論道德信仰的危機(jī)及其化解

孫 斌

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安343009）

道德信仰是人們對(duì)道德所形成的精神基礎(chǔ)以及追求人生終極價(jià)值目標(biāo)的信任，不僅認(rèn)可道德之于人的存在是必不可少，而且堅(jiān)信道德是社會(huì)生活發(fā)展的調(diào)節(jié)力，并自覺(jué)地運(yùn)用道德的約束力來(lái)提升自我人格發(fā)展，維系社會(huì)和諧結(jié)構(gòu)，并把道德作為終身不變的信仰。因此，道德信仰不僅是人的發(fā)展必需，也是社會(huì)文明前進(jìn)的重要標(biāo)志。正如馬克思所指出的：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［1］（P15），只有人們自覺(jué)地信任道德，道德才能發(fā)揮著應(yīng)有的作用，成為人類的信條。但由于道德又不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在的精神支柱，所以必然受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。道德信仰也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的變化，這些變化有時(shí)會(huì)有助于道德信仰的形成，有時(shí)又會(huì)給道德信仰以沖擊，動(dòng)搖人們的道德信仰?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種負(fù)面因素快速發(fā)展，已經(jīng)對(duì)道德信仰產(chǎn)生了不可避免的影響。因而，正視道德信仰危機(jī)，積極采取有效措施化解，是當(dāng)前道德信仰建設(shè)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)。

一、道德信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，帶給人們最直接的是物質(zhì)福利，把人對(duì)自我的關(guān)注點(diǎn)由精神層面轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)層面，而物質(zhì)利益又最直觀地給予人的精神享受，所以人把對(duì)道德的信仰開(kāi)始轉(zhuǎn)為對(duì)物質(zhì)的信仰，從而對(duì)道德信仰帶來(lái)了沖擊和懷疑，也帶來(lái)了系列的社會(huì)問(wèn)題?？v觀這種轉(zhuǎn)變，主要有以下表現(xiàn)形式。

（一）以物質(zhì)利益的價(jià)值追求替代對(duì)生命本質(zhì)世界的關(guān)照，極力主張利益信仰

物質(zhì)利益所帶來(lái)的根本性精神享受是對(duì)物質(zhì)的占有和以物質(zhì)得失作為道德信仰，由此引發(fā)了人對(duì)自我利益的高度關(guān)注，使得個(gè)體的主體性得到極大張揚(yáng)，把自我的獨(dú)立性、惟一性以及至高無(wú)上性作為信仰的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就使得自我世界與他我世界的完全分離和割裂，自然的本性也因此走向迷失，一切都落入物質(zhì)化的圈套中，從而步入自我中心主義困境當(dāng)中，盲目地把自然、社會(huì)排斥在個(gè)人的信仰之外，以自我的利益信仰為核心，從而使外在的各種約束機(jī)制失靈，各種牽制作用得不到有效的發(fā)揮，物質(zhì)欲望成為了信仰的最終目標(biāo)。這種以自我占有為道德信仰的目標(biāo)，會(huì)導(dǎo)致人與社會(huì)之間激烈的利益對(duì)立，甚至為了利益不惜犧牲一切道德約束，個(gè)人的發(fā)展會(huì)走入欲望的陷阱。同時(shí)，自我主體的極度張揚(yáng)，還會(huì)直接表現(xiàn)為主體對(duì)物質(zhì)客體的強(qiáng)烈占有和征服。在這種思維模式的主導(dǎo)下，必然造成主體與客體對(duì)立關(guān)系的形成，很難達(dá)成和諧，從而會(huì)演變成對(duì)自然的無(wú)限的占有和破壞。從深層次來(lái)看，其實(shí)并不是人類自我的勝利，而是人類陷入了自然的牢籠之中，將會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，人的主體價(jià)值表面上得到了提升，實(shí)際上是提高了人的動(dòng)物性，使人成為了自然的奴隸。再?gòu)淖晕遗c社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，當(dāng)自我的利益性道德信仰高揚(yáng)時(shí)，所帶來(lái)的第二個(gè)現(xiàn)象就是自我與社會(huì)的分離。人為地給自我發(fā)展設(shè)置障礙，把對(duì)自我的關(guān)注，與對(duì)社會(huì)的關(guān)心，人為地割裂，導(dǎo)致變態(tài)性的自我專注，使自我生活陷入狹隘和平庸，缺乏對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)，最終使自我走入封閉的個(gè)人發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生活失去了應(yīng)有的意義。馬克思指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系， 是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系，”［2］（P52）也就是說(shuō)物質(zhì)與人的關(guān)系最終表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，而不能是占有關(guān)系，當(dāng)人把自我物質(zhì)利益的占有當(dāng)成道德信仰時(shí)，勢(shì)必給自我與社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難，導(dǎo)致物欲橫流，將道德信仰也完全物欲化。

