山西旅游資源的文化特征探討

2018-01-29 19:00:00王青竹

山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期

□王青竹

(山西廣播電視大學(xué),山西太原 030027)

旅游資源在旅游學(xué)界分為“自然”和“人文”兩大體系，相比“自然資源”的自然屬性,“文化資源”更側(cè)重于“人文”特質(zhì)。山西是華夏文明和黃河文化的搖籃，有丁村古人類文化遺址，有中國現(xiàn)存最早的皇家園林晉祠，有“愿有情人終成眷屬”的普救寺，也有豪氣干云的八路軍紀(jì)念館。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞生機(jī)盎然的旅游形式。在“2016山西省旅游發(fā)展大會”主題會議上，山西省委副書記樓陽生在山西文化旅游發(fā)展及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級大會上指出，加快將文化旅游產(chǎn)業(yè)培育成為山西的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，是轉(zhuǎn)型升級的必要之舉。鑒于此，研究山西旅游資源的文化特征及其成因，對發(fā)揮山西文化在旅游方面的優(yōu)勢，助推山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無疑會有積極的意義。

一、山西旅游資源的核心吸引力是文化

我省2016年接待入境旅游者89.97萬人次，接待國內(nèi)旅游者4.43億人次。根據(jù)2016年6月監(jiān)測系統(tǒng)分析，68個重點(diǎn)監(jiān)測景區(qū)接待游客總量前10名中，五臺山、洪洞大槐樹、喬家大院、云岡石窟等都位列其中。這充分證明，我省傳統(tǒng)的王牌景區(qū)是客源的主要吸引物。

這些王牌景區(qū)為什么具備如此大的吸引力呢？拋開客源的因素，不能不說是旅游資源的文化魅力了。以五臺山文化為例，五臺山有中國最古老的佛教寺院。東漢永平十一年(68年)，佛教傳入中國后在五臺山開山建寺，就是顯通寺，它與白馬寺同為中國最古老的佛教寺院。另外，五臺山是中國佛教發(fā)展的一部歷史。五臺山寺廟損毀殆盡時(shí)，是中國佛教史上“三武一宗”滅佛之時(shí)。五臺山的寺廟多達(dá)360多處時(shí)，是唐太宗、武則天大力提倡佛教、中國佛教達(dá)到了全盛之時(shí)。五臺山還有各具藝術(shù)特色的寺廟。 “遭劫幸存南禪寺”就是一例。唐武宗會昌滅佛，修建于唐德宗建中三年的南禪寺，成為唯一的幸存者。殿內(nèi)的十七尊唐代彩塑，有佛、菩薩、弟子、童子等，個個惟妙惟肖，栩栩如生，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。佛光寺也是不可多得的藝術(shù)瑰寶，其建筑、塑像、壁畫和墨跡號稱“四絕” ?！耙徊糠饑罚僮囆g(shù)宮”，就是五臺山這座古老的佛教名山的文化特色：香煙繚繞，梵音縹緲，曲徑通幽，置身其中，自然可以滌除塵念，凈化心靈。這種使旅游者增長見識、愉悅精神的高品位審美，是旅游資源文化的力量才能給予的。

二、山西旅游資源文化的特征

旅游資源是由地形、氣候形成的自然景觀和在這個空間活動的人文景觀組成。受經(jīng)度、緯度和人類活動影響，旅游資源雖然會出現(xiàn)某些相似性，但特定的空間、特定的時(shí)間、特定時(shí)代、民族的人類生活，一定使此地具有不同于彼地的文化特征。

(一)山西旅游資源文化的豐厚性特征

2018年3月9日，在全國人大一次會議山西代表團(tuán)開放日上，山西省長樓陽生說，山西有如此豐厚的資源，沒有理由不把山西的文化旅游業(yè)搞上去。為什么說山西的旅游資源是豐厚的呢？

