論解釋學(xué)視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建

夏從亞 史 堃

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)民族國(guó)家歷史、文化的反映，表述著這個(gè)民族國(guó)家的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系是馬克思主義理論在當(dāng)代中國(guó)的表達(dá)形式，他建立在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系對(duì)于豐富中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，引導(dǎo)樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有重要意義。創(chuàng)新構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系作為馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的表現(xiàn)，在根本上要求我們?cè)诜治鲋袊?guó)國(guó)情時(shí)、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本要有新的解讀。站在解釋學(xué)立場(chǎng)思考這一問(wèn)題，能夠?qū)r(shí)代潮流與中國(guó)特色融為一體，實(shí)現(xiàn)馬克思主義堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，構(gòu)建起具有強(qiáng)大吸引力和影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系。

一、“對(duì)話(huà)”是創(chuàng)新構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的基本路向

馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的理論體系，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐不斷向前推進(jìn)的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，在這一歷史進(jìn)程中，民族化是馬克思主義實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要形式。就文本而言，民族化也是中國(guó)馬克思主義者理解、踐行馬克思主義經(jīng)典文本的基本方式，馬克思主義是通過(guò)經(jīng)典文本將自己展現(xiàn)給中國(guó)馬克思主義者的，中國(guó)馬克思主義者通過(guò)主動(dòng)的解讀促使馬克思主義不斷發(fā)展，一方面實(shí)現(xiàn)馬克思主義自身的開(kāi)放性，獲得理論上的創(chuàng)新；另一方面實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)理論自身力量的對(duì)象化。這樣一種發(fā)展也必然會(huì)通過(guò)文本的形式展現(xiàn)給后來(lái)的馬克思主義者。要實(shí)現(xiàn)這種傳承，我們就必須創(chuàng)新構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系。要在馬克思主義不斷發(fā)展、不斷民族化的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，就要依靠“對(duì)話(huà)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。概言之，“對(duì)話(huà)”就是提出問(wèn)題并回答問(wèn)題，問(wèn)題則來(lái)源于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐。所以說(shuō)，我們提倡的“對(duì)話(huà)”并不是純粹的邏輯推論，而是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理論思考。

(一)“理解距離”是“對(duì)話(huà)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

我們?yōu)楹我獦?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系？“對(duì)話(huà)”為何會(huì)成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的基本路向？馬克思主義經(jīng)典文本為何不能生搬硬套？中國(guó)共產(chǎn)黨人為何能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新？根據(jù)現(xiàn)代解釋學(xué)理論，原因就在于“理解距離”的存在，這種“理解距離”源于讀者與作者的不同境遇，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人與馬克思主義經(jīng)典作家所面對(duì)的不同的國(guó)情和時(shí)代背景。這種“理解距離”并不是中國(guó)共產(chǎn)黨人理解、運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)具體實(shí)踐的障礙，相反，卻構(gòu)成了在繼承和堅(jiān)持基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提條件。馬克思主義是依靠經(jīng)典文本的形式展現(xiàn)在后來(lái)的馬克思主義者面前的，其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)還要依靠后來(lái)的馬克思主義者通過(guò)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新去實(shí)現(xiàn)，“理解距離”的存在為這種創(chuàng)新活動(dòng)提供了空間，最終才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代潮流、正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，在此基礎(chǔ)上分析馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)境，從而透過(guò)經(jīng)典文本把握住了蘊(yùn)藏其中的基本規(guī)律，使馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義成為馬克思主義發(fā)展的新階段，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的歷史性。就中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，把握馬克思主義基本原理中蘊(yùn)藏的基本規(guī)律，更多依靠的不是文本，不是前面馬克思主義者的理論積累，而是對(duì)于“理解距離”存在的正確認(rèn)識(shí)，以及在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨人也不是從一開(kāi)始就意識(shí)到“理解距離”存在的。在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)歷史發(fā)展缺少科學(xué)系統(tǒng)的分析和研究，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象等革命基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不完全清晰，內(nèi)部也未達(dá)成一致。民主革命時(shí)期，以王明、博古為代表的“左”傾路線(xiàn)，脫離中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度，套用馬克思主義的“本本”，照搬俄國(guó)“十月革命”經(jīng)驗(yàn)，將共產(chǎn)國(guó)際的指示神圣化，使黨遭受了重大損失，使中國(guó)革命遭受了重大挫折。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從一開(kāi)始就意識(shí)到了中國(guó)革命的復(fù)雜性與特殊性，在實(shí)踐中看到了“理解距離”的存在，提出中國(guó)革命必須依照中國(guó)實(shí)際，而不能照搬照抄馬克思主義“本本”和俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和具體化，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有樹(shù)立起正確對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，才能不斷取得勝利。毛澤東站在當(dāng)時(shí)的歷史情境中，從中國(guó)具體的、特殊的國(guó)情出發(fā)，去思考中國(guó)革命的問(wèn)題，在同“本本主義”“教條主義”等錯(cuò)誤路線(xiàn)的斗爭(zhēng)中，提出“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義”，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。[注]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111頁(yè)。他將馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)指南而不是可以到處套用的教條，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)硬推俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)、王明等人照搬俄國(guó)道路的做法進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)?！袄斫饩嚯x”的存在使中國(guó)革命相較于歷史上任何時(shí)期、任何國(guó)家的革命都具有獨(dú)特性，這決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人必須時(shí)刻從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不能照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。正是這種對(duì)待“理解距離”的歷史自覺(jué)，使中國(guó)共產(chǎn)黨一方面科學(xué)分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命實(shí)際，在系統(tǒng)進(jìn)行理論思考和總結(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有中國(guó)特點(diǎn)、符合中國(guó)需要的理論；另一方面在與各種脫離中國(guó)國(guó)情的思想與做法的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中，逐漸找到了一條能夠在中國(guó)取得最終勝利的革命道路。在帶領(lǐng)建設(shè)新中國(guó)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東也一度失去了對(duì)“理解距離”的自覺(jué)把握，背離時(shí)代潮流，錯(cuò)誤估計(jì)國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面脫離現(xiàn)實(shí)國(guó)情，違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化一度中斷，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大損失。

