)于理論認(rèn)識(shí)和工作思路的再認(rèn)識(shí)、再思考,是一種前提性思維原則和方法。

這種批判和反思的最基本內(nèi)容,就是一個(gè)關(guān)涉“真”的價(jià)值判斷的客觀性原則。實(shí)事求是體現(xiàn)一種客觀性原則,這種客觀性精神,不是傳統(tǒng)的、外在的形式性原則,它們只追求形式與邏輯上的客觀性,而實(shí)事求是的客觀性原則,則是主張主觀要與客觀具體歷史統(tǒng)一的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)原則。它既強(qiáng)調(diào)邏輯與形式上的客觀,更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的客觀,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性。但更重要的是強(qiáng)調(diào),主觀能動(dòng)性必須建立在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)和前提之上。毛澤東將實(shí)事求是定義為:一種為人處世和認(rèn)真工作的正確態(tài)度、意識(shí)、要義。他說(shuō):“凡真理都不是裝樣子嚇唬人,它只是老老實(shí)實(shí)地說(shuō)下去和做下去?！盵1](P835)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè),那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨人不靠嚇人吃飯,而是靠馬克思主義的真理吃飯,靠實(shí)事求是吃飯,靠科學(xué)吃飯?！盵1](P836)作為主觀主義相反面的實(shí)事求是,其是一種科學(xué)的馬克思主義覺悟,科學(xué)地闡述了其的目的和意義,強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性高度統(tǒng)一的必要性。這樣,就把實(shí)事求是的生活和工作態(tài)度上升到辯證的實(shí)踐理性高度,使其成為一個(gè)中國(guó)化意味濃厚的馬克思主義范疇,成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。在毛澤東看來(lái),這種辯證的實(shí)踐理性精神是與馬克思主義一脈相承的。在實(shí)際工作中,應(yīng)該是共產(chǎn)黨員黨性的集中體現(xiàn),應(yīng)該是將書本原理與現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合,做到這樣也就是堅(jiān)持了馬克思列寧的工作方法。實(shí)事求是的原則忠實(shí)地繼承了馬克思主義的批判精神。實(shí)事求是是一切實(shí)際工作的切入點(diǎn)。正如恩格斯所說(shuō):“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn),而是它的最終結(jié)果?！盵3](P74)“共產(chǎn)主義不是從某種原則出發(fā)推論出來(lái)的學(xué)說(shuō),而是從事實(shí)出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論?！盵4](P311)