1.山西旅游資源文化種類多樣。山西省是中國內(nèi)陸省份，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候。由于疆域輪廓呈東北斜向西南的平行四邊形，南北間距較長，約682千米，因此南北氣候差異顯著，加之地貌類型復(fù)雜，中部有似斷似連的大同、忻定、太原、臨汾、運(yùn)城盆地，東西兩側(cè)是太行山和呂梁山的丘陵、山地，即使在同一緯度，由于海拔差異較大，氣溫、雨晴也不相同。這種地形、地貌，就形成了山西多樣化的自然景觀，也孕育出山西各地獨(dú)特的人文風(fēng)貌。中國歷史上，有三條緯度線值得關(guān)注,分別是北緯35度，北緯38度，和北緯41度。這三條線橫貫山西，自然形成山西晉南，晉中以及晉北截然不同的風(fēng)情。

北緯35度，在地理學(xué)上是800MM等降水量線，一月份0°C等溫線，在社會學(xué)上，這條緯度線叫王朝線，穿過西安、洛陽、鄭州、開封、商丘等古代都城，是中國人類文明的濫觴之地。古時(shí)被稱為“河?xùn)|”的運(yùn)城也在這個緯度上。芮城西侯度遺址在 1988年被定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它是中國境內(nèi)最古老的一處舊石器時(shí)代遺址，是目前中國最早的人類用火證據(jù)。華夏民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤，堯、舜、禹，都相繼活動在河?xùn)|大地上。堯初都蒲坂(今永濟(jì))，后遷平陽，舜都蒲坂，禹都安邑(今夏縣)，中國第一個奴隸制社會——夏，也是在這里誕生?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“黃帝娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃”。相傳五千年前，嫘祖教人養(yǎng)蠶織綢。夏縣西陰村曾建有先蠶娘娘廟，廟內(nèi)供有先蠶娘娘像，后來毀于戰(zhàn)亂?！罢Q后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。卽有邰家室?！薄对娊?jīng)·大雅·生民》描述的，是周的始祖后稷在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在詩里，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的。稷山縣名即由后稷而來，境內(nèi)的稷王廟建于元代，清道光十年毀于大火，道光二十三年重建，是全國祭祀后稷最大的廟宇。嫘祖教民養(yǎng)蠶于夏縣，后稷教民稼穡于稷山，運(yùn)城作為農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，確實(shí)當(dāng)之無愧。

北緯38度線，是草原文明和農(nóng)耕文明的緩沖線。北緯41度長城線，則是草原文明與農(nóng)耕文明沖突異常激烈的地帶。山西的天鎮(zhèn)、大同、右玉、陽高等地就在這個緯度，因此，山西是長城分布較多的省份之一，主要分布于9個市40余個縣(區(qū))，總長度累計(jì)3500多公里，現(xiàn)存較完整的城墻和遺跡有1500多公里。山西的長城也是修筑朝代較多的省份之一，有戰(zhàn)國長城、東魏長城、北齊長城、北周長城、隋長城、宋長城、明長城、清長城，其中以明代修筑的長城規(guī)模最大，前后共修筑了154年。全國唯一的宋代長城分布在山西省岢嵐縣王家岔鄉(xiāng)。長城文化是山西北部的突出文化特征。