（二）以工具理性替代人文關(guān)懷，漠視人的生命本質(zhì)力量

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，給人們?cè)谛叛鲇^上樹(shù)立了最直接最直觀的理念就是，工具理性不但能夠滿足人們賴以生存的物質(zhì)財(cái)富需要，而且堅(jiān)信工具理性可以解決人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所顯現(xiàn)出來(lái)的精神困惑和信仰缺失問(wèn)題。因此，人們對(duì)工具理性大加推崇，當(dāng)成了道德信仰的替代工具，而對(duì)工具理性可能帶來(lái)的不良后果卻避而不談，這就加劇了道德信仰危機(jī)。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，理性雖然在藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)造上發(fā)揮了極大貢獻(xiàn)，但如果把理性當(dāng)作了替代道德的信仰，人就會(huì)變成理性的奴隸，深陷于理性的主宰之中，帶來(lái)的后果也是災(zāi)難性的。因?yàn)橐坏┌牙硇宰陨懋?dāng)成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工具，并提升為社會(huì)發(fā)展的一切工具，寄希望其能解決人類社會(huì)發(fā)展的所有問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)，必將 “可與精確計(jì)算的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣后果嚴(yán)重”。［3］（P27）因?yàn)槔硇砸坏┏蔀榱藵M足一切的理想對(duì)象，社會(huì)合法性的一面將難以得到有效證明，而且也不可能囊括人類生產(chǎn)生活的全部意義。因此，當(dāng)“工具理性統(tǒng)治了理性的所有其他形式”，［4］（P28）社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種平衡都會(huì)讓位于工具理性，社會(huì)生活也會(huì)被工具理性牢牢地掌控，并且產(chǎn)生異化。如果人的生活變成了一種工具性存在，成為了技術(shù)或者工具的奴隸，任由技術(shù)或工具宰割，并堅(jiān)信為一種信仰而存在，進(jìn)而就會(huì)把我們帶入生活的認(rèn)知誤區(qū)，成為工具理性的囚徒。正如馬克思在批判工具理性時(shí)指出的那樣：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”［5］（P4）。 他認(rèn)為，人類一旦成為了理性的工具，不但理性會(huì)變得黯淡無(wú)光，而且“結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?］（P4）整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)視法律、道德，不擇手段，無(wú)視人的生命的混亂局面，道德信仰遭到了完全破壞，“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝。 ”［6］（P143）工具理性“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。 ”［7］（P275）這種把工具理性置于至高信仰之上，不僅是對(duì)人自我生命本質(zhì)信仰認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)，而且還導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展對(duì)道德信仰的漠視，必然會(huì)使社會(huì)更加物質(zhì)化，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”。 ［7］（P275）