堅(jiān)持實(shí)事求是的主觀與客觀歷史統(tǒng)一精神,就是要揭露經(jīng)驗(yàn)當(dāng)先、批判教條唯是。經(jīng)驗(yàn)當(dāng)先、教條唯是連同各種形式主義,說(shuō)到底都是主觀主義。因?yàn)?它們的認(rèn)識(shí)和思想離開了自己的土壤和條件。因此,為了防止這種抽象的不著邊際,就要調(diào)查研究,調(diào)查研究就是實(shí)事求是的批判反思精神的具體表現(xiàn)形式,調(diào)查研究是實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)路徑。毛澤東認(rèn)為,不認(rèn)真調(diào)查就決不能隨便發(fā)言，中國(guó)革命斗爭(zhēng)要取得勝利其關(guān)鍵在于通過(guò)調(diào)查了解中國(guó)的真實(shí)情況。“因此,我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況,時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?！薄耙磺薪Y(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾,而不是在它的先頭?！盵5](P166)毛澤東嚴(yán)厲批評(píng)那些忽視現(xiàn)實(shí)情況、動(dòng)輒主觀臆斷的人,批評(píng)那些只會(huì)固守成規(guī)、死守教科書、生搬硬套的人。因此,毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨工作的主旨就是要深入進(jìn)行調(diào)查,否則絕不可以任憑主觀臆斷來(lái)妄加評(píng)論和發(fā)言;僅僅作了調(diào)查就能發(fā)言了嗎?答案是否定的,做了調(diào)查但方式方法錯(cuò)了同樣不能任意發(fā)言和下結(jié)論。該如何調(diào)查,如何將調(diào)查進(jìn)行得透徹,就是不能流于形式空疏,不能流于表面膚淺。他巧妙地將調(diào)查到結(jié)論的過(guò)程比喻為“懷胎”,調(diào)查好比懷孕數(shù)月,而得到正確的結(jié)論就好比“胎兒誕生”,調(diào)查就是為了更好、更深入地解析問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這個(gè)比喻闡明了調(diào)查研究是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)、深入的工作,這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的邏輯和歷史過(guò)程,恰恰說(shuō)明了實(shí)事求是所具有的批判和反思精神。在馬克思主義發(fā)展史上,毛澤東對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的批判反思,可謂入木三分,鞭辟入里,充分體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義獨(dú)特的辯證實(shí)踐理性精神。正是這種精神氣質(zhì),使得黨的事業(yè)能夠沖破重重藩籬而不斷進(jìn)步。鄧小平在《南方談話》中闡明:“實(shí)事求是作為馬克思主義的精髓。要多強(qiáng)調(diào)這個(gè)核心,不要書本教條。”[6](P382)“實(shí)事求是”是毛澤東思想的立足點(diǎn)、根本點(diǎn)。這正是實(shí)事求是批判反思精神的當(dāng)代內(nèi)涵與體現(xiàn)。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 90周年大會(huì)上的講話中,對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性作了深刻論述。他說(shuō):“在歷史上的一些時(shí)期,我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤甚至遇到嚴(yán)重挫折,根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國(guó)實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤,在挫折中奮起,繼續(xù)勝利前進(jìn),根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是?！盵7]實(shí)踐反復(fù)證明,“違背實(shí)事求是,就會(huì)誤黨誤國(guó);堅(jiān)持實(shí)事求是,就能興黨興國(guó)”[8](P29)。中國(guó)邁入新時(shí)代之際,習(xí)近平也深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是的重要性,告誡全黨:“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情,牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。”[9](P12)

二、實(shí)事求是的整體精神

在唯物辯證法看來(lái),任何存在物都是統(tǒng)一的,是一個(gè)整體,也即整體和部分的統(tǒng)一,整體和要素的統(tǒng)一。正是這種內(nèi)在的統(tǒng)一性約束力量,使得事物得以穩(wěn)定地存在,順利地發(fā)展。這是一個(gè)普遍規(guī)律,存在于物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的所有層面。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn):實(shí)事求是就包含著三層整體性意蘊(yùn),即在理論形式上追求邏輯自洽、追求邏輯和歷史的統(tǒng)一，在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)集體主義奉獻(xiàn)精神，在行為方式上反對(duì)個(gè)人主義和享樂(lè)主義等。

首先,從邏輯自洽性要求層面看,實(shí)事求是既然是馬克思主義的核心要義,那么,它也必然就是作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想的關(guān)鍵所在。實(shí)事求是在世界觀深度,囊括了馬克思主義科學(xué)方法論之基本理念,尤其彰顯了實(shí)踐唯物主義的理性精神。實(shí)事求是以“現(xiàn)實(shí)的人及其從事的社會(huì)活動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn),因此,它將馬克思主義本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀的基本精神集中、完整地呈現(xiàn)了出來(lái),同時(shí),實(shí)事求是也體現(xiàn)了馬克思主義理論內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。它在肯定外部世界客觀性的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)人的主體性在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界過(guò)程中的突出地位及作用。以往的思想家只是解釋世界,而實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)的是改造世界?？梢哉f(shuō)實(shí)事求是以實(shí)踐為紐帶將實(shí)踐唯物主義的自然觀和歷史觀有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái),使它們成為“一塊整鋼”。[10]在理論創(chuàng)新和實(shí)際工作中,這種實(shí)踐哲學(xué)思維始終追求知性思維和德性思維的主客觀統(tǒng)一性,它與黑格爾單純概念辯證法具有明顯的差異。在實(shí)事求是中,包含必然與自由的統(tǒng)一。正是在此意義上,我們說(shuō),實(shí)事求是體現(xiàn)了邏輯的高度自洽,包含著事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一,知性思維和德性思維的統(tǒng)一。