長城文化首先體現(xiàn)為軍旅文化。由于山西北部地處北方游牧民族南下的必經(jīng)之地，使得這一地區(qū)成為兵家必爭之地。當(dāng)后晉“兒皇帝”石敬瑭將包括大同在內(nèi)的燕云十六州割讓給契丹，整個山西，甚至整個中原都失去了屏障?！蹲x史方輿紀(jì)要》指出，“石晉歸其地于契丹，宋不能復(fù)有，遂基靖康之釁。女真之亡遼，蒙古之亡金，皆先下大同，燕京不能復(fù)固矣?！睍x北作為全晉之屏障、北方之門戶的特殊位置，可見一斑。明朝沿長城防線陸續(xù)設(shè)立的九個軍事重鎮(zhèn)，山西就有大同鎮(zhèn)、太原鎮(zhèn)2個。長城著名的十三關(guān)，山西境內(nèi)就有平型關(guān)、偏頭關(guān)、雁門關(guān)、娘子關(guān)和殺虎口關(guān)，接近四成。長城是一道軍事防線，每一段城墻、每一處關(guān)隘，都見證了刀光劍影，都流傳著英雄傳奇?！疤煜戮湃?，雁門為首”所說的，就是雁門關(guān)，是第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雁門關(guān)就已經(jīng)建關(guān)，后經(jīng)五代十國、宋、遼、金、元約四百余載。舊關(guān)元代時(shí)被毀，現(xiàn)存的雁門關(guān)是明代新筑的，由關(guān)城、甕城和圍城三部分組成。關(guān)城城墻高10米，周長約1公里。墻體以石座為底，內(nèi)填夯土，外包磚身，墻垣上筑有垛口。雁門關(guān)是歷史上著名的古戰(zhàn)場，從早期的匈奴、鮮卑、突厥，到后來的契丹、女真和蒙古等北方游牧民族,都先后與農(nóng)耕文明的漢人王朝在此進(jìn)行過許多次戰(zhàn)爭。秦始皇統(tǒng)一六國后，派大將蒙恬率兵30萬，從雁門出塞，“北擊胡，悉收河南之地”(今河套地區(qū))。李廣在做代郡、雁門、云中太守時(shí)，威震匈奴，被匈奴稱為“飛將軍”。滿門忠烈的楊家將，更是婦孺皆知。雍熙三年北伐，29歲的延昭隨父親進(jìn)攻朔州，流矢穿臂，卻愈戰(zhàn)愈勇，最終攻下朔州城。雖說楊家將激戰(zhàn)金沙灘的故事是民間的傳說、演義，但位于懷仁縣城南的金沙灘，的確是當(dāng)年宋、遼交戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，廣袤荒原上那一座座漢人將士的墓塚，就是壯懷激烈、忠勇報(bào)國的英雄主義豐碑，激勵了一代又一代中國人抵御外侮、反抗侵略，軍旅文化中的英雄主義精神滋養(yǎng)著一代又一代中國人前仆后繼、保衛(wèi)家園。

長城文化的核心是和平文化[1]。這主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，修筑長城的最終目的是為了保和平保安寧的?！妒酚洝ぬK秦傳》：“齊有清濟(jì)、濁河可以為固,長城,巨防,足以為塞”。齊筑長城是為了軍事防御。第二，長城具有經(jīng)濟(jì)、民族、文化交流的功能。和平時(shí)期，昔日把守嚴(yán)密的關(guān)口要塞，成為長城內(nèi)外各民族來往的通道，貿(mào)易的集市，文化交融的區(qū)域。西漢時(shí)期，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”(《史記·匈奴列傳》)。右玉縣大川村出土的胡傅酒樽，造于西漢河平三年(公元前26年)。酒樽通體鎏金彩繪，中原器型與草原裝飾渾然一體。宋太宗贊抗遼名將楊業(yè)“誠堅(jiān)金石，氣激風(fēng)云”，契丹人在遼國境內(nèi)的古北口為楊業(yè)修建楊無敵廟，且“天下之士至于里兒野豎，皆能道之”(歐陽修《和仲巽過古北口楊無敵廟》)。推崇忠勇之士，成為不同民族的共同心理和價(jià)值取向。綜上所述可以看出，以長城為地理依托，一條綿亙?nèi)f里的“長城文化帶”一直都存在著。長城不僅僅是一條經(jīng)濟(jì)、民族、文化的分界線，她之后作為中華文化的象征被各民族人民普遍接受，也就不足為奇了。

2.山西旅游資源文化積淀深厚。山西歷史悠久，人文薈萃，作為人類和華夏文明發(fā)祥的最早起源地和中心區(qū)域之一，建筑文化、商業(yè)文化、裝飾文化、民俗文化、飲食文化和佛教文化等旅游資源文化不僅種類多，而且積淀厚，是名副其實(shí)的“中國古代文化博物館”。