（三）以異化的價(jià)值觀否定人的自我本質(zhì)力量，污化人類精神世界的主宰

馬克思指出：“人是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是有強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力 量 ”，［8］（P107）也就是說(shuō)，人的本質(zhì)力量可以通過(guò)激情和欲望去創(chuàng)造出新的力量，并成為自我發(fā)展的原動(dòng)力。人也是“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，［8］（P58）因此“凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來(lái)的聰明、智慧、才能，在追求新生活中所顯示出來(lái)的理想、情感、愿望，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。 ”［9］（P49）現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本是為了改善人類自我生存狀況的一種努力，其實(shí)也是人的自我本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，可是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們仿佛對(duì)自我本質(zhì)力量迷失了，不斷否定自我本質(zhì)力量的存在，并且將自我本質(zhì)力量異化和物化，并成為自己精神世界的主宰，不再?gòu)默F(xiàn)代的生產(chǎn)創(chuàng)造中感受到激情和熱情。相反，而是在現(xiàn)代勞動(dòng)生活中主動(dòng)故意地把自己的力量存在移除，讓自我看不到自己的精神世界。［10］（P228）馬克思曾經(jīng)鮮明指出，當(dāng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)不斷發(fā)展之后，機(jī)器會(huì)越來(lái)越成為人類勞動(dòng)的替代物，而人類在享受這種科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也很容易在物質(zhì)的享受中迷失自我，看不到自我本質(zhì)的存在，而一味地迷戀自我本質(zhì)存在的一切力量，哪怕是異化或者是物化的。馬克思意味深長(zhǎng)地揭示到“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的，隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔仿佛也只能在愚蠢無(wú)知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量，”［5］（P4）現(xiàn)實(shí)的物化關(guān)系替代了人的本質(zhì)力量，或者說(shuō)，是本質(zhì)力量被物化了，從而造成人與世界分離，人與自我相分離。物化意識(shí)的形成之后，就必然會(huì)導(dǎo)致在精神世界或者意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)碎片化和原子化，道德信仰便喪失了主體性和創(chuàng)造性，并把自我的力量弱化成異化和物化，從而壓抑自己的人性。于是，原有的信仰必然動(dòng)搖或被替代，使自己的本質(zhì)力量的信仰變成了物化或者異化的奴隸，并以此成為自己的道德信仰。因此，道德信仰再也無(wú)法超越生活意義，陷入無(wú)限的虛無(wú)和荒誕之中。信仰失去了應(yīng)有的終極關(guān)懷和指向性，精神信仰的病態(tài)暴露出來(lái)，表現(xiàn)為快感體驗(yàn)及享樂(lè)主義，甚至通過(guò)外化及異化的神性來(lái)表達(dá)彼岸世界的真理以及人對(duì)神靈的敬畏，凸顯出對(duì)人的主體性和獨(dú)立性放棄，物化邏輯和對(duì)象化力量自然就成為了道德信仰，而這卻正是道德信仰的科學(xué)性、本質(zhì)性缺失。

二、道德信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

道德信仰的形成是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，反映了一定的社會(huì)發(fā)展政治形態(tài)，汲取了民族傳統(tǒng)文化基因，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)整體的道德水平和社會(huì)文明狀態(tài)。因此，道德信仰是多種因素相互作用下產(chǎn)物，既有外部因素，也有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)因素，所以當(dāng)前道德信仰危機(jī)的產(chǎn)生原因就必然從這些角度來(lái)分析。

（一）經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德信仰的沖擊

道德信仰是建立在社會(huì)的基本價(jià)值觀之上，并與社會(huì)基本價(jià)值觀形成良性的互動(dòng)，這樣的道德信仰才能成為全民的道德信仰。而社會(huì)的基本價(jià)值觀是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，是經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的直接反映。馬克思指出“財(cái)產(chǎn)（生產(chǎn)資料）所有制的一定形式是決定道德觀念的根本因素”，［11］（P102）而“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，［12］（P29）因此，道德信仰就與我們的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，也直接反映著經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值觀。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，是從經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)始的，由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)過(guò)渡，表現(xiàn)最大的轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不斷占據(jù)道德制高點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值觀就是以追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化，物質(zhì)占有的價(jià)值觀會(huì)直接影響到人和社會(huì)價(jià)值觀的形成與發(fā)展，由此誘發(fā)的拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義會(huì)成為人與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，從而沖撞著人們長(zhǎng)期以來(lái)所形成的擺脫物欲控制的價(jià)值，走向物欲化的精神價(jià)值判斷，“導(dǎo)致價(jià)值理性弱化，社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致道德情結(jié)淡化，個(gè)體主義膨脹導(dǎo)致集體主義虛幻化，享樂(lè)主義盛行導(dǎo)致艱苦奮斗精神邊緣化，這是任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法避免的消極作用”。［13］（P142）

