狄金森：傳統(tǒng)的現(xiàn)代派詩(shī)人

劉保安

關(guān)于艾米莉·狄金森的歸屬問題學(xué)者們的意見不一。常耀信把狄金森劃為浪漫主義詩(shī)人，［1］347吳偉仁將她視為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，［2］15-17劉曉暉則認(rèn)為狄金森屬于后浪漫主義詩(shī)人，［3］1-262溫迪·馬?。╓endy Martin）說過，狄金森屬于先現(xiàn)代主義詩(shī)人，［4］1楊仁敬指出，狄金森的詩(shī)歌標(biāo)志著現(xiàn)代主義詩(shī)歌的崛起。［5］241有的學(xué)者則堅(jiān)信，狄金森“是美國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上重要的抒情詩(shī)人，也是現(xiàn)代詩(shī)歌的先驅(qū)?！保?］210可見，狄金森的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是一個(gè)復(fù)雜的傾向。筆者認(rèn)為，狄金森屬于傳統(tǒng)的現(xiàn)代派詩(shī)人。因?yàn)樗?shī)歌中既有浪漫主義的特征，又有現(xiàn)實(shí)主義的因子，還有現(xiàn)代主義的傾向。由此可見，狄金森高舉浪漫主義的旗幟，經(jīng)由現(xiàn)實(shí)主義，引領(lǐng)美國(guó)詩(shī)歌步入了現(xiàn)代主義。

一、傳統(tǒng)派詩(shī)人

從詩(shī)歌形式看，狄金森使用的是傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式——歌謠體。眾所周知，歌謠體是英詩(shī)中最古老的詩(shī)歌形式之一。歌謠體源于中世紀(jì)的法國(guó)，是中世紀(jì)后期至19世紀(jì)在英國(guó)流行的一種詩(shī)歌形式。歌謠體每節(jié)四行，一三行為抑揚(yáng)格四音步，二四行為抑揚(yáng)格三音步，韻式多為abab或者偶數(shù)行押韻（有時(shí)會(huì)有其他一些變異）。狄金森的許多詩(shī)都是以歌謠體形式寫成的。狄金森詩(shī)第322首、511首、1760首的總體韻律和押韻都是用規(guī)則的歌謠體形式寫成的。因此，我們可以說，狄金森的詩(shī)歌形式是極其傳統(tǒng)的。

在精神追求方面，狄金森接近超驗(yàn)主義。狄金森的“詩(shī)歌具有豐富的內(nèi)省意識(shí)，她信仰內(nèi)心之光（Inner Light），相信意義和價(jià)值必須向內(nèi)求索，這使得她與超驗(yàn)主義者有相契合之處?！保?］142我們知道，超驗(yàn)主義極力反對(duì)“美國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)主義、商業(yè)化和社會(huì)的從眾趨勢(shì)?！保?］74-75愛默生在其論文《自然》和《超靈》中都闡釋了至高無(wú)上的精神。可見，超驗(yàn)主義者十分強(qiáng)調(diào)精神層面的追求。眾所周知，狄金森因隱居生活和終身未嫁經(jīng)歷了孤寂的人生之旅，因信仰危機(jī)和追求愛情經(jīng)歷了極度的痛苦磨難，自然的冷漠以及上帝的冷酷更使她倍感失落和絕望，因此，她對(duì)信仰、生命意義與價(jià)值的探索貫穿在她整個(gè)生命和詩(shī)歌創(chuàng)作生涯之中。狄金森注重精神內(nèi)省，認(rèn)為精神生活高于物質(zhì)享受，因此，她一生都在尋求精神的棲息地、感情的歸宿、人生的真諦和真善美。在孜孜不倦的求索中，狄金森通過對(duì)人生、信仰、愛情、社會(huì)等一系列人生重大問題的反思，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)省，超越了孤獨(dú)，擺脫了痛苦，戰(zhàn)勝了絕望，找到了精神的皈依，使自己的精神得到超越和升華。這不僅使得她的詩(shī)歌逼近愛默生倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義，而且使得她的詩(shī)歌更貼近真與美。