其次,從價(jià)值取向的內(nèi)涵層面看,實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)的是集體精神、艱苦勤奮的奉獻(xiàn)意識(shí)。無(wú)論是從詞源學(xué)的角度考察,還是就共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的史實(shí)來(lái)看,“社會(huì)主義”和“集體主義”具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián),集體主義是社會(huì)主義道德之基本要素。集體主義“在毛澤東倫理思想結(jié)構(gòu)中有著舉足輕重的地位”。[11](P156)我們認(rèn)為,實(shí)事求是內(nèi)在地包含集體主義的基本精神。這種集體主義精神包含著雙重出發(fā)點(diǎn),從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),同時(shí)從人民群眾的正當(dāng)利益、合理愿望以及理性要求出發(fā)?？梢娒珴蓶|在現(xiàn)實(shí)意義上強(qiáng)調(diào)“集體”一詞,同時(shí)在倫理道德角度上使用“集體”。前者表述的是人們?cè)谏a(chǎn)社會(huì)實(shí)踐中的組織關(guān)系,后者表述的是社會(huì)主義的倫理有機(jī)體。實(shí)事求是的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人民的集體利益,“建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,絕非靜態(tài),因而,在這個(gè)過(guò)程中凡是支持并努力為社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)貢獻(xiàn)的任何人、任何階級(jí)、階層應(yīng)該也必須屬于人民之范疇”[12](P517)。集體主義表現(xiàn)為社會(huì)主義人民的集體利益,“集體”的本質(zhì)含義就是社會(huì)主義人民的集體以及集體利益?！拔覀円逃嗣?不是為了個(gè)人,而是為了集體,為了后代,為了社會(huì)前途而奮斗?！盵13](P154)而實(shí)現(xiàn)這宏偉目標(biāo)的切實(shí)方法就是“實(shí)事求是”與艱苦奉獻(xiàn)。

第三,從實(shí)際工作的現(xiàn)實(shí)情境看,要堅(jiān)持實(shí)事求是,要提倡和貫徹集體精神,就要積極同個(gè)人主義和享樂(lè)主義作斗爭(zhēng)。毛澤東深刻地覺察到個(gè)人主義在解決中國(guó)問(wèn)題上的實(shí)踐軟弱性和邏輯矛盾性,實(shí)事求是從邏輯自洽角度上,在理論創(chuàng)新和日常工作上,始終追求的是知性思維的統(tǒng)一性、德性思維的統(tǒng)一性。然而,個(gè)人享樂(lè)主義者沒有遵循集體主義、馬克思主義的德性思維統(tǒng)一性。概括地講,實(shí)事求是不僅有邏輯統(tǒng)一性秩序的內(nèi)在張力,而且具有道德統(tǒng)一性秩序的內(nèi)在張力。它所體現(xiàn)的唯物史觀具有從社會(huì)、階級(jí)、集體的視域呈現(xiàn)個(gè)人存在和價(jià)值的內(nèi)在理論要求。馬克思明確地指出:個(gè)人之利必須服從大局之利,換言之,社會(huì)的構(gòu)成要素是個(gè)人,因而,從整體與部分的關(guān)系而言,個(gè)人僅僅是社會(huì)一個(gè)有限的部分“你們所人格化了的這種社會(huì)利益是一種抽象:它不過(guò)是個(gè)人利益的總和”[14](P140-141)。個(gè)人之利是人們滿足物質(zhì)生活的前提,但并不能將其置于集體之利之上,個(gè)人利益在某種程度上是抽象的、是不牢固的,如若將其作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是不牢靠的。如前所述,“社會(huì)”主義和極端“個(gè)人”主義比作水火,互不相融。所以,將個(gè)人之利凌駕于社會(huì)之利、廣大民眾的集體之利之上,唯個(gè)利是圖,也不符合唯物史觀的社會(huì)規(guī)律,主要表現(xiàn)為英雄史觀、個(gè)人崇拜和個(gè)人主義,認(rèn)為歷史的發(fā)展是由少數(shù)英雄人物決定的,這樣,就必然忽視推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主角——人民群眾,因而也有違馬克思主義知性思維的統(tǒng)一性原則。毛澤東早在20世紀(jì)20年代末撰寫《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》,就已經(jīng)鄭重強(qiáng)調(diào),要糾正黨內(nèi)的個(gè)人主義傾向,并具體羅列了其表現(xiàn):向他人報(bào)復(fù)、拉幫搞小團(tuán)體、雇傭的錯(cuò)誤意識(shí)、享樂(lè)迷誤。在這里毛澤東只是對(duì)于個(gè)人主義具體表現(xiàn)做了歸納列舉,并沒有對(duì)于“個(gè)人主義”做出闡釋。1949年3月13日,毛澤東在《在中共七屆二中全會(huì)上的總結(jié)》中批評(píng)王明所犯的錯(cuò)誤時(shí)強(qiáng)調(diào):王明所犯的錯(cuò)誤之源就是個(gè)人主義,沒有將人民之利為先,而將個(gè)人凌駕于任何之上,個(gè)人成了主流,錯(cuò)誤就顯而易見。毛澤東認(rèn)為個(gè)人主義就是沒有奉行集體主義,將自己的利益凌駕于集體主義之上。因此,針對(duì)個(gè)人主義,毛澤東明確倡導(dǎo)要以全心全意為人民服務(wù)為核心,正確看待并處理好社會(huì)各階層的利益關(guān)系問(wèn)題。他在《論聯(lián)合政府》中闡釋了一種精神、一種工作方法,那就是“全心全意為人民服務(wù)”,決不能和群眾產(chǎn)生距離,以人民之利為先,而并非個(gè)人之欲,幫派之利。新時(shí)期下,習(xí)近平同樣意識(shí)到個(gè)人主義與享樂(lè)主義對(duì)于踐行實(shí)事求是產(chǎn)生的阻力,他多次強(qiáng)調(diào)作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須時(shí)刻警覺脫離群眾的危險(xiǎn),脫離群眾就是一種個(gè)人主義與享樂(lè)主義的集中體現(xiàn),“黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在,集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這‘四風(fēng)’上”[8](P368)。“在官僚主義方面,主要是脫離實(shí)際、脫離群眾,高高在上、漠視現(xiàn)實(shí)、唯我獨(dú)尊、自我膨脹?！盵8](P369)警鐘再次敲響,毋庸置疑,集體主義是堅(jiān)持實(shí)事求是精神漫漫長(zhǎng)路上的指路標(biāo)。