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾長(zhǎng)期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式之中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的主張是用均分的方式削弱人的物質(zhì)欲，使人擺脫物質(zhì)控制，強(qiáng)化對(duì)物質(zhì)的蔑視，更加注重精神上擁有，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀，主張道德上的利他性。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，其本質(zhì)上是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主張競(jìng)爭(zhēng)、占有和消費(fèi)，導(dǎo)致人的自私和貪婪一面得以擴(kuò)張，進(jìn)而發(fā)展成為利己主義，這種趨利價(jià)值觀不斷對(duì)道德利他精神產(chǎn)生極大對(duì)沖。正如馬克思所指出的那樣，“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。［1］（P663）人也就變成了經(jīng)濟(jì)的人。 經(jīng)濟(jì)的人功利性虛化了道德關(guān)懷和道德信仰，產(chǎn)生道德信仰虛無(wú)，阻礙主體人格提升。人已不是原來(lái)的個(gè)體，而是成為了追逐利益的工具，人的本質(zhì)功能被淹沒(méi)，蛻變?yōu)橐粋€(gè)抽象的符號(hào)，變成形式化了的貧乏的人。個(gè)人的道德信仰利益化，勢(shì)必引發(fā)整個(gè)社會(huì)的世俗化、功利化，導(dǎo)致拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義盛行，對(duì)道德價(jià)值的輕慢，以財(cái)富信仰替代道德信仰，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型是造成道德信仰危機(jī)的重要根源。

（二）道德信仰的主體性偏差削弱了信仰道德的本體功能

道德從其本質(zhì)屬性來(lái)講，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不但是個(gè)人認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的重要窗口，而且是人與社會(huì)相協(xié)調(diào)的重要手段。從根本上講，道德注重的是人的個(gè)體發(fā)展，以及與社會(huì)的關(guān)系，有著生命本質(zhì)的天賦，是人性的根本需要，與人性發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)人性的發(fā)展有著制約作用?！暗赖率强词厣鐣?huì)的，是負(fù)責(zé)把自然人的反社會(huì)傾向約束在社會(huì)福利所要求的范圍之內(nèi)。 ”［14］（P379）因此，道德首先是關(guān)乎人的發(fā)展，并負(fù)責(zé)將人引向最大的善。從一個(gè)方面來(lái)看，道德的發(fā)展是人性發(fā)展的自我需要和選擇，這種選擇和需要是基于向善的需要。從另一個(gè)角度來(lái)看，道德又是在制約人性需要的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。由于人的自然屬性中天賦的“惡”性傾向，人會(huì)不自覺(jué)地展示出“惡”的一面，而這種“惡”又是人性共同抵制的本性，因而就形成約定的規(guī)則來(lái)制“惡”，也就是道德。所以道德的力量在于維護(hù)人性之善。當(dāng)然，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］（P56），因而人性也有社會(huì)屬性，并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的過(guò)程中，要制定和遵守人性的系列規(guī)則。這些規(guī)則既滿足個(gè)人的發(fā)展需要，又要滿足整個(gè)社會(huì)的需要。社會(huì)需要的根本性體現(xiàn)與人性的本質(zhì)體現(xiàn)是相一致的，人性在社會(huì)關(guān)系中得到進(jìn)一步發(fā)展，而維系社會(huì)最大需求的規(guī)則就是道德。