在詩(shī)歌內(nèi)容方面，狄金森對(duì)個(gè)性的追逐使她的詩(shī)歌切近浪漫主義。狄金森追求個(gè)性，張揚(yáng)自我和自我人格的獨(dú)立與浪漫主義的弘揚(yáng)個(gè)性，推崇個(gè)人主義十分契合。眾所周知，浪漫主義崇尚靈感、直覺、個(gè)性，將藝術(shù)家視為英雄、天才、預(yù)言家和萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，大膽挑戰(zhàn)權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗的束縛，追求個(gè)性解放、個(gè)性自由和個(gè)性獨(dú)立。在詩(shī)第569首中，狄金森否定了上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，將詩(shī)人視為創(chuàng)造者。狄金森反對(duì)宗教權(quán)威和男權(quán)社會(huì)的束縛，在詩(shī)歌中宣揚(yáng)和求索人類的幸福生活，將詩(shī)人的地位與上帝等同（J.632）甚至超過上帝等都是她對(duì)浪漫主義詩(shī)魂的繼承和發(fā)展。

在詩(shī)歌主題和崇尚想象力方面，狄金森與英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等有許多相像之處：“狄金森和19世紀(jì)英國(guó)幾位主要的浪漫主義詩(shī)人有著許多共同特點(diǎn)，他們都熱愛自然，崇尚想像力，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中巧妙地把兩者融為一體?！保?］57

狄金森的詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌主題有一些相通之處，她的一些詩(shī)歌的主題涉及到自然和愛情。狄金森描寫自然的瑰麗（J.228）、生機(jī)（J.99）、恢宏（J.318），展現(xiàn)她對(duì)自然的熱愛之情（J.214），再現(xiàn)自然中的花草鳥蟲（J.19；J.1232；J.328；J.1128）、春夏秋冬（J.1051；J.1069；J.1407；J.1252）、風(fēng)霜雨雪（J.824；J.1624；J.794；J.311）等。雖然狄金森終老獨(dú)身，但是她對(duì)愛情充滿希望，一生都在求索真愛，一直在探求感情的歸依。因此，她還描寫熾熱的愛情（J.211）、對(duì)戀人的思念（J.322）、對(duì)愛情的渴望（J.781）、戀愛中的痛苦（J.511）、愛情的絕望（（J.640））等等。

從詩(shī)歌的藝術(shù)特征來(lái)看，狄金森詩(shī)歌中具有極強(qiáng)的想象力，因?yàn)樗钍芾寺髁x作家的影響。狄金森“對(duì)一些女性作家如伊麗莎白·布朗寧和布朗特姐妹的作品十分感興趣。她也十分熟悉愛默生、梭羅和霍桑的作品。”［2］15-16我們知道，除了這些作家具有豐富的想象力外，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、科爾律治、雪萊、濟(jì)慈等人都極力強(qiáng)調(diào)想象力的作用。狄金森在她的詩(shī)中謳歌想象力，贊美想象力的作用，狄金森詩(shī)第632首、第1263首、第1755都是如此。盡管狄金森沒有去過天堂，不曾見過上帝，未體驗(yàn)過死亡，更沒有談情說愛的經(jīng)歷，也沒有體驗(yàn)過成功的滋味，但是她對(duì)天堂、上帝、死亡、愛情、成功的描述入木三分，詩(shī)中充滿豐富的想象。狄金森詩(shī)第251首是對(duì)上帝的想象般描述：“籬笆那邊——／有草莓一顆——／我知道，如果我愿——／我可以爬過——／草莓，真甜！／／可是，臟了圍裙——／上帝一定要罵我?。叮H愛的，我猜，如果他也是個(gè)孩子——／他也會(huì)爬過去，如果，他能爬過”（No.251）［9］71這兩節(jié)短詩(shī)充滿了極強(qiáng)的想象力。第一詩(shī)節(jié)是對(duì)草莓的想象，寫香甜誘人的草莓在籬笆那邊，“我”多么想翻越籬笆去采摘草莓。第二詩(shī)節(jié)是對(duì)上帝的想象，寫“我”站在籬笆這邊猶豫不決，不知道該不該翻越籬笆去采摘甜蜜的草莓。如果越過籬笆就會(huì)弄臟圍裙，會(huì)受到上帝的責(zé)罵；可如果不過去，就無(wú)法得到那香甜的草莓。詩(shī)中人的內(nèi)心充滿矛盾。詩(shī)人把上帝想象為一個(gè)淘氣的孩子——上帝像頑皮的孩子一樣抵擋不住誘惑，像孩子一樣為得到草莓不顧一切地爬過籬笆，弄臟圍裙。詩(shī)中充滿對(duì)上帝的蔑視。人們心目中神圣的上帝只不過和凡人一樣！基督徒心目中萬(wàn)能的上帝怎么會(huì)抵擋不住誘惑呢？狄金森對(duì)上帝的想象建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，以她在現(xiàn)實(shí)生活中見過的頑皮孩子為原型，建構(gòu)了想象中的上帝形象。

