克服平均主義:建設(shè)平等社會的必要條件

苑申成

(周口師范學院 馬克思主義學院,河南 周口 466001)

平均主義是一種對中國歷史和現(xiàn)實都具有深刻影響的歷史文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。平均主義的思想在中國的存在歷史久遠,就當下來講，平均主義產(chǎn)生的土壤還沒能完全清除。平均主義是對平等的誤解,具有相當大的迷惑性。平等是民主國家建設(shè)的首要條件,沒有平等就沒有社會主義,沒有平等就沒有社會主義現(xiàn)代化。平等是培育和踐行社會主義核心價值觀的基本概念,從某種意義上說社會主義之所以比資本主義更優(yōu)越,就是因為社會主義比資本主義更平等。實現(xiàn)國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化,平等在其中應(yīng)該發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。平均主義是平等的大敵,要建設(shè)平等社會就必須克服平均主義思想在政治、經(jīng)濟、社會等各個領(lǐng)域的影響。

一、克服平均主義,建設(shè)民主政治

平均主義在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)就是無政府主義或者極端民主化。無政府主義是一種小資產(chǎn)階級的社會政治思潮,當小資產(chǎn)者被不平等的剝削制度威逼到絕望的地步,又缺乏科學的世界觀和方法論指導(dǎo)的時候就會產(chǎn)生廢除一切政府和權(quán)威的想法。無政府主義者不加分析地把國家和政府當作人類相互“仇視”“嫉妒”和“相互侵略、相互仇殺”的根源,把自身的一切不幸都歸結(jié)于國家和政府的罪惡,因此，反對一切國家和權(quán)威。無政府主義者對待國家的總體看法是:“凡一切政治和權(quán)力一概否認之,無論它是社會民主主義的政府也好,君主專制的政府也好,勞農(nóng)執(zhí)政的政府也好,均反對之?！盵1]在自由和紀律的關(guān)系上,無政府主義者主張絕對的自由,反對一切組織和紀律。無政府主義者認為,人人都應(yīng)該享有同等、絕對的自由,把個人的自由、個性的發(fā)展和個人的奮斗夸大到荒謬的程度。他們反對少數(shù)服從多數(shù)的民主集中制原則,認為只有人人贊成、個個同意才算真正的自由。政治上的平均主義在我國有深厚的制度根源和經(jīng)濟根源。從制度根源上來講,我國長期受到封建專制主義的統(tǒng)治,人民對政府、法律和權(quán)威有著長期的不滿情緒;從經(jīng)濟根源上來講,我國是一個小農(nóng)經(jīng)濟深厚的國家,再加上我國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性,小農(nóng)經(jīng)濟至今大量存在。小農(nóng)經(jīng)濟是一種落后分散的生產(chǎn)方式,這種分散的生產(chǎn)和生活方式很容易使人們產(chǎn)生對中央集權(quán)政治治理方式的抗拒情緒?！拔幕蟾锩逼陂g,所謂的“踢開黨委鬧革命”“砸爛公檢法”實際上就是無政府主義和極端民主化的表現(xiàn),其危害嚴重,流毒甚廣。無政府主義者的政治主張,與科學社會主義是毫不相干的。列寧指出:“在社會主義和無政府主義之間橫著一條鴻溝……無政府主義者的世界觀是改頭換面的資產(chǎn)階級世界觀。他們的個人主義理論,他們的個人主義理想是與社會主義直接對立的?！盵2]10卷：53

民主是社會主義的生命,是社會主義的本質(zhì)。鄧小平說:“沒有民主就沒有社會主義,沒有民主就沒有社會主義現(xiàn)代化?！盵3]168但是,社會主義民主的基本原則是民主集中制,是在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主的結(jié)合。而我國政權(quán)組織的基本形式則是人民代表大會制度,人民代表大會制度是民主集中制的集中表現(xiàn)。習近平指出:“民主集中制是中國國家組織形式和活動方式的基本原則。人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力?！盵4]55我們是通過人民代表大會這種形式來確保人民平等地享有管理國家和社會各項事務(wù)的權(quán)力的。人民代表大會制度經(jīng)過幾十年的實踐證明是符合我國國情的根本政治制度,是保證人民群眾平等地享有各項政治權(quán)力的制度。習近平指出:“六十年來特別是改革開放三十多年來,人民代表大會制度不斷得到鞏固和發(fā)展,展現(xiàn)出蓬勃生機活力。六十年的實踐充分證明,人民代表大會制度是符合中國國情和實際、體現(xiàn)社會主義國家性質(zhì)、保證人民當家做主、保障實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的好制度?！盵4]53政治平均主義的兩種主要表現(xiàn)形式是無政府主義和極端民主化,違背民主集中制的原則,不能保證人民群眾平等享有合法政治權(quán)益,并且具有破壞性,是我們所必須摒棄的。