三、實(shí)事求是的自由精神

在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的視域下,實(shí)事求是著眼一種嶄新的“天人合一”生存觀。實(shí)事求是內(nèi)在地包含著主觀性和客觀性、規(guī)律性和能動(dòng)性自由、事實(shí)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一內(nèi)在要求。這里的“主觀”“能動(dòng)”“價(jià)值”,體現(xiàn)著自由的實(shí)踐精神內(nèi)涵，這正是實(shí)事求是所探求與追尋的。所謂實(shí)踐活動(dòng),其本質(zhì)就是主體認(rèn)識(shí)并根據(jù)客觀邏輯、規(guī)律來(lái)改造世界,將自在世界改造成自為世界的過(guò)程,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,實(shí)踐主體努力實(shí)現(xiàn)自己的目的,促使主客觀統(tǒng)一的同時(shí),實(shí)現(xiàn)必然與自由的高度統(tǒng)一。

它將客體規(guī)律性和主體能動(dòng)性、必然與自由高度統(tǒng)一了起來(lái)。馬克思主義的根本目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)人類自由。對(duì)于人類自由來(lái)說(shuō),其制約力量就是各種客觀必然性,其主要表現(xiàn)是規(guī)律性。人是自然存在和社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一體,即人的權(quán)利高于并體現(xiàn)在自然的權(quán)利之中。即是說(shuō),作為這樣的超越性存在,人不會(huì)滿足自然生存狀態(tài),有別于動(dòng)物——不屈從自然必然性的擺布,同時(shí)也不屈從社會(huì)必然性控制,力求獲得思想和行動(dòng)的自由。實(shí)事求是是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自由的永無(wú)止境的歷史過(guò)程。只有不斷提升擴(kuò)大人類的實(shí)踐活動(dòng)層面,人才能在更大范圍上和更新領(lǐng)域趨近自由。主體在實(shí)踐過(guò)程中形成并發(fā)展著自身的能力即就是改造自然的能力,在追求自由的征途中,人的創(chuàng)造精神、能動(dòng)性、自覺性精神得以激發(fā)。因此,自由體現(xiàn)在對(duì)自然和對(duì)自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面,就是從自然支配和自身發(fā)揮能動(dòng)性所產(chǎn)生的多重社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中不斷解放出來(lái)。