狄金森堅(jiān)持不懈地在其詩(shī)歌中探索生死，對(duì)來(lái)生不抱任何希望，在詩(shī)歌中展現(xiàn)出的是現(xiàn)世主義的人生觀，在生死面前表現(xiàn)出極度的灑脫。如詩(shī)第712首中，狄金森把奔向死亡的過程描寫成一次輕松愉快的旅行。狄金森關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注蕓蕓眾生的疾苦，揭露社會(huì)的黑暗、不公和邪惡。這使得她的詩(shī)歌頗具現(xiàn)實(shí)主義特征。狄金森詩(shī)第413首以現(xiàn)實(shí)主義的筆法對(duì)基督教進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，凸顯了詩(shī)人反對(duì)宗教對(duì)人性的壓抑和扭曲。人們所向往的伊甸樂園充斥著孤獨(dú)、寂寞和無(wú)聊。那里的人們沒有假日和閑暇，一直有做不完的禮拜。象征基督教的上帝是“望遠(yuǎn)鏡”，一直在監(jiān)視著人們的行為。即使他出門訪友或者午睡，人們也難以逃離他的視線。狄金森還以現(xiàn)實(shí)主義筆法對(duì)她所生活的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。詩(shī)第246首展現(xiàn)的就是19世紀(jì)美國(guó)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女性僅僅是男性的一部分，女性將歡樂給予男性，獨(dú)自承受生活中的痛苦。在詩(shī)第1407首中，狄金森“以飽滿的現(xiàn)實(shí)主義筆法描述金色秋季的收獲”。［8］193秋給農(nóng)人帶來(lái)豐收和喜悅。收割后的田地里，僅剩下“枯黃殘?！?，農(nóng)民們滿懷喜悅的心情把糧食裝入糧倉(cāng)。

二、現(xiàn)代派詩(shī)人

從詩(shī)歌形式看，盡管狄金森的詩(shī)使用的是傳統(tǒng)的歌謠體形式，但是，她很少使用嚴(yán)格的歌謠體。她常常根據(jù)詩(shī)情對(duì)音步和押韻予以調(diào)整，選擇的是靈活多變的韻律形式。詩(shī)第1732首共有兩個(gè)詩(shī)節(jié)，以嚴(yán)格的歌謠體形式寫成，這兩個(gè)詩(shī)節(jié)的偶數(shù)行都分別押了韻。但是第二詩(shī)節(jié)第三詩(shī)行“Parting is all we know of heaven”出現(xiàn)了音步和格律的變異。這行詩(shī)有9個(gè)音節(jié)（本應(yīng)該是8個(gè)音節(jié)），而且“parting”沒有遵從基本的抑揚(yáng)格格律形式，使用的則是揚(yáng)抑格。有時(shí)，狄金森對(duì)歌謠體的試驗(yàn)會(huì)更大膽一些。如詩(shī)第197首共一個(gè)詩(shī)節(jié)，詩(shī)中沒有固定的音步、韻式和格律，音節(jié)數(shù)目為7585，完全背離了歌謠體的規(guī)則。