政治是階級(jí)社會(huì)里，各種權(quán)力力量在維護(hù)自身利益過(guò)程中的所形成的組織關(guān)系，代表著一定的階級(jí)集團(tuán)利益，具體強(qiáng)烈的社會(huì)組織屬性。盡管政治反映一定階層人的利益意愿，但更多的是超越人的本性所需，高于人性的需求，體現(xiàn)社會(huì)屬性。正如列寧所指出的：“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)?！保?5］（P370）所以政治與道德是有著一定的區(qū)別，分屬不同的意識(shí)形態(tài)范圍。但是政治與道德又有著一定的聯(lián)系，政治在某種程度上與道德有著共同的目標(biāo)指向。一方面，政治要為一定的階級(jí)服務(wù)，也就必然和人的發(fā)展密切相關(guān)。政治通過(guò)權(quán)力的運(yùn)行，來(lái)保障階級(jí)利益，服務(wù)于人的發(fā)展，才能造就政治文明，更加有利于人的發(fā)展，政治此刻與道德的功能是相通的。但從另一個(gè)層面看，道德是屬于人性發(fā)展范疇，更注重于人性的自醒與自覺(jué)，而不同于政治的顯性權(quán)力和機(jī)制約束，道德是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，而政治則是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于階級(jí)統(tǒng)治或者維護(hù)政權(quán)的需要，往往把政治信仰強(qiáng)加于道德之上，用政治道德來(lái)取代普通道德，消滅了普通道德的基本人性，把普通道德與政治道德混為一體，使道德的自然屬性變成了階級(jí)屬性，也就讓普通民眾對(duì)道德信仰產(chǎn)生懷疑，從而泯滅了道德的人性部份。本以為可以通過(guò)強(qiáng)化政治信仰來(lái)解決道德信仰，反而使道德由此完全喪失自己的信仰而成為完全異己于人的精神奴役工具?！暗赖卤幌谟谡沃?，等于取消了道德作為一種終極追求的價(jià)值本性，取消了道德作為個(gè)人信仰的權(quán)利”，［16］（P89）從而動(dòng)搖了道德信仰的基礎(chǔ)。因此人們必須要信仰道德和政治，又必須清楚政治信仰與道德信仰之間的關(guān)系，否則就會(huì)削弱道德的主體功能。

（三）道德自我功能發(fā)展的滯后、封閉保守，導(dǎo)致了時(shí)代性欠缺

道德是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，必然反映社會(huì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出人的發(fā)展與社會(huì)同步發(fā)展的精神之需。社會(huì)不斷地向前發(fā)展，就必然會(huì)產(chǎn)生新的意識(shí)形態(tài)和人格發(fā)展目標(biāo)。作為意識(shí)形態(tài)的道德就必須體現(xiàn)出自我的發(fā)展要求，否則道德目標(biāo)和道德價(jià)值就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的發(fā)展要求。因此道德的發(fā)展也是開(kāi)放的不斷自我更新的系統(tǒng)，必須隨著社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整，吸收社會(huì)的最新價(jià)值，與人的發(fā)展價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能保證道德系統(tǒng)的鮮活的“生命力”。相反，如果固步自封，保守、僵化，排斥社會(huì)發(fā)展的成果，就會(huì)使道德功能失去更新的機(jī)會(huì)與活力，失去與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的道德，必然會(huì)被拋棄。所以，道德自我更新功能跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，也是道德信仰弱化的一個(gè)重要原因。

從另外一個(gè)角度看，除了自我更新功能外，還有一個(gè)是道德賞罰機(jī)制的缺失。盡管道德信仰的支撐來(lái)自于個(gè)人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)的共同維護(hù)，沒(méi)有外在的行政的、法律的機(jī)制加以維護(hù)，但不等于道德信仰不需要建立和完善賞罰機(jī)制。如果道德賞罰機(jī)制不體現(xiàn)社會(huì)的公平正義，道德就會(huì)“像亡國(guó)的法律，像皮包公司的空頭支票，成了一片廢紙，并且甚至完全喪失了它那深入人心、潛移默化的力量”。［17］（P265）當(dāng)前我們的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，道德賞罰機(jī)制沒(méi)有建立，對(duì)于違犯道德的行為，只能是口誅筆伐，盡管能起到一定的約束作用，但是并不能從根本杜絕對(duì)道德的傷害補(bǔ)償，這就使道德體系與社會(huì)秩序和人們的至善愿望達(dá)不到統(tǒng)一，“如果社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了大量 ‘為善未必幸福，作惡未必遭難’的現(xiàn)象，那么道德就成了獲取幸福的障礙，道德自然失去了魅力和感召力。人們對(duì)道德的信仰就自然會(huì)瓦解”。［18］

再次就是道德教育機(jī)制的不足。道德教育是鞏固道德信仰的重要手段，可以提升人的道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人的道德自覺(jué)，從而堅(jiān)定道德信仰。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們把道德教育的目標(biāo)混淆等同于德育教育，盡管德育教育是鞏固道德信仰的一部分，但是德育教育過(guò)度強(qiáng)調(diào)了政治理性，把人當(dāng)作了政治工具培育，容易使人異化，變成物化的人，教育思想也就變成政治內(nèi)容，成了政治工具，弱化了人性。而在手段上更是一味地動(dòng)用教育機(jī)器進(jìn)行“狂轟濫炸”式地灌輸，不但沒(méi)有讓人感悟到道德的人性之善之美，反而加劇了對(duì)道德的懷疑、蔑視，因而受教育主體也就不追求道德的崇高，也就不敬仰道德的神圣，道德信仰也就動(dòng)搖了。