首先，山西文化旅游資源數(shù)量多。據(jù)國家文物局統(tǒng)計(jì)，山西省全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位452處，居全國第一。山西現(xiàn)存的古建筑居全國之首，全國7成以上的元代之前的木結(jié)構(gòu)建筑全在山西，既有大型建筑如應(yīng)縣木塔，又有鄉(xiāng)村小廟如西頓濟(jì)瀆廟。朔州市應(yīng)縣城西北佛宮寺內(nèi)的佛宮寺釋迦塔，俗稱應(yīng)縣木塔，建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢，是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。西頓濟(jì)瀆廟坐落在晉城澤州縣高都鎮(zhèn)西頓村東，修建于(北)宋、金交替之時(shí)。 2011年12月4日，西頓濟(jì)瀆廟入選了“第三次全國文物普查百大新發(fā)現(xiàn)”。在“三普”期間，僅晉城市，新發(fā)現(xiàn)文物就6600多處，其中，上古時(shí)期文化遺址200多處，早期宋元時(shí)期古建筑近100處，明清古民居2 000多處。和山西一樣，河南、陜西也是文物大省，現(xiàn)存文物卻不如山西多，究其原因，一是山西全省氣候干燥，冬冷夏涼，為文物保存創(chuàng)造了良好的環(huán)境；二是山西的地形地貌造成很多古建筑位于人跡罕至的區(qū)域，很好地避開了戰(zhàn)火及偷盜。

其次，山西文化旅游資源時(shí)間跨度大。“五千年文明看山西”。由此可以看出，山西的旅游文化資源不僅形成年代早，而且貫通了上下五千年的華夏文明。襄汾縣的陶寺遺址，距今4500-4000年左右，是中國最早的文明誕生地之一。這里的窯洞、居址、水井及等級分明的墓葬、龍盤、鼉鼓、特磬等重要禮器，是堯部落創(chuàng)造的最初“中國”之所在。春秋時(shí)期豫讓刺殺趙襄子的豫讓橋，在太原市西南24公里的赤橋村，現(xiàn)保存完好，橋上勾欄圍護(hù)，橋下晉水常流。位于萬榮縣西南的后土祠，據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)七》記載，正式建廟始于文帝后元元年(公元前163年)，漢武帝改廟為祠，先后7次祭祀后土，并留下了千古絕唱《秋風(fēng)辭》。在平型關(guān)，八路軍首戰(zhàn)大捷，打破了日軍“不可戰(zhàn)勝”的神話，位于靈丘縣的平型關(guān)大捷紀(jì)念館，1961年就成為國務(wù)院公布的首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從堯舜禹到民國，山西歷史文化的完整性、先進(jìn)性，對中華民族的形成、生存和發(fā)展發(fā)揮了重要作用，也成為山西發(fā)展文化旅游業(yè)得天獨(dú)厚的資源稟賦。

(二)山西旅游資源文化的區(qū)域性特征

作為旅游資源大省，山西的旅游資源文化具有鮮明的區(qū)域性特征[2]。

山西北部，由北向南依次是大同云岡石窟、渾源懸空寺和忻州的五臺山。大同距懸空寺70來公里，離五臺山也不足150公里。大同市靈丘縣城南75公里有個曲回寺，創(chuàng)建于733年，是山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)其遺址千斤大鐵鐘文記載，曲回寺居然是五臺山佛寺的下院。

山西晉中的平遙古城，是中國僅有的以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城市之一。它始建于公元前827年～公元前782年，四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷縱橫交錯。古市樓是最為繁盛的傳統(tǒng)商業(yè)街，店鋪林立。在平遙西大街，日升昌這個中國第一家票號，就坐落于此。平遙古城作為中國古代城市在明清時(shí)期的杰出范例，其商業(yè)特征是極為顯著的。國家5A級景區(qū)祁縣的喬家大院，是一座壯觀的建筑群體，被專家稱為“北方民居建筑的一顆明珠”。這座民居的修建者，是山西著名的商賈。太谷的“中華民宅之奇葩”曹家大院、祁縣號稱“渠半城”的渠家大院、榆次“學(xué)而優(yōu)則商”的常家大院，這些商賈的家族居所，距平遙古城也都不超過60公里。

山西晉南洪洞縣的大槐樹旅游景區(qū)，是全國以“尋根”和“祭祖”為主題的唯一民祭圣地。同為尋根祭祖之地的堯廟，位于臨汾市秦蜀路南端。二者相距不足30公里。

從北往南，山西依次分布著主要包括五臺山、云岡石窟、懸空寺的佛教文化區(qū)域，包括平遙古城、喬家大院、曹家大院、渠家大院等在內(nèi)的晉商文化區(qū)域，主要包括大槐樹、堯廟的尋根祭祖區(qū)域。