第一, 實(shí)事求是蘊(yùn)含著在“生態(tài)和諧發(fā)展”中獲得道德自由的實(shí)踐理性精神。 主體從事實(shí)踐活動(dòng)其本質(zhì), 就是主體認(rèn)識(shí)客觀邏輯規(guī)律的同時(shí)來(lái)改造世界。 其統(tǒng)一的本質(zhì)基礎(chǔ)與真實(shí)內(nèi)容就是人與自然兩者構(gòu)建的一種至真、 至善、 至美的天人關(guān)系, 這是一種新型關(guān)系即在實(shí)踐層面上的人與自然的共融和諧。

馬克思認(rèn)為,實(shí)踐行為與活動(dòng)其本質(zhì)上說(shuō)是主體從事的生產(chǎn)活動(dòng),其中一個(gè)關(guān)鍵的方面就是改造其周圍的自然環(huán)境。換言之,主體為了從自然中取得維持自身的生產(chǎn)延續(xù)所需物將自然本真狀態(tài)改變的行為,產(chǎn)生了人化自然?！案行允澜缃^不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[15](P38)“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵16](P328)

當(dāng)前,伴隨生態(tài)破壞與危機(jī)的日益加重,人們已取得普遍共識(shí),單純以經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)為目的,而忽視自然整體,必然會(huì)有生態(tài)惡化的后果。馬克思認(rèn)為:主體從事實(shí)踐活動(dòng)必須遵守自然之規(guī)律、自然之邏輯,反其道只能以災(zāi)難結(jié)局。自然資源被人類合理利用的同時(shí)自然生態(tài)結(jié)構(gòu)也得到保護(hù)與優(yōu)化,才能夠使經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展并可持續(xù)。換言之,人類應(yīng)不斷發(fā)揮其自身能動(dòng)性將協(xié)調(diào)人與自然之和諧作為目的。因?yàn)?這種追求全面和諧關(guān)系的狀態(tài)是不會(huì)自發(fā)形成的,這是一個(gè)從破壞到保護(hù),從否定到肯定的歷史發(fā)展過(guò)程。一方面,人化自然的同時(shí),其主體覺悟更進(jìn)一步提升。更好的是人與自然共融共生。同時(shí),要構(gòu)建人和自然至真、至善、至美的和諧共融關(guān)系,必須以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的同時(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明建設(shè)之路。換言之,建設(shè)生態(tài)文明,必須立足于社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題,制定方針、政策、路線要與當(dāng)代的全球化熱點(diǎn)問(wèn)題緊密聯(lián)系,探求其中蘊(yùn)含的歷史規(guī)律,并按這些規(guī)律辦事,即實(shí)事求是。生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代精神的碩果,是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展與建設(shè)問(wèn)題的回應(yīng),在當(dāng)今具有深刻的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。當(dāng)下中國(guó)不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),需要“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[8](P209)。這種理念就是實(shí)事求是在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的新表現(xiàn),是對(duì)其內(nèi)涵的新發(fā)展?？傊?深入貫徹和落實(shí)了生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)人與自然共融與共生,也就做到了實(shí)事求是。