三、道德信仰危機(jī)的化解

道德信仰危機(jī)形成是多方面原因造成的，但是眾多的原因中，存在著根本性、全局性和戰(zhàn)略性的問(wèn)題，只有從這個(gè)角度去解決，才能從根本上扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，化解道德信仰危機(jī)帶來(lái)的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人格的健康發(fā)展、社會(huì)的文明和諧。

（一）正確認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)，夯實(shí)道德信仰的理論維度

解決道德的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)定道德信仰的基礎(chǔ)。那么道德的本質(zhì)是什么？倫理學(xué)界有著不同的解讀，有的認(rèn)為道德是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系發(fā)展而來(lái)，又反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種內(nèi)化的、不依靠國(guó)家行政強(qiáng)制力來(lái)約束的，不同于國(guó)家或者社會(huì)團(tuán)體所制定的行為規(guī)范；也有的認(rèn)為是建立在人的需要基礎(chǔ)上，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人主動(dòng)地去選擇和把握人與人、人與社會(huì)之間所形成的規(guī)范關(guān)系，并自覺(jué)接受和不斷創(chuàng)新的規(guī)范。從這兩者的認(rèn)識(shí)來(lái)看，雙方都存在著不足。不管是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系還是人的主體論，但都強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)基本的內(nèi)涵指標(biāo)。一是人與社會(huì)的發(fā)展需要，二是一種自覺(jué)的人的行為規(guī)范，三是人與社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。因此不難得出這樣一個(gè)結(jié)論，道德的本質(zhì)就是人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的自發(fā)的、有一定行為約束力的、代表人與社會(huì)共同進(jìn)步的行為規(guī)范和內(nèi)心法規(guī)。所以我們就要糾正對(duì)道德認(rèn)識(shí)的幾種錯(cuò)誤思潮：一是有道德不等于道德模范。人必須有道德，這是人性之所需要，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)之一，但是人不可能都是道德模范，不能將基本道德要求，拔高為模范典型，也不能要求人人都成為道德模范。二是區(qū)分好基本道德與高尚道德。遵守基本道德是人人必守的行為規(guī)范，既不要為了某種目的而刻意樹(shù)立模范，也不要把高尚道德脫離基本道德，使得高尚道德沒(méi)有了基礎(chǔ)。三是道德是人與社會(huì)共同發(fā)展的結(jié)果。既不可能單純地從人性的角度來(lái)講道德，也不可能單從社會(huì)關(guān)系角度來(lái)談。因?yàn)槿说牡赖聵?gòu)成社會(huì)良好秩序，良好社會(huì)秩序促進(jìn)人的道德遵守與發(fā)展。只有認(rèn)清了道德的這些本質(zhì)，才能夠堅(jiān)定人們信仰道德的信心，因?yàn)椤暗赖滦叛鍪侨藗兓趯?duì)道德個(gè)體和社會(huì)存在發(fā)展的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及在道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力作用下產(chǎn)生的對(duì)道德(包括道德規(guī)范、道德理想和道德人格）的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的特殊感情”。［13］（P73）沒(méi)有對(duì)本質(zhì)的清晰認(rèn)識(shí)，就不能讓人們信仰道德，不信仰道德了，何談堅(jiān)定道德信仰？

（二）正確認(rèn)清道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，發(fā)揮物質(zhì)力量的剛性支持力度

道德信仰的堅(jiān)守，不是僅僅建立在理論和信念之上的。因?yàn)榈赖虏皇敲撾x現(xiàn)實(shí)生活存在的，相反，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)的，而現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展直接影響著對(duì)道德信仰的堅(jiān)守。所以要堅(jiān)守道德信仰，自然就離不開(kāi)道德構(gòu)成的物質(zhì)因素，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程”，［19］（P32）如果我們只是從精神層面去教化和灌輸，而忽視道德形成的根本利益，就是虛無(wú)空洞的，往往適得其反，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’就一定會(huì)使自己出丑。 ”［2］（P103）