由是觀之，山西的旅游資源文化呈現(xiàn)區(qū)域性特征是毋庸置疑的。這種特征是如何形成的？

民國大學(xué)者劉申叔說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無?！鄙轿鳀|有太行山，西邊是黃河， “表里山河”的地理形勢，又是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的過渡地帶，民族雜居，由民族融合帶來的文化特征較為突出，使得山西旅游資源文化具有區(qū)域性特征。

首先看北部的佛教文化。山西北部是我國北方游牧民族活動的舞臺。公元398年，鮮卑族拓跋部在平城(大同)建立了北魏王朝。以北魏這樣一個經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的少數(shù)民族入主中原，要解決復(fù)雜的階級矛盾和民族矛盾，只有依靠宗教武器。公元460年，明元帝拓跋嗣開始在武州塞開鑿石窟，沙門統(tǒng)“曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。”云岡曇曜五窟的開鑿，說明佛教已經(jīng)是北魏的國家宗教。盡管如此，原有道教與外來佛教之間的爭斗一直存在。太武帝篤信道教，于太平真君七年(公元446年)下詔毀滅佛法，“土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀”。文成帝即位，下詔復(fù)法，佛教以更大的勢頭發(fā)展起來，云岡石窟進(jìn)入到大規(guī)模營造時(shí)期。在北魏統(tǒng)治集團(tuán)的提倡下，佛教發(fā)展非常迅速。即使孝文帝遷都洛陽以后，平城作為北都，仍然是北魏時(shí)期的佛教要地。

五臺山雖然在魏太武帝滅佛時(shí)，多處寺廟被摧毀。當(dāng)文成帝即位復(fù)興佛教時(shí)，五臺山寺廟重建，香火反倒比之前更加興旺。

懸空寺建于北魏太和十五年(公元491年)。北魏天師道長寇謙之的弟子們多方籌資、精心選址設(shè)計(jì)，終于達(dá)成天師的遺愿，建成了一座“上延霄客，下絕囂浮”的空中寺院。

綜上所述，包括云岡石窟、懸空寺和五臺山的佛教文化都是北魏政權(quán)獨(dú)特背景下的產(chǎn)物。北魏政權(quán)能在平城建立，完全有賴于晉北地處邊塞的特殊地理環(huán)境。多民族雜居，必有多民族文化的碰撞和融合。戰(zhàn)國趙武靈王的胡服射騎，代表的是中原文化對少數(shù)民族文化的吸收與兩種文化的融合，北魏拓跋氏則吸收中原文化，融合各個民族，給華夏文化帶來了新鮮元素。佛教在山西得以發(fā)展并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，都得益于多向的民族交流和融合。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都與特定的時(shí)間、空間密不可分。晉商崛起、興盛于明清時(shí)期，也不是無跡可尋的。據(jù)渠氏19代后裔渠仁甫手書《渠氏家譜第二分支譜》記載，祁縣渠氏，原籍是上黨長子縣，明朝時(shí)，始祖渠濟(jì)經(jīng)常從老家采買一些土特產(chǎn)，帶到祁縣來賣，漸漸富裕起來，便在祁縣城內(nèi)定居下來。到第14代渠同海，因“走西口”財(cái)富大增，在包頭購置了土地，并獨(dú)資開設(shè)了長源厚貨莊，經(jīng)營糧食、茶葉等，兼做錢業(yè)生意。16代渠長瀛，先后在國內(nèi)各大商埠開設(shè)茶莊、鹽店、錢莊等商號40余個，并開始在長江流域販運(yùn)食鹽。這里有三個關(guān)鍵點(diǎn)，一個是明朝，一個是茶葉和食鹽，一個是“走西口”。為什么先祖渠濟(jì)的生意起于明朝呢？明代北部有九個邊鎮(zhèn)構(gòu)成的防御屏障,東起遼東,西至嘉峪關(guān),在5274公里長的邊防線上，駐軍僅平時(shí)就不少于80萬。北部巨大的邊防物資需求是政府必須解決的難題。為此，明王朝采取了不少措施，其中就有開中制，即國家向商人出讓鹽的專賣權(quán),以換取邊鎮(zhèn)所需的糧餉供給。開中制給山西商人帶來了重要商機(jī)。他們將運(yùn)城，甚至長江流域的食鹽販往邊疆地區(qū)，獲利頗豐。又為什么是茶葉呢？冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)馬是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素，漢人地區(qū)一直沒有優(yōu)質(zhì)的馬場。為此，唐宋時(shí)就有了茶馬互市政策，以官茶換取青海、甘肅等地少數(shù)民族的馬匹。元朝時(shí)廢棄了，明朝恢復(fù)了，實(shí)行茶馬法，以“招商納馬給邊,以茶償之”。雖然明代馬市和茶市的開放極為有限,但對處于游牧地區(qū)和農(nóng)耕地區(qū)過渡地帶的山西而言，無疑是近水樓臺，占盡地理之便。山西商人趁勢充分發(fā)揮其優(yōu)勢,成為茶馬互市的主要力量,開拓了張家口、大同等與山西商人密切相關(guān)的邊鎮(zhèn)市場，獲得了可觀的財(cái)富資本。明代沈思孝在《晉錄》里描述：“平陽、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富。”渠家只不過是眾多商賈的代表而已。