綜合歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，面對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革提出的問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持對(duì)“理解距離”的自覺(jué)，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)時(shí)代潮流與中國(guó)國(guó)情的融合，我們現(xiàn)在要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系也必須意識(shí)到并把握好“理解距離”。

(二)“應(yīng)用問(wèn)題”是“對(duì)話(huà)”的前提

與“理解距離”同時(shí)存在的是作者與讀者所處的不同情境，這就存在一個(gè)作者與讀者之間的溝通問(wèn)題。在溝通過(guò)程中，讀者是帶著自己所處的特殊境遇、所面臨的急需解決的問(wèn)題，來(lái)對(duì)作者文本進(jìn)行理解和解讀的，這實(shí)際上已經(jīng)是在應(yīng)用作者的文本，從一開(kāi)始這種應(yīng)用就規(guī)定了對(duì)文本的理解和解讀。這種理解和解讀活動(dòng)并不局限于作者的文本內(nèi)部，而是將自身所處的特殊境遇帶入整個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)在改變現(xiàn)存世界的過(guò)程中對(duì)作者文本的應(yīng)用，這就使對(duì)文本的應(yīng)用建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而也賦予了“理解距離”以歷史屬性，“理解距離”不僅來(lái)自語(yǔ)言的不同、時(shí)間點(diǎn)的不同、心理狀態(tài)的不同，歸根結(jié)底是來(lái)源于不同歷史時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件的差異。“應(yīng)用問(wèn)題”就是在“理解距離”的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)下的情境和面對(duì)的問(wèn)題，克服差異探求前人總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，并通過(guò)對(duì)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的把握，進(jìn)一步深化對(duì)前人文本的理解，又通過(guò)這種深化了的認(rèn)識(shí)提高自身行動(dòng)的歷史自覺(jué)，使實(shí)踐更加符合規(guī)律。這樣，解釋活動(dòng)就真正建立在了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義誕生的歷史環(huán)境與中國(guó)革命、建設(shè)、改革任何一個(gè)階段的歷史環(huán)境都十分不同，馬克思主義作為行動(dòng)指南，要發(fā)揮對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，就必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨人在承認(rèn)“理解距離”的前提下，根據(jù)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需要，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，克服從本本出發(fā)、企圖在馬克思主義經(jīng)典著作文本中尋找革命、建設(shè)、改革道路的錯(cuò)誤傾向，將“實(shí)踐”而不是“文本”作為實(shí)現(xiàn)結(jié)合的邏輯起點(diǎn)，只有這樣才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的路。