第二,實(shí)事求是蘊(yùn)含著在“社會(huì)和諧發(fā)展”中獲得政治自由的實(shí)踐理性精神。按照馬克思的社會(huì)進(jìn)步理論,政治發(fā)展史,就是政治自由的發(fā)展史。社會(huì)主義的政治自由是人類社會(huì)政治自由的嶄新形式,是政治發(fā)展史上的新生事物。雖然它并不像薩特所講的那樣“還處在嬰兒期”,但是,實(shí)事求是地說(shuō),它還具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展空間。因此,在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中,一方面要同種種有悖馬克思主義自由精神的社會(huì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng),另一方面要不斷推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)體制改革,穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)構(gòu)架和體制的創(chuàng)新。和馬克思主義一樣,社會(huì)主義有著不斷進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)在需求。馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,不能沒有創(chuàng)新。創(chuàng)新作為人類自覺自由的實(shí)踐理性的表現(xiàn),是人與其他自然物的區(qū)別的根本特征。鄧小平曾說(shuō)過(guò):“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性……關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色,必須引起全黨的高度重視?！盵17](P333)因此,制度創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào):“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。”[9](P31)當(dāng)前結(jié)合我國(guó)的國(guó)情在制度上的創(chuàng)新主要是繼續(xù)進(jìn)一步完善社會(huì)主義各項(xiàng)體制,大力促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定、綠色發(fā)展。同時(shí),還要健全與中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度相符合的其他制度體系,建立廉潔高效、運(yùn)轉(zhuǎn)和諧的行政管理體制。新時(shí)期推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的奮斗路上,習(xí)近平深刻闡明其成功關(guān)鍵:“必須完整理解和把握全面深化改革的總目標(biāo),這是兩句話組成的一個(gè)整體,即完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們的方向就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵8](P105)社會(huì)主義道路就是最大的現(xiàn)實(shí)?？傊?在堅(jiān)持社會(huì)主義道路基礎(chǔ)之上,通過(guò)穩(wěn)步推進(jìn)以制度創(chuàng)新為核心的系列創(chuàng)新,推進(jìn)社會(huì)主義政治自由的有序發(fā)展,是“實(shí)事求是”辯證實(shí)踐理性精神的應(yīng)有之意和基本要求。

四、實(shí)事求是的人民精神

實(shí)事求是既具有馬克思主義的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論意義,還具有馬克思主義歷史觀的意義,馬克思主義歷史觀就是群眾史觀。所以,實(shí)事求是內(nèi)在地包含群眾史觀的基本精神,實(shí)事求是同樣體現(xiàn)著人民主體性精神,它以廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),以廣大人民的集體利益為終極目標(biāo),因而必須突顯人民群眾的主體性地位。

首先,從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)主體看,實(shí)事求是的核心是實(shí)踐,而實(shí)踐的主體恰恰是人民群眾。毛澤東創(chuàng)造性地提出“只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，“必須明白:群眾是真正的英雄?！盵1](P1031)人民群眾的歷史主體地位,決定其是中國(guó)革命發(fā)展的不竭動(dòng)力,只有依靠群眾,才能完成推動(dòng)歷史發(fā)展的使命,這是因?yàn)椤爸灰覀円揽咳嗣?堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的”[1](P1095)。從十一屆三中全會(huì)開始,中國(guó)共產(chǎn)黨重拾實(shí)事求是與群眾路線,始終高度重視黨與民眾的緊密聯(lián)系。堅(jiān)持深入實(shí)際、深入群眾、相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾的生活疾苦,把全心全意為人民服務(wù)作為一切實(shí)際工作的根本出發(fā)點(diǎn)。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到,能否為人民群眾負(fù)責(zé),能否代表最廣大人民的根本利益,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要標(biāo)志和原則。他強(qiáng)調(diào):“有無(wú)群眾觀點(diǎn)是我們同國(guó)民黨的根本區(qū)別,群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿?！盵18](P71)“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)利益出發(fā)……這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵1](P1095)習(xí)近平在上任初期就深刻領(lǐng)悟到人民主體性這一重要的馬克思主義世界觀,強(qiáng)調(diào):“人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道,每個(gè)人的力量是有限的,但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城,就沒有克服不了的困難?！盵2](P70)毋庸置疑,加強(qiáng)與群眾的關(guān)系,是一個(gè)共產(chǎn)黨員是否合格的集中表現(xiàn),同樣也是其他政黨無(wú)法比擬的,正是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與群眾打成一片,才不斷取得成功。