由于道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必定受到一定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所決定，并且反映經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展特征。馬克思指出：“意識(shí)在任何的時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程，”［12］（P29）也就是說(shuō)，道德與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，不可能脫離當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展現(xiàn)狀，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的，”［19］（P537）而利益必然地反映在道德的范疇之中。

因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)道德的過(guò)程中，一定要清晰地、堅(jiān)定地把握道德的利益性特征，努力去維護(hù)道德的物質(zhì)利益關(guān)系，避免產(chǎn)生兩個(gè)誤區(qū)。一是割裂道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，把道德凌駕于物質(zhì)利益之上，認(rèn)為道德是意識(shí)形態(tài)，屬于精神世界的產(chǎn)物，不具有物質(zhì)的特性，談道德羞于談物質(zhì)，甚至認(rèn)為講道德就不能講物質(zhì)利益，只要有物質(zhì)利益的存在，就是道德有問(wèn)題。二是把道德物欲化。既然道德是物質(zhì)利益的反映，那么堅(jiān)守道德就必需和物質(zhì)利益緊密聯(lián)系起來(lái)，談道德就必談物質(zhì)利益，甚至用物質(zhì)利益的多少來(lái)衡量道德水平的高下，認(rèn)為物質(zhì)利益越多的人，道德越高尚，沒(méi)有物質(zhì)利益，就不堅(jiān)守道德。因此，這種認(rèn)為道德超越利益的或者是道德來(lái)自利益的觀點(diǎn)，都是片面和錯(cuò)誤的，是對(duì)馬克思主義物質(zhì)利益決定道德的誤讀。所以我們必須正確處理好物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，既要看到物質(zhì)對(duì)道德的決定作用，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，最大限度地滿足道德發(fā)展的物質(zhì)需求，夯實(shí)道德發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)又要看到道德對(duì)物質(zhì)利益的排斥性，道德與物質(zhì)利益之間不能劃等號(hào)。要堅(jiān)持物質(zhì)利益與道德的辯證統(tǒng)一，把道德和物質(zhì)利益看成是一個(gè)有機(jī)整體，既重視物質(zhì)利益與道德相互關(guān)系，又特別重視物質(zhì)利益在道德信仰的堅(jiān)實(shí)作用。這樣，才能夠堅(jiān)定人們的道德信仰，避免落入物質(zhì)利益的泥潭，或超然于物質(zhì)利益之上的信仰空談?wù)?。因?yàn)?“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—— 從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。 ”［20］（P134）

（三）改革道德教育體系，健全體制機(jī)制，提高主體性發(fā)展的動(dòng)力向度

道德信仰的堅(jiān)持，最根本的是取決于人類在對(duì)待道德的態(tài)度上，只有人從內(nèi)心深處信任道德的價(jià)值和作用，才能轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)行為并成為社會(huì)規(guī)范。而要保證人的主動(dòng)性、持久性和堅(jiān)定性，就必須從制度、教育體系上進(jìn)行改革，從而提升主體性的信仰動(dòng)力。

道德對(duì)世界的認(rèn)知和把握，不同于其他意識(shí)形態(tài)的科學(xué)、藝術(shù)和宗教，是用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)引導(dǎo)，所以不是理論思維，也不是形象思維。一方面把善惡確立為道德的理想價(jià)值體系作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而起到引導(dǎo)規(guī)范作用。另一方面形成以善惡價(jià)值為體系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范作為顯性的制度體系，約束人的行為。所以道德就把人性與社會(huì)的善惡緊密聯(lián)系起來(lái)了，而要實(shí)現(xiàn)人對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)，就必須完善教育體系、懲戒制度。在教育體系上要補(bǔ)上人格教育的課。長(zhǎng)期以來(lái)，我們道德教育過(guò)程中忽視了人格教育，從而使教育經(jīng)常脫離人性發(fā)展的根本，達(dá)不到教育的效果。所以必須認(rèn)清人格教育在道德信仰培養(yǎng)上地位和作用。第一，理想的人格是堅(jiān)定道德信仰的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。理想的人格不但可以反映人的價(jià)值觀念統(tǒng)一和穩(wěn)定，而且可以保證這種價(jià)值觀念的持久性。第二，理想人格可以對(duì)世界觀和人生觀形成提供穩(wěn)定的內(nèi)在心理依據(jù)，而這種心理認(rèn)同一旦形成，外在的力量很難改變其價(jià)值觀念。第三，理想人格是堅(jiān)持道德信仰的穩(wěn)定動(dòng)力。理想人格是人的健康品質(zhì)，直接左右著良好道德素質(zhì)的形成，同時(shí)良好的道德素質(zhì)又是理想人格的重要組成部分。所以，道德教育不能缺少人格培育，可以說(shuō)，沒(méi)有理想人格的形成，道德教育終究是一場(chǎng)空。