由于恩格斯在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中具有崇高威信，一些俄國(guó)革命者一再請(qǐng)恩格斯對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的發(fā)展前途發(fā)表看法，但是恩格斯并不急于發(fā)表評(píng)論，他認(rèn)為“因?yàn)槲沂智宄?，我?duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的細(xì)節(jié)了解得很不夠”[注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第450頁(yè)。，這表明恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到他自身與其他民族國(guó)家馬克思主義者存在的“理解距離”，在沒(méi)有認(rèn)真調(diào)查研究并充分掌握情況時(shí)，推遲了對(duì)其他民族國(guó)家問(wèn)題闡發(fā)自己的意見(jiàn)。馬克思、恩格斯也對(duì)各國(guó)馬克思主義者提出了要求，認(rèn)為要使革命取得勝利，就必須摸準(zhǔn)社會(huì)歷史發(fā)展的脈搏。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過(guò)將實(shí)踐作為馬克思主義與中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際狀況相結(jié)合的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義一般原理在特殊時(shí)代條件和具體實(shí)踐環(huán)境中的靈活運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)、繼承、發(fā)展馬克思主義，善于理解和把握時(shí)代和實(shí)踐條件的新發(fā)展、新變化，能夠清醒地看到橫亙?cè)谧陨砼c經(jīng)典作家之間的“理解距離”，并將“理解距離”作為“應(yīng)用問(wèn)題”的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解讀問(wèn)題、解決問(wèn)題的“應(yīng)用問(wèn)題”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義也通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下提出、回答“應(yīng)用問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)了自身的民族化和時(shí)代化。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“我們的革命導(dǎo)師馬克思、列寧、毛澤東同志歷來(lái)重視具體的歷史條件，重視從研究歷史和現(xiàn)狀中找出規(guī)律性的東西來(lái)指導(dǎo)革命。那種否定新的歷史條件的觀點(diǎn)，就是割裂歷史、脫離實(shí)際、搞形而上學(xué)，就是違反辯證法?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1991年版，第121頁(yè)。社會(huì)歷史表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)刻發(fā)展變化的過(guò)程，這就使“理解距離”具有了彈性和張力，對(duì)“理解距離”的把握也絕不是一勞永逸的，馬克思主義必然會(huì)不斷被新的社會(huì)歷史條件所限制，要克服這種制約、使馬克思主義在中國(guó)發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須將“應(yīng)用問(wèn)題”作為通聯(lián)馬克思本初語(yǔ)境的橋梁，實(shí)現(xiàn)“理解距離”的貫通，深入揭示在新的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)中馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展、新走向，密切關(guān)注當(dāng)前發(fā)展、改革的主旋律，正確把握黨自身建設(shè)的主要任務(wù)，積極回應(yīng)新的時(shí)代挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

(三)“對(duì)話(huà)”實(shí)現(xiàn)“視野融合”

從根本上看，解釋學(xué)是一種圍繞“理解”活動(dòng)展開(kāi)的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是“理解距離”還是“應(yīng)用問(wèn)題”都事關(guān)“理解”，事關(guān)跨越時(shí)代、處于不同情境中的不同主體之間思想的交流與溝通。要達(dá)成“理解”或者說(shuō)避免出現(xiàn)誤解，就要借助于雙向互動(dòng)的“對(duì)話(huà)”活動(dòng)?！皩?duì)話(huà)”就是問(wèn)題的提出與回答，讀者正是通過(guò)“對(duì)話(huà)”實(shí)現(xiàn)了“理解距離”的穿越，在與作者進(jìn)行思想互動(dòng)的過(guò)程中不斷生成文本的當(dāng)代意義，構(gòu)成了一個(gè)“視野融合”的發(fā)展過(guò)程?！耙曇叭诤稀逼渥陨斫Y(jié)構(gòu)具有開(kāi)放性。這種開(kāi)放性首先表現(xiàn)為提出問(wèn)題與回答問(wèn)題主體的反復(fù)移位，也就是提問(wèn)方與回答方并不固定，對(duì)每一方而言都是提問(wèn)與回答交替，在這一過(guò)程中雙方視野都不斷拓展，新的思想不斷產(chǎn)生。其次，這種開(kāi)放性還表現(xiàn)為對(duì)雙方原有意見(jiàn)、看法的否定。如果雙方都堅(jiān)持原有的意見(jiàn)、看法，那么“理解”就不會(huì)發(fā)生，“視野融合”也無(wú)法完成，新的思想就不會(huì)產(chǎn)生?！袄斫狻北旧硖N(yùn)含著否定性，雖然證實(shí)原本存在的看法、意見(jiàn)的正確性很重要，但是這種正確性一旦被證實(shí)，對(duì)這些意見(jiàn)、看法的占有就讓位于尋求新的正確看法、意見(jiàn)，對(duì)已有看法、意見(jiàn)的否定比一味擁有這些看法、意見(jiàn)更為重要?！袄斫狻被顒?dòng)并不止于得到一種正確但又封閉的知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)已有看法、意見(jiàn)的否定實(shí)現(xiàn)其開(kāi)放性。