在紀律和自由的關(guān)系上,馬克思主義認為自由是人類社會的理想之一,是人解放的標志。人類社會越發(fā)展,人獲得的自由就越多。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]第1卷：294但是,在任何社會、任何條件下、任何人都不會享有絕對的脫離人的社會性的個人自由。一定社會的自由是受一定社會條件的制約的,是在規(guī)則限定范圍內(nèi)的自由,絕對的自由是不存在的。對于一個有素養(yǎng)、有覺悟的文明人來說,自由還更多的意味著責任。馬克思指出:“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。”[6]因此,一個人要真正成為自由的人,絕不是個人第一,為所欲為。而是從實際出發(fā),把個人自由與個人責任結(jié)合起來、個人自由與集體規(guī)則結(jié)合起來,在為社會謀幸福中去實現(xiàn)個人自由。無政府主義和極端民主化是對社會主義民主政治的破壞,要建設(shè)社會主義民主政治就必須反對政治平均主義,依據(jù)民主集中制的原則建設(shè)社會主義民主政治,從而保證每一個公民都平等地享有憲法和法律規(guī)定的各項權(quán)利。

二、克服平均主義,推動經(jīng)濟平等

平均主義在經(jīng)濟領(lǐng)域主要表現(xiàn)為反對按勞分配的原則,反對政府對生產(chǎn)的組織和管理。在分配制度上,平均主義者攻擊社會主義按勞分配的原則,只講平等不講效率,主張分配結(jié)果的均等化。平均主義者認為社會主義的按勞分配原則是“不平等”“不徹底”的分配方式。主張在所謂的社會革命之后,在社會生產(chǎn)力尚未得到充分發(fā)展的情況下,在社會產(chǎn)品尚未極大豐富之前,就要實行“按需分配”的原則,搞所謂的“共產(chǎn)主義社會”。在改革開放之前,我國國有企業(yè)不同程度地存在“干多干少一個樣、干與不干一個樣、干好干壞一樣”的分配狀況,實際上就是一種分配制度上的平均主義,這種平均主義的分配方式極大地挫傷了廣大勞動者的生產(chǎn)積極性,是不符合社會主義初級階段實際的。所以,在改革開放之初鄧小平就提出了“改革首先要打破平均主義”[7]的論斷。在生產(chǎn)方式上,平均主義欣賞資本主義生產(chǎn)的無序狀態(tài),主張自由生產(chǎn)。這種把有組織的社會化大生產(chǎn)倒退到自然經(jīng)濟的生產(chǎn)狀態(tài)下的主張,是違背社會歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律的。在社會主義條件下,經(jīng)濟平均主義者否認勞動者在勞動報酬上的差別,否認多勞多得的社會主義分配原則,主張生產(chǎn)的完全自由狀態(tài),是不利于提高生產(chǎn)者的積極性,也不利于提高勞動生產(chǎn)率的。

資產(chǎn)階級法權(quán)的概念是馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出來的,這個概念是針對按勞分配原則中“等量勞動獲得等量報酬”而言的。馬克思認為,按勞分配從理論意義上來講,既有進步性又有局限性。其進步性在于按勞分配是對不勞而獲的剝削制度的否定,其局限性在于按勞分配仍然把勞動能力作為一種資本,作為獲得勞動報酬的手段,而每個人的勞動能力是不可能相同的,這就導(dǎo)致了分配上的差異。實際上我們對馬克思所批判的資產(chǎn)階級法權(quán)的思想產(chǎn)生了誤讀,馬克思在講到資產(chǎn)階級法權(quán)時更多的是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系角度去講的,認為分配制度不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平;馬克思所講的廢除資產(chǎn)階級法權(quán)的主張是指在共產(chǎn)主義階段的理論主張。而我們現(xiàn)在所處的是社會主義初級階段,把在共產(chǎn)主義發(fā)展階段所要實現(xiàn)的目標搬到社會主義初級階段來套用,顯然不符合實際。按勞分配作為經(jīng)濟規(guī)律,反映了在社會主義條件下所能實現(xiàn)的分配方式。平均主義和社會主義是兩種對立的思想體系,其生產(chǎn)目的和生產(chǎn)基礎(chǔ)都不相同。維·彼·沃爾金指出:“平均主義的目的是,在維持個體生產(chǎn)的情況下消除個體生產(chǎn)的缺陷;社會主義的目的則是,依靠生產(chǎn)資料公有化為基礎(chǔ)的社會勞動組織來克服這種個體主義缺陷?！盵8]1975年鄧小平在主持中央工作時,針對有人對按勞分配制度的責難,就指出:“堅持按勞分配原則。這在社會主義建設(shè)中始終是一個很大的問題”“如果不管貢獻大小、技術(shù)高低、勞動輕重,工資都是四五十塊錢,表面上看起來大家是平等的,但實際上是不符合按勞分配原則的?！盵3]30-31黨的十一屆三中全會以后,鄧小平專門發(fā)表了《堅持按勞分配原則》的講話,為按勞分配正名。他指出:“按勞分配的性質(zhì)是社會主義的,不是資本主義的?！盵3]101