太谷曹家，“三”字輩的曹三喜，獨(dú)闖關(guān)東，種菜、種豆、養(yǎng)豬，之后開商號，清兵入關(guān)，又把生意做到關(guān)內(nèi)。祁縣喬家，始祖喬貴發(fā)，乾隆初年出走口外，在包頭當(dāng)鋪?zhàn)龌镉?jì)，后開草料鋪，兼做豆腐、豆芽及零星雜貨生意。曹、喬兩家的發(fā)跡似乎與開中制、茶馬法無關(guān)，但他們與渠家也有共同點(diǎn)，就是外出：一個闖關(guān)東，一個走西口。這又與明朝前期的移民政策有關(guān)。 “表里山河”的地理位置和連年的風(fēng)調(diào)雨順，使山西與中原地區(qū)的戰(zhàn)亂不斷、赤地千里相比，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口眾多。為了恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，明朝開始從山西往外移民。根據(jù)《明史》記載，“成祖核太原、平陽、澤、潞、遼、汾、沁，”，僅這一次，就涉及2府、17州、66個縣，足見移民的范圍大。遷居地有京、冀、豫、魯、皖、蘇、鄂、陜、甘、寧、等18個省，500多個縣市，可見遷居地域廣。數(shù)百年間，這些地方的移民后裔，又輾轉(zhuǎn)遷徙，云南、四川、貴州、新疆、東北、港臺等地，甚至南洋，都有山西移民的身影。這必然增強(qiáng)山西與各地的聯(lián)系,增加了山西人外出經(jīng)商的機(jī)會。從山西商人的活動足跡也可以得到印證。

有了明朝的開中制、茶馬法和移民政策，山西商人才能脫穎而出；沒有山西“極臨邊地”、“表里山河”的地利之便，山西商人也不可能在明清之際成為十大商幫之首；有了山西商人500年的輝煌，才有了山西豐富的建筑遺產(chǎn)和旅游文化資源。