要達(dá)到“視野融合”就要實(shí)現(xiàn)其本身具有的開(kāi)放性，這就必須要依靠由相互緣起的問(wèn)答構(gòu)成的“對(duì)話(huà)”活動(dòng)。事實(shí)上，一旦讀者開(kāi)始閱讀文本，文本就開(kāi)始對(duì)讀者提出問(wèn)題。因?yàn)槲谋究偸亲鳛閷?duì)某一問(wèn)題的回答而存在的，而這種回答必然會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，讀者在閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，就構(gòu)成了文本對(duì)我們的提問(wèn)。如果看不到文本的問(wèn)題性，那么文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)就是封閉的，就失去了其存在的意義。讀者在回答文本提出的問(wèn)題時(shí)，也必須向文本提出新的問(wèn)題，原因就在于讀者與文本具有不同的視野，如果視野相同，就沒(méi)有“理解距離”和“應(yīng)用問(wèn)題”，也就不存在“理解”的問(wèn)題。進(jìn)行著由提問(wèn)與回答構(gòu)成的對(duì)話(huà)活動(dòng)的文本與讀者，帶著各自特殊的視野相遇，兩種視野相互擴(kuò)充對(duì)方組成一個(gè)新的視野，達(dá)到了“視野融合”。這種融合不是尋找兩種視野重疊的交集部分。而是一方面讀者在將自己的視野移入文本作者視野的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題拓展自己原有的視野，另一方面文本作者的視野也在將自身置入讀者視野的過(guò)程中，通過(guò)回答讀者提出的問(wèn)題實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代化發(fā)展，這一融合視野相較于原有的任何一方都更為廣闊，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有任何一方視野的超越，達(dá)到了更高層次的普遍性。當(dāng)然，這種問(wèn)答對(duì)話(huà)必須建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，否則就變成了純粹精神的思辨，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中發(fā)揮作用，失去了它存在的意義和價(jià)值。實(shí)現(xiàn)“視野融合”，還要求讀者根據(jù)實(shí)踐需要提出有意義的問(wèn)題，這種問(wèn)題的提出必然是基于對(duì)自己所處境遇的正確認(rèn)識(shí)，如若不然，讀者或是限于自身視野不顧文本，或是完全進(jìn)入文本視野失去自身，這都將導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)“視野融合”。只有讀者腳踏實(shí)地站在實(shí)踐的基石上，在把握自身視野的基礎(chǔ)上提出真正的問(wèn)題，才能夠在問(wèn)答中與文本作者進(jìn)行深度對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)文本的開(kāi)放性，最終達(dá)到視野融合。

馬克思主義經(jīng)典文本中直接提到中國(guó)的內(nèi)容并不多，中國(guó)共產(chǎn)黨人要在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中讓馬克思主義發(fā)揮指導(dǎo)作用，就只有靠主動(dòng)向馬克思主義經(jīng)典作家追問(wèn)。在追問(wèn)的過(guò)程中，不是把代表經(jīng)典作家思想的文本當(dāng)作客體，而是當(dāng)作與自身平等的主體，當(dāng)成在尋找解決中國(guó)問(wèn)題的答案時(shí)平等對(duì)話(huà)的伙伴，只有這樣才能讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話(huà)，才能把馬克思主義變成鮮活的、不斷發(fā)展的理論，使經(jīng)典文本不斷生發(fā)出新的生長(zhǎng)點(diǎn)，不斷獲得新的時(shí)代價(jià)值。如果對(duì)經(jīng)典作家的文本采取崇拜的態(tài)度，在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義變成了照搬照抄，本應(yīng)平等的問(wèn)答對(duì)話(huà)就變成了經(jīng)典文本居高臨下的獨(dú)白，沒(méi)有追問(wèn)就沒(méi)有回答，就沒(méi)有視野的擴(kuò)展與融合，馬克思主義文本就無(wú)法在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生命活力。中國(guó)共產(chǎn)黨人按照問(wèn)答對(duì)話(huà)邏輯，通過(guò)不斷追問(wèn)，逐步深化了對(duì)經(jīng)典文本的理解，進(jìn)入經(jīng)典文本語(yǔ)言王國(guó)內(nèi)部，對(duì)文本做到了真正、徹底的理解，根據(jù)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐要求，不斷將馬克思主義理論提升到了新的更高水平。中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)實(shí)際，通過(guò)閱讀文本提出新的問(wèn)題，拓展了自己的視野，經(jīng)典文本通過(guò)自身蘊(yùn)含的規(guī)律性、科學(xué)性回答中國(guó)問(wèn)題拓寬了經(jīng)典作家的視野，這一融合而成的新視野超出了雙方各自原有的視野，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，中國(guó)賦予了馬克思主義新的理解、新的意義、新的真理。