按勞分配所體現(xiàn)的平等實際上是一種差別平等,從表面上看每個勞動者的收入在數(shù)量上是不相同的,是差別;但在差別的背后是貢獻的不同、能力的不同和技術(shù)的不同,是對勞動者貢獻的尊重,是一種實質(zhì)的平等。按勞分配是在社會主義初級階段所必須堅持的基本原則,是實現(xiàn)經(jīng)濟平等的基本手段。在黨的十九大報告中,習近平指出:“堅持按勞分配原則,完善按要素分配的體制機制,促進收入分配更合理、更有序?！盵9]生產(chǎn)重效率,分配重公平。黨的十九大在堅持按勞分配基本原則的前提下,強調(diào)促進收入分配更合理、更公平,鼓勵勤勞守法致富。社會化大生產(chǎn)實現(xiàn)了生產(chǎn)的組織化和規(guī)?；?是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。社會化大生產(chǎn)使生產(chǎn)之間的協(xié)助更加緊密,更有利于生產(chǎn)效率的提高。在資本主義條件下,生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間具有不可調(diào)和的矛盾。社會主義生產(chǎn)資料公有制的主體地位,更加適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的要求,為創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富創(chuàng)造了條件,更加有利于結(jié)果平等的實現(xiàn)。按勞分配體現(xiàn)了差別平等的原則,社會化大生產(chǎn)有利于促進生產(chǎn)力的高度發(fā)展。而平均主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的主張既不利于調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性,也不利于勞動生產(chǎn)率的提高,顯然是錯誤的。在社會主義條件下,要實現(xiàn)真正的經(jīng)濟平等,就必須克服平均主義的影響。

三、克服平均主義,培養(yǎng)平等思維

在春秋戰(zhàn)國時代,平均主義的主張就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》中所說的,不患寡而患不均,不患貧而患不安。在中國歷代農(nóng)民起義中所提出的等貴賤、均貧富的思想,基本做法都是均分地主財產(chǎn),體現(xiàn)了小生產(chǎn)者固有的觀念形態(tài)和思維方式。小生產(chǎn)者在政治上要求平等,在經(jīng)濟上要求平均。但是,由于受到階級的局限和缺乏先進的理論指導(dǎo),他們從追求平等的目標出發(fā),簡單追求均分財產(chǎn)和平分政治權(quán)利,最終走向的還是平均主義的道路。無論是何種形式的平均主義都有一個共同的特點,就是簡單追求形式上的一致或者數(shù)量上的相同,就其哲學實質(zhì)來講就是只承認矛盾的普遍性而否認矛盾的特殊性,只停留在事物的表面而不能深入事物的內(nèi)部,不能認識到事物的復(fù)雜性和矛盾的多層次性,以一種簡單的思維方式去追求平等,這是一種形而上學的思維方式。平均主義作為一種思想觀念具有相對獨立性,無論是在封建主義時代、資本主義時代還是社會主義條件下都有可能出現(xiàn)。在改革開放之前,我們國家經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的“吃大鍋飯”“一平二調(diào)”等都是平均主義的表現(xiàn)。平均主義在任何情況下,都不具有進步意義。正如斯大林所說:“馬克思主義是平均主義的敵人?！薄罢f馬克思主義者的計劃大家都應(yīng)穿一樣的衣服,吃一樣的和同量的飯食,那就是胡說八道,誣蔑馬克思主義?！盵10]

馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀實現(xiàn)了從歷史唯心主義向歷史唯物主義的跨越,成為馬克思主義建構(gòu)平等觀念的思想基礎(chǔ)。在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界是馬克思主義平等思想的建構(gòu)方式。馬克思主義把平等理解為階級的消滅,體現(xiàn)了馬克思主義平等思想的本質(zhì)要求。馬克思主義把平等的目標最終確立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會。這些都是馬克思、恩格斯確立無產(chǎn)階級平等觀念建構(gòu)的基本原則。但是,在馬克思、恩格斯時代他們并沒有給平等直接下一個明確的定義。根據(jù)革命導(dǎo)師所論述的關(guān)于無產(chǎn)階級平等思想的基本原則,我國學界對平等概念的內(nèi)涵做進一步的闡發(fā),但是由于不能從不同的維度加以界定,都走入了誤區(qū)。我國政治學研究者楊海蛟在其著作《平等:人類對理想社會的訴求》中對目前能夠收集到的平等的概念進行了歸納,總結(jié)出學界有關(guān)平等概念的11種有代表性觀點。這些關(guān)于平等概念的理解和認識在一定意義上是正確的,但都存在一個共同的認識誤區(qū),那就是總是試圖給平等下一個總的定義,這是不可取的,都不能作為科學的平等概念來理解。因為社會主義視域下的平等具有多重內(nèi)涵,并且這多重內(nèi)涵從字面上來講差別較大,但都是社會主義條件下實質(zhì)平等的要求。作為社會主義的平等至少包括三重內(nèi)涵:一是平等的內(nèi)涵表現(xiàn)為相同性,主要體現(xiàn)在政治權(quán)利方面,所有的中華人民共和國公民都享有憲法和法律所規(guī)定的同樣的權(quán)利,承擔同樣的義務(wù),這是表現(xiàn)為相同性的內(nèi)涵。二是平等的內(nèi)涵表現(xiàn)為差別平等。沒有差別,就沒有平等。差別平等主要體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域,按勞分配就是差別平等的集中體現(xiàn)。秉承等量勞動獲得等量報酬的原則,多勞多得,少勞少得。按勞分配從字面上看表現(xiàn)出差別,實際上體現(xiàn)的是平等,這是表現(xiàn)為差別平等的內(nèi)涵。三是平等的內(nèi)涵表現(xiàn)為矯正的平等。主要體現(xiàn)在社會領(lǐng)域,在關(guān)照效率和公平的基礎(chǔ)上,政府通過再分配的手段和加強以民生為重點的社會建設(shè)對社會資源進行再分配,實際上就是一種矯正的平等,這是表現(xiàn)為矯正的平等的內(nèi)涵。

科學研究的基本方法就是對所研究的對象進行科學分類,對平等內(nèi)涵的認識就是這樣,從不同的維度認識平等的內(nèi)涵,平等的概念就克服了一維的局限,體現(xiàn)出多維性和全面性,分別表現(xiàn)為相同性、差別平等和矯正的平等的三維取向。這樣關(guān)于平等概念內(nèi)涵的認識就不再僅僅停留在表面,而是深入了平等的內(nèi)部。馬克思指出:“平等應(yīng)當不僅是表面的……它還應(yīng)當是實際的,還應(yīng)當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行?！盵5]3卷：448列寧指出:“社會主義者說平等,一向是指社會的平等,社會地位的平等,決不是指每個人體力和智力的平等?！盵2]20卷：139作為馬克思主義的繼承和發(fā)展,對于中國共產(chǎn)黨平等思想內(nèi)涵的理解我們?nèi)绻麖恼?、?jīng)濟、社會等方面去考量,分別表現(xiàn)出平等概念的相同性、差別平等和矯正的平等三重內(nèi)涵。平等是一個幾乎沒有人反對、每個人都非常容易接受的概念。但是平等又是一個復(fù)雜的概念,這是因為平等本身是一個多重內(nèi)涵的概念,同時平等本身又包含了不平等的悖論。我們認識事物的時候,一定要深入事物的內(nèi)部,分清楚是哪一種平等，是在何種意義、何種程度上的平等,只有這樣才不至于犯形而上學的錯誤,走進平均主義的誤區(qū)。

克服平均主義,樹立平等觀念是一個問題的兩個方面。但是,與傳統(tǒng)所有制和傳統(tǒng)觀念的徹底決裂,不僅需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展,而且需要對廣大群眾灌輸正確的思想觀念。馬克思指出:“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器?！盵5]1卷：15無產(chǎn)階級不會自發(fā)地產(chǎn)生先進理論,必須對無產(chǎn)階級進行思想理論灌輸,使其獲得精神武器,這是實現(xiàn)人類解放的必由之路。要實現(xiàn)真正的平等,就必須準確理解平等概念的科學內(nèi)涵,并內(nèi)化于心、外化于行,轉(zhuǎn)化為推動社會平等的精神力量和思維方式。