我們知道，19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等人認(rèn)為自然是人類的保護(hù)者，人類在自然中可以得到歡樂和慰藉。狄金森在大自然中也能得到歡樂，但是她“沒有忘情地陶醉于自然美景中，她以旁觀者的身份游離于自然界之外，拒絕領(lǐng)受它給予的關(guān)懷和安慰?！保?］57因?yàn)椋霸诘医鹕磥?lái)，大自然并不具備有前輩詩(shī)人所篤信的無(wú)限力量。相反，她認(rèn)為人類內(nèi)心世界的力量是最巨大的?！保?］57可見，狄金森的浪漫主義與前輩浪漫主義有一定區(qū)別，具有后浪漫主義傾向。因?yàn)?，狄金森在自然中不僅發(fā)現(xiàn)了美，也發(fā)現(xiàn)了丑。狄金森奉行的是二元哲學(xué)。自然在狄金森的筆下具有兩面性：自然在她的筆下是伊甸樂園，是美妙的歌聲笛音；同時(shí)，自然又是神秘的、冷漠的、可怕的。四季的變遷給她帶來(lái)不同的感受：春夏給她帶來(lái)無(wú)限的歡樂，象征收獲的秋給她帶來(lái)幸福的喜悅，寒冷的冬季使她內(nèi)心充滿憂傷和惆悵。而19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人在自然中發(fā)現(xiàn)的僅僅是自然美麗、溫和、友善的一面。

在詩(shī)歌藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格方面，狄金森善于使用意象、大寫字母、破折號(hào)、高度凝練的語(yǔ)言、悖論式的語(yǔ)言。幾乎她所有的詩(shī)中都有意象，有的詩(shī)中有密集的意象群，如詩(shī)第31首的第一詩(shī)節(jié)：“但愿我是，你的夏季，/當(dāng)夏季的日子插上翅膀飛去！/我依舊是你耳邊的音樂，/當(dāng)夜鶯和黃鸝精疲力盡?！保↗.31）［9］13夏季（Summer）是這首詩(shī)的主意象，從這個(gè)意象派生出來(lái)的意象群有音樂（Music）、夜鶯（Whipporwill）、黃鸝（Oriole）。詩(shī)人借助這些意象表達(dá)了詩(shī)中人對(duì)戀人一往情深的情感，詩(shī)中人愿化為夏日為戀人帶來(lái)歡樂，愿意把夜鶯和黃鸝般的美妙音樂獻(xiàn)給戀人。詩(shī)中沒有使用一個(gè)“愛”字，但是詩(shī)人依靠意象將愛情表現(xiàn)得淋漓盡致。狄金森詩(shī)歌中缺乏連貫的意象導(dǎo)致了意義上缺乏連貫性，這正符合現(xiàn)代主義的手法——不連貫性。同時(shí)，意象的象征性也切合現(xiàn)代主義作家經(jīng)常使用的象征手法。狄金森詩(shī)歌中的意象呈現(xiàn)與20世紀(jì)初在英美崛起的意象派詩(shī)人提出的意象派著名三原則極為吻合：“1.直接處理‘事物’，無(wú)論是主觀的還是客觀的。2.絕對(duì)不使用任何無(wú)益于呈現(xiàn)的詞。3.至于節(jié)奏，用音樂性短語(yǔ)的反復(fù)演奏，而不是用節(jié)拍器反復(fù)演奏來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作?！保?0］150也正因?yàn)榇耍医鹕蛔u(yù)為意象主義的先驅(qū)。同時(shí)，由于狄金森擅長(zhǎng)意象的呈現(xiàn)，不加敘述不加雕飾地客觀呈現(xiàn)，因此她的詩(shī)歌十分契合現(xiàn)代主義的輕闡釋，重呈現(xiàn)和暗示。又由于她詩(shī)歌中意象的任意所指與其所指的變換游移使其詩(shī)歌往往具有多重釋義和不確定性，給讀者留下了參與思考的余地，也將詩(shī)歌的闡釋權(quán)交給了讀者。現(xiàn)代詩(shī)不僅具有多重釋義和不確定性，而且把詩(shī)歌的闡釋權(quán)交給了讀者，正如布魯克斯所說的：“現(xiàn)代詩(shī)現(xiàn)在已經(jīng)把責(zé)任的重?fù)?dān)放在了讀者的肩上?！保?1］74