(四)實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本普遍意義的具體化是“對(duì)話(huà)”的最高境界

語(yǔ)言作為讀者與經(jīng)典文本進(jìn)行對(duì)話(huà)的唯一媒介，滲透了使用這一語(yǔ)言的民族對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和從事社會(huì)實(shí)踐積累的全部經(jīng)驗(yàn)。解釋活動(dòng)一定是在一個(gè)歷史的截?cái)嗝嬷羞M(jìn)行的，這種活動(dòng)是在之前各種社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在歷史形成的傳統(tǒng)思想文化環(huán)境中進(jìn)行的。歷史需要通過(guò)語(yǔ)言才能將人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的情況和長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)思想文化具體化，當(dāng)前歷史截面中的讀者也只有通過(guò)語(yǔ)言才能認(rèn)識(shí)、理解包括社會(huì)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想文化在內(nèi)的整個(gè)歷史。同時(shí)，文本一經(jīng)形成就固定下來(lái)，盡管文本中包含著許多可能性，但這種可能性并不會(huì)使文本發(fā)生改變，這種可能性不具備通過(guò)文本進(jìn)行自我闡發(fā)的能力，文本及其中包含的可能性只有借助語(yǔ)言才能呈現(xiàn)給讀者，才能與讀者所處歷史截面的歷史傳統(tǒng)、時(shí)代特征和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將文本具有的普遍意義和包含的可能性具體化，進(jìn)而超越由文本固定性而形成的歷史局限，與當(dāng)代歷史相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身的歷史價(jià)值。文本具有的普遍意義和所包含的可能性的具體化，不是高度抽象的思維活動(dòng)，而是以在具體歷史環(huán)境和背景中進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，當(dāng)前社會(huì)歷史進(jìn)一步向前發(fā)展的需要規(guī)定了這種具體化的發(fā)展路向。

“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵注]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁(yè)。這也是用西方語(yǔ)言文字寫(xiě)就的馬克思主義卻在使用東方語(yǔ)言的中國(guó)發(fā)揮了更為巨大的影響的原因所在。解釋學(xué)視域中的馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義文本與中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的社會(huì)實(shí)際和所接受下來(lái)的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，使用漢語(yǔ)將馬克思主義文本普遍意義具體化，讓馬克思主義講漢語(yǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家是使用德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)等語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作的，這些語(yǔ)言由于語(yǔ)源相同，都來(lái)自古拉丁語(yǔ)，所以彼此之間可以通過(guò)直接對(duì)譯來(lái)轉(zhuǎn)譯術(shù)語(yǔ)，但是要將這些文本、語(yǔ)言譯成漢語(yǔ)，就要通過(guò)根本性的語(yǔ)言革命，構(gòu)建一套新的語(yǔ)言體系才能實(shí)現(xiàn)。在翻譯馬克思主義文本時(shí)，中國(guó)馬克思主義者不是先翻譯出與馬克思主義文本對(duì)等的漢語(yǔ)詞匯，再用這個(gè)詞匯分析中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，而是將翻譯作為一種包括理解和應(yīng)用在內(nèi)的解釋活動(dòng)，運(yùn)用既包含中華文化傳統(tǒng)又包含當(dāng)代新鮮經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言詞匯元素，進(jìn)行配合、構(gòu)造，產(chǎn)生馬克思主義的漢語(yǔ)翻譯術(shù)語(yǔ)，進(jìn)而形成了具有中國(guó)特點(diǎn)、風(fēng)格、氣派的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。這一話(huà)語(yǔ)體系是馬克思主義文本內(nèi)涵及其內(nèi)在可能性的具體化，其中中國(guó)化的概念、范疇等內(nèi)在包含著中國(guó)馬克思主義者在實(shí)踐中形成的對(duì)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)需要的理解、認(rèn)識(shí)，所以這一話(huà)語(yǔ)體系是使用徹底的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)話(huà)語(yǔ)形式進(jìn)行表述的，是中國(guó)化馬克思主義的成熟載體。