道德信仰的培育還是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，所以必須改進(jìn)教育手段。第一，堅(jiān)持灌輸與發(fā)揮人的主動(dòng)性相結(jié)合的方法。人格的培育，需要正面的直接教育，通過(guò)對(duì)道德基本知識(shí)的傳授，增加認(rèn)知能力和判斷力。同時(shí)，更要調(diào)動(dòng)自我認(rèn)知的主動(dòng)性，讓道德認(rèn)知自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。只有“恢復(fù)人的主體地位，尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體精神力量”，［21］才能使道德認(rèn)知深入內(nèi)心，外化于形。第二，堅(jiān)持日常化教育與習(xí)慣養(yǎng)成相結(jié)合的方式。道德教育不能脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，要寓教于生活當(dāng)中，把點(diǎn)滴生活行為當(dāng)成抓手，注重生活細(xì)節(jié)。同時(shí)還要把習(xí)慣性行為長(zhǎng)期堅(jiān)持，而不能通過(guò)“運(yùn)動(dòng)式”，“一陣風(fēng)式”的模式來(lái)突擊性教育，使教育長(zhǎng)駐生活之中。第三，堅(jiān)持正面引導(dǎo)和典型示范相結(jié)合的方法。正面的引導(dǎo)，是知識(shí)教育的需要，是根據(jù)人的心理和道德發(fā)展需要而進(jìn)行，促使其心理認(rèn)知朝著正方向發(fā)展，是抽象的理論認(rèn)知；而典型示范，是以形象可感的事例來(lái)激發(fā)教育的效果，增強(qiáng)可感性、生動(dòng)性和說(shuō)服力，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。

道德信仰的堅(jiān)守，由于其特殊的意識(shí)形態(tài)特征，沒(méi)有強(qiáng)制力的保證，是導(dǎo)致其容易變化的另一個(gè)原因。因此必須在道德信仰的制度建設(shè)上進(jìn)行完善，“制度化是組織和程序獲取價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程”［22］（P10）。一是懲惡制度。 盡管道德沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)行，所以經(jīng)常性出現(xiàn)的一些道德敗壞行為得不到懲制，如果純粹地依靠國(guó)家法律和行政力強(qiáng)制力的制約，是不能滿足道德懲戒的需要。因此，必須從社會(huì)發(fā)展的角度，制定道德失信的相關(guān)懲戒制度。二是揚(yáng)善。道德信仰的堅(jiān)守，還要對(duì)超越一般道德要求的行為進(jìn)行表彰，樹(shù)立典型形象，讓生動(dòng)可感的事例，發(fā)揮道德的影響力作用，感染社會(huì)受眾。

只有在道德生活的各個(gè)環(huán)節(jié)建立起支撐道德成為人和社會(huì)發(fā)展的心靈約束后，才能使人人心中敬畏道德。只有人人信仰道德的力量，道德約束力才會(huì)在全社會(huì)形成，從而整個(gè)社會(huì)相信道德，遵守道德，信仰道德，把道德的力量演化成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的自覺(jué)力量，促進(jìn)每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)堅(jiān)守道德信仰。守住道德底線，自覺(jué)遵守道德要求，成為有道德信仰之人，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)信仰道德的力量。只有這樣，社會(huì)道德以及其他道德才能成為共同信仰，道德信仰的危機(jī)才能化解，每個(gè)個(gè)體的人才能成為一個(gè)有道德的人，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)崇尚道德，守住道德底線，社會(huì)才能成為一個(gè)有道德的社會(huì)。