山西根祖文化的成因也很有趣?！皢栁易嫦群翁巵?，山西洪洞大槐樹”的歌謠在中國流行幾百年。按《文獻(xiàn)通考》，明朝初期，晉南的人口最稠密，洪洞又是晉南人口最多的縣，且交通便利。洪洞城北有一座廣濟(jì)寺，寺旁有一棵“樹身數(shù)圍，蔭遮數(shù)畝”的漢槐，樹下就成了當(dāng)時(shí)最大的移民“點(diǎn)行地”。移民集中在大槐樹下，官員發(fā)給憑照、川資，再遷往北平、山東、河南等地。洪武至永樂50年間，從大槐樹下出發(fā)的移民就有17次，人數(shù)超過150萬。大槐樹移民在歷史上影響巨大，移民后裔們也就自然地認(rèn)同這樣一個出發(fā)地，大槐樹便成為故鄉(xiāng)的標(biāo)志。還有一點(diǎn)也不容忽略，那就是，洪洞所在的晉南，很多地方流傳著女媧、堯、舜的傳說，臨汾的堯廟更是一座具有豐厚文化意義的“國祖廟”。臨汾史稱平陽，《尚書》載：“堯都平陽”。司馬遷《史記》云：“學(xué)者多稱五帝尚矣，然《尚書》獨(dú)載堯以來”。足見華夏文明是從堯開始的。清代以前，每年的4月28日都要在這里舉行祭祖儀式。這種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感應(yīng)該是大槐樹被當(dāng)作“家”，被稱為“祖”，被看作“根”的最重要原因[3]。

(三)山西旅游資源文化的包容性特征

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖” 。中華文化歷來求同存異，兼收并蓄，這是先進(jìn)文化應(yīng)該具有的品質(zhì)。山西旅游資源文化也具有這種包容性，主要體現(xiàn)在：

1.晉商文化的包容性。晉商重要代表人物王現(xiàn)曾說過：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場，而修高潔之行，是故雖利而不污；善士者，引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，恪守其業(yè)，天之鑒也?！痹谥袊L的歷史長河中，一直重儒輕商，士農(nóng)工商，士為一等，商為末流。但明清的山西商人卻認(rèn)為，商和士農(nóng)工同等重要[4]。在這方面，榆次富商常氏，最具代表性。十三世常維豐，從小讀書，文采風(fēng)流。長大后放棄科舉，去張家口經(jīng)商，有魄力，通權(quán)變，是當(dāng)?shù)厣倘酥械穆N楚。十四世常旭春，是清末舉人，曾擔(dān)任過晚清法部員外，書法詩詞皆精通，時(shí)人稱之“書宗李北海，詩步王漁洋”。但他最熱衷的還是經(jīng)營商業(yè)。這種包容義與利、身兼士與商的氣度和行為，如果沒有 “有兒開商店，強(qiáng)過做知縣”的社會氛圍，怕是做不到。晉商文化的包容性還體現(xiàn)在重視發(fā)揮群體力量。山西商人在經(jīng)營活動中，可以朋友合伙，可以東家與伙計(jì)合伙，再到各地設(shè)立山西會館，形成商幫，他們很少單打獨(dú)斗。喬家喬貴發(fā)在包頭創(chuàng)業(yè)，就是與一位秦姓結(jié)拜兄弟一起的。山西商人在對家人、鄉(xiāng)人的彼此包容中聯(lián)合發(fā)展，最終締造了自己的商業(yè)帝國。

2.宗教文化的包容性。在宗教文化方面同樣體現(xiàn)了山西旅游資源文化的包容性。在山西境內(nèi)，以區(qū)域論，北有文殊菩薩的道場五臺山，南有道教巨宮永樂宮，還有武圣關(guān)帝廟，可謂兼容并包。

有趣的是，即使屬于佛教文化區(qū)域的懸空寺和五臺山，也不是鐵板一塊。懸空寺，原來叫“玄空閣”，“玄”取自于中國傳統(tǒng)宗教道教教理，“空”則來源于佛教的教理，寺內(nèi)的三教殿里，釋迦牟尼、老子、孔子同居一室，是中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。佛教圣地五臺山，既有青廟，也有黃廟。青廟為漢傳佛教，黃廟為藏傳佛教。據(jù)1956年五臺山文物保護(hù)所的調(diào)查，在五臺山范圍內(nèi)有寺廟124處，其中青廟99處，黃廟25處。五臺山藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟比鄰，這在四大佛教名山中也是絕無僅有的。山西旅游資源文化在宗教方面的包容性可見一斑。

山西旅游資源文化的包容性幾乎是與生俱來的，由《左傳》“楚才晉用”這個成語就可以看出來。趙武靈王的“胡服騎射”也是一種文化包容。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和獨(dú)特的性質(zhì)?！鄙轿髡窃谶@種積累和包容中形成獨(dú)特的旅游資源文化。