現(xiàn)代解釋學(xué)是研究實(shí)現(xiàn)文本普遍意義具體化的一門(mén)學(xué)科，在解釋學(xué)視域中，文本普遍意義具體化這一過(guò)程就是作者利用語(yǔ)言工具將思想置于文本中，使思想獲得能夠傳遞、延續(xù)的載體，讀者通過(guò)不斷追問(wèn)，以文本為中介與作者進(jìn)行“對(duì)話(huà)”，進(jìn)而把握住文本語(yǔ)言表述背后蘊(yùn)含的普遍意義，再根據(jù)自身所處的社會(huì)歷史條件，將普遍意義融入本民族具有新的時(shí)代特點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)體系中。中國(guó)馬克思主義者在這種實(shí)現(xiàn)文本普遍意義具體化的語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)換中，不丟老祖宗，又說(shuō)出了老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，將馬克思主義經(jīng)典文本變成了用以指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際的理論工具，使馬克思主義煥發(fā)出了新的時(shí)代價(jià)值和意義。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)原則

話(huà)語(yǔ)體系作為上層建筑的重要組成部分，一定要反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成及變動(dòng)。新時(shí)期新階段，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的視野在不斷擴(kuò)大，要實(shí)現(xiàn)新的視野融合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典文本的具體化，就要構(gòu)建起與新實(shí)踐、新發(fā)展相適應(yīng)的話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)出中國(guó)聲音、闡述中國(guó)觀點(diǎn)、解決中國(guó)問(wèn)題、發(fā)展中國(guó)理論。在構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系時(shí)，一定要堅(jiān)持科學(xué)的原則。

(一)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回答時(shí)代課題

馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[注]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版,第289頁(yè)。因此，只有把握住、解決好中國(guó)改革發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題，話(huà)語(yǔ)體系才能夠構(gòu)建在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是突出時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)。無(wú)論是關(guān)于中國(guó)舉什么旗、走什么路的根本性問(wèn)題，還是關(guān)于部分黨員干部在工作中脫離群眾的作風(fēng)問(wèn)題；無(wú)論是關(guān)于開(kāi)展高強(qiáng)度的反腐斗爭(zhēng)問(wèn)題，還是關(guān)于如何回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往和期待問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記總是扣住時(shí)代脈搏，在縝密思考、勇敢探索實(shí)踐的過(guò)程中，在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的歷史進(jìn)程中，進(jìn)行了認(rèn)真解答，形成了對(duì)一系列問(wèn)題的理論闡釋?zhuān)瑯?gòu)建起具有時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系。要繼續(xù)加強(qiáng)這一話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，就必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回答時(shí)代課題，全面反映國(guó)內(nèi)、國(guó)際實(shí)際情況和國(guó)家硬實(shí)力、軟實(shí)力。

(二)扎根中國(guó)實(shí)踐，發(fā)出中國(guó)聲音

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)最鮮活生動(dòng)的實(shí)踐，這一內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的實(shí)踐是我們發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的豐厚滋養(yǎng)。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放不斷走向深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境并不繁榮的情況下依然保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注度也越來(lái)越高，中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題日益成為討論的熱點(diǎn)，一些學(xué)者提出了“中國(guó)模式”“國(guó)家資本主義”等概念來(lái)描述、概括中國(guó)的發(fā)展，這在一定程度上掩蓋了我們對(duì)自身發(fā)展模式解讀的聲音，使我們陷入了被解釋的狀態(tài)，失去了自我表達(dá)的能力和權(quán)力。這也反映出我們的話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)相較于豐富的實(shí)踐還比較滯后，形成與豐富實(shí)踐相稱(chēng)的話(huà)語(yǔ)體系，是我們發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的關(guān)鍵。中國(guó)實(shí)踐取得的巨大成就是我們建設(shè)強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)體系最深厚的基礎(chǔ)，正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出的那樣：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”