其次,實(shí)事求是的人民精神還體現(xiàn)在群眾路線方面。堅(jiān)持實(shí)事求是就是要同普通大眾打成一片,拒絕脫離群眾的官僚主義和個(gè)人主義,以人民群眾的立場(chǎng)去思考和解決問(wèn)題。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào):“得民心者得天下,失民心者失天下,人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。人心向背關(guān)系黨的生死存亡。”“保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位靠什么?最重要的就是靠堅(jiān)持黨的群眾路線、密切聯(lián)系群眾?！盵19]一段時(shí)間,在個(gè)別黨員干部中,出現(xiàn)了一定程度的脫離群眾的不良現(xiàn)象,給黨的工作造成不良影響,官僚主義、形式主義、奢靡之風(fēng)猖獗,給黨的形象造成嚴(yán)重的不良影響。為了推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展,為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的世紀(jì)理想,必須將與群眾的密切聯(lián)系作為工作的著力點(diǎn),他強(qiáng)調(diào):“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),我們都要堅(jiān)持一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去,把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng),把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中?！盵2](P697)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要下基層,深入基層了解民情實(shí)情,傾聽人民大眾的心聲和欲求,要將群眾主體地位深深地印記在全黨同志的心中,踐行于各項(xiàng)工作中。可見無(wú)論時(shí)代如何變遷,都要實(shí)事求是,都要突顯人民主體性精神,堅(jiān)持人民性。

第三,實(shí)事求是要求把“全心全意為人民服務(wù)”作為檢驗(yàn)工作實(shí)效的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出:“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,我們?nèi)绻腥秉c(diǎn),就不怕別人批評(píng)指正。不管是什么人,誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì),我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處,我們就照你的辦?！盵1](P1004)鄧小平也曾說(shuō):“黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)。”[20](P206)全心全意為人民服務(wù)不是空洞口號(hào),而是要切實(shí)以人民群眾的利益為主,時(shí)刻突顯人民主體性地位。當(dāng)然,這絕不是意味狹隘的“唯民利是上”,不顧實(shí)情,犧牲發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,片面追求物質(zhì)生活高標(biāo)準(zhǔn)、高消費(fèi)、高水平。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出:“全黨必須牢記,為什么人的問(wèn)題,是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位,讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵9](P44-45)總之,所有工作只有圍繞人民大眾這一核心,全心全意地去為人民服務(wù),這才是“黨之所是”“民之所是”,才是“國(guó)家之所是”。

黨的實(shí)事求是思想路線集中體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的精髓,其“能指”與“所指”也是伴隨著馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的推進(jìn)而不斷完善與豐富。它既體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)之核心,又內(nèi)在融合了中國(guó)特色文化精神。重申實(shí)事求是是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義工作的道路上,一直都堅(jiān)持踐行“實(shí)事求是”這個(gè)重要的工作方法。縱觀改革開放四十年來(lái)取得的成果,表明了毛澤東時(shí)代為中國(guó)建設(shè)所做出的努力決不是虛無(wú)的“浪漫主義”幻想,而是有著指引與借鑒的科學(xué)理論[21]。如果缺少了那個(gè)時(shí)代所奠定的物質(zhì)、理論基礎(chǔ),改革開放以及至今的建設(shè)都難以真正開展并取得豐碩成果。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一天起就開始了實(shí)事求是思想的探索之路?！叭魏握h執(zhí)政的重要條件是人們對(duì)它的文化認(rèn)同,若一個(gè)政黨的文化支配了社會(huì)秩序,主導(dǎo)了人們的觀念、取向和行為,它在社會(huì)生活中自然居于領(lǐng)導(dǎo)地位?！盵22]實(shí)事求是就是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化精神之核心,其蘊(yùn)含著批判精神、整體精神、自由精神和人民精神,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年風(fēng)雨歷程形成的寶貴財(cái)富。

同時(shí),在中國(guó)邁入新時(shí)代之際,習(xí)近平深刻把握了實(shí)事求是價(jià)值精髓,強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨人要不忘初心,牢記使命?！彼^初心與使命就是實(shí)事求是在當(dāng)下的呈現(xiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興[9](P1)。習(xí)近平從理論與實(shí)踐雙向?qū)用嬖俅蜗到y(tǒng)闡釋并賦予了實(shí)事求是在新時(shí)代的蘊(yùn)涵。因此,實(shí)事求是是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯精義,發(fā)掘和弘揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)涵,對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐具有重要價(jià)值。