在提煉總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建自我話(huà)語(yǔ)體系時(shí)，要注意以下兩個(gè)方面。一是西方理論并不能夠完全解釋中國(guó)的發(fā)展，用西方理論裁剪、評(píng)判中國(guó)實(shí)踐是不顧實(shí)踐主體主導(dǎo)地位的“奴隸文化”心態(tài)。毛澤東明確指出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！盵注]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁(yè)。同樣，中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的成就也要靠中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)言說(shuō)和表達(dá)。二是要在答疑解惑中講好中國(guó)故事，既要回答好什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)正處于何種發(fā)展方位等重大理論問(wèn)題，又要重點(diǎn)回應(yīng)西方反動(dòng)勢(shì)力出于分裂、顛覆國(guó)家政權(quán)等目的而制造的人權(quán)、民主、民族、宗教等敏感問(wèn)題，借助統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系工具，夯實(shí)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

(三)立足群眾角度，用好表達(dá)方式

馬克思主義政黨最鮮明的特點(diǎn)就是始終站在人民群眾的立場(chǎng)上講話(huà)、辦事情。因此，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)就必須立足群眾角度、站牢群眾立場(chǎng)，堅(jiān)定不移為群眾說(shuō)話(huà)。要做好這一點(diǎn)，就必須在思想感情上貼近群眾，更加深刻地感知民情民意，如果對(duì)群眾沒(méi)有感情，說(shuō)一些虛話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，就無(wú)法聚焦群眾心聲，說(shuō)不到群眾心坎里去。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系除了要提高語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的思想性、情感性外，還要注意語(yǔ)言的表達(dá)形式，要用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的言說(shuō)方式進(jìn)行表達(dá)，使語(yǔ)言既傳遞思想，又凝聚人心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“你說(shuō)的話(huà)群眾聽(tīng)不懂，怎么會(huì)有感召力？怎么指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作？……群眾的思想最鮮活，語(yǔ)言最生動(dòng)。深入群眾，你就來(lái)到了智慧的大課堂、語(yǔ)言的大課堂，我們的文件、講話(huà)、文章就可以有的放矢，體現(xiàn)群眾意愿，讓群眾愿意看、聽(tīng)得懂，愿意聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)?！盵注]習(xí)近平：《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》，《求是》2010年第10期。習(xí)近平總書(shū)記的這段表述內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，道出了構(gòu)建語(yǔ)言系統(tǒng)需要解決的主要矛盾。在構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)時(shí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、總結(jié)習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)的表達(dá)方式，使我們的言說(shuō)文雅質(zhì)樸、形象概括、說(shuō)理動(dòng)情，真正做到習(xí)近平總書(shū)記在給人民日?qǐng)?bào)海外版創(chuàng)刊30周年重要批示中指出的那樣，用讀者聽(tīng)眾樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

(四)融會(huì)貫通中西，夯實(shí)理論基礎(chǔ)

話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)在于內(nèi)含其中的思想性。因此，在構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)程中，既要吸收作為立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又要將作為民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，使話(huà)語(yǔ)體系融會(huì)貫通中西，通過(guò)夯實(shí)理論基礎(chǔ)提高話(huà)語(yǔ)體系的思想性。

馬克思主義作為指導(dǎo)思想，他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法必須貫穿話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)始終。要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法講清楚何為社會(huì)主義、何為中國(guó)特色社會(huì)主義、二者關(guān)系如何，講清楚黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要意義，講清楚馬克思主義不可被超越。[注][法]保羅·薩特：《辯證理性批判》(上)，林驤華等譯，安徽人民出版社1998年版，第28頁(yè)。馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，決定了我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系時(shí)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，其中蘊(yùn)含了中華民族最持久、最深厚的力量，必須要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的重要思想來(lái)源?！皩?shí)事求是”出自《漢書(shū)》，“小康”出自《詩(shī)經(jīng)》，“與時(shí)俱進(jìn)”與“和諧”思想等也都是具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和深刻思想內(nèi)涵的話(huà)語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中也閃爍著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝，對(duì)中華典籍、典故恰到好處的運(yùn)用已經(jīng)成為習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)的鮮明特點(diǎn)。推進(jìn)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，要著眼現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)一步梳理、萃取傳統(tǒng)文化的精華，賦予其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與主流價(jià)值相一致的科學(xué)內(nèi)涵，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大，轉(zhuǎn)化為我們的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。[注]雒樹(shù)剛：《大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)》 ，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年12月18日A3版。

(五)改善黨的作風(fēng)，塑造優(yōu)良文風(fēng)

構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，不僅包含說(shuō)什么和怎么說(shuō)的問(wèn)題，而且包含了我們自身對(duì)待話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的態(tài)度問(wèn)題。因此，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系與我們的文風(fēng)、黨風(fēng)密切相關(guān)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨風(fēng)決定著文風(fēng)，文風(fēng)體現(xiàn)出黨風(fēng)。人們從文風(fēng)狀態(tài)中可以判斷黨的作風(fēng)，評(píng)價(jià)黨的形象。”[注]《習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神學(xué)習(xí)問(wèn)答》，中共中央黨校出版社2013年版，第190頁(yè)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系必須與塑造優(yōu)良文風(fēng)、改善黨的作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，只有不斷塑造優(yōu)良文風(fēng)，不斷改善黨的作風(fēng)，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系才能夠貼近群眾，貼近講話(huà)對(duì)象，才能滿(mǎn)足聽(tīng)眾需要，實(shí)現(xiàn)有效溝通。因此，樹(shù)立優(yōu)良文風(fēng)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系十分重要的一個(gè)方面，要樹(shù)立優(yōu)良文風(fēng)就要注意克服“假長(zhǎng)空”，倡導(dǎo)“短實(shí)新”?！岸獭本褪悄軌蛉?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚的事絕不拖泥帶水，能夠用短小篇幅闡明的道理絕不繞彎子。[注]習(xí)近平：《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》，《求是》2010年第10期。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系一定要革除文章長(zhǎng)、字?jǐn)?shù)多才算重視的官僚主義作風(fēng)，特別是在新媒體環(huán)境下，字?jǐn)?shù)多的長(zhǎng)文無(wú)論在傳播面還是影響力上，都不如那些簡(jiǎn)短精練卻觀點(diǎn)鮮明的文章。在這種大背景、大環(huán)境下，“短”的重要程度日益凸顯出來(lái)。“實(shí)”就是要講符合實(shí)際的話(huà)，不講脫離實(shí)際的話(huà)；講管用的話(huà)，不講虛話(huà)；講有感而發(fā)的話(huà)，不講無(wú)病呻吟的話(huà)；講反映自己判斷的話(huà)，不講照本宣科的話(huà)；講明白通俗的話(huà)，不講故作高深的話(huà)。[注]習(xí)近平：《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》，《求是》2010年第10期。講虛假的話(huà)，就算語(yǔ)言再華麗，也只能降低黨的威信，使黨的理論、路線(xiàn)、方針、政策失去吸引力和感召力。只有講實(shí)話(huà)、真心話(huà)，才能將群眾吸引在周?chē)?，凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同力量。“新”就是力求思想深刻、富有新意，這里所說(shuō)的新意，既包括在探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)真理上有新發(fā)現(xiàn)，講前人沒(méi)有講過(guò)的話(huà)，又包括把中央精神和上級(jí)要求與本地區(qū)、本部門(mén)、本單位實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在解決問(wèn)題上講出包含新理念、新思路、新舉措的話(huà)；既包括角度新、材料新、語(yǔ)言表達(dá)新的話(huà)，又包括富有個(gè)性、特色鮮明、生動(dòng)活潑的話(huà)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系就是要在解釋中國(guó)問(wèn)題、闡述中國(guó)化馬克思主義理論時(shí)講出新話(huà)、有所作為。

(六)建設(shè)傳播體系，提高傳播能力

黨的十八大報(bào)告指出，要構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，必須通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播才能發(fā)揮其影響力。構(gòu)建傳播體系，提高傳播能力，首先要筑牢傳統(tǒng)媒體陣地，尤其是中央媒體要真正發(fā)揮好引領(lǐng)示范作用，在重大問(wèn)題上發(fā)出聲音、發(fā)響聲音，而且要主動(dòng)設(shè)置議題，把握好輿論導(dǎo)向。其次，要適應(yīng)新媒體環(huán)境，注重“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)構(gòu)建傳播體系、提高傳播能力的推動(dòng)作用。要正視越來(lái)越多的人，特別是年輕人放棄傳統(tǒng)媒體而通過(guò)移動(dòng)智能設(shè)備從網(wǎng)上獲取信息的現(xiàn)實(shí)，加大投入，主動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)變，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論工作主動(dòng)權(quán)，不斷提高運(yùn)用新媒體手段傳播的能力。