現(xiàn)代主義作家無(wú)論是在書寫、排行等方面都進(jìn)行了大膽的嘗試。狄金森詩(shī)歌中經(jīng)常使用的大寫字母和破折號(hào)正是現(xiàn)代主義作家所追求的“變形”。狄金森詩(shī)第241首中，不該使用大寫字母而使用了大寫字母的英文詞有8個(gè)，占全部詞匯（40個(gè)）的20%。第331首中不該使用大寫字母的英語(yǔ)詞匯有6個(gè)，占全部詞匯（13個(gè)）的46%。狄金森經(jīng)常在詩(shī)中使用破折號(hào)，詩(shī)第19首共有5個(gè)詩(shī)行，詩(shī)中有5個(gè)破折號(hào)，平均每個(gè)詩(shī)行1個(gè)。詩(shī)第256首共有13個(gè)詩(shī)行，詩(shī)中共有21個(gè)破折號(hào)，平均每個(gè)詩(shī)行的破折號(hào)有1.6個(gè)。狄金森高度凝練的語(yǔ)言與現(xiàn)代主義詩(shī)人如T.S.艾略特詩(shī)歌中所使用的碎片式語(yǔ)言也十分相似。如狄金森詩(shī)第893首共有5個(gè)詩(shī)行，基本上是用名詞句寫成的，這首詩(shī)中沒有一個(gè)動(dòng)詞，可謂是高度精煉。狄金森詩(shī)歌中的名詞句十分接近現(xiàn)代詩(shī)。在現(xiàn)代詩(shī)歌中，“句子失去了肢干或者收縮為有意原始化的名詞型表述。”［12］4

盡管狄金森詩(shī)歌中的語(yǔ)言看似互為矛盾，但是她正是以這種悖論式的語(yǔ)言揭示了深刻的哲理，并賦予她詩(shī)歌深刻的內(nèi)涵。悖論是新批評(píng)派理論家和詩(shī)人所孜孜不倦追求的藝術(shù)手法。狄金森詩(shī)歌中的悖論俯拾皆是，如“我們輸，因?yàn)槲覀冓A過”（J.21）［9］9以及“不少癡癲，是真知灼見”（J.435）［9］130和第376首中的“甜蜜的痛苦”（smart misery）、第505首中的“甜蜜的折磨”（so sweet a torment）、第1411首中的“不肯定的肯定”（uncertain certainty）等都是悖論式的表述。

狄金森的詩(shī)歌藝術(shù)和語(yǔ)言風(fēng)格是她對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和她作為女性作家在創(chuàng)作中的智性選擇。寫作在19世紀(jì)的英美是男性的專利，因此許多女性作家不得不以男性作家的名字或者匿名的方式出版自己的作品。正因?yàn)榇?許多女性作家都有一種身份焦慮。造成身份焦慮的原因有很多，如渴望身份、過度期望、精英崇拜、制約因素等。而對(duì)于狄金森等許多女性作家來(lái)說，這種身份焦慮主要來(lái)自男權(quán)社會(huì)對(duì)她們的制約。華茲華斯、拜倫、雪萊等男性作家陶醉于將自己的強(qiáng)烈情感以自然的方式流露出來(lái)，而生活在19世紀(jì)的狄金森不可能超越自己所處的歷史時(shí)代，因此，她只有以與傳統(tǒng)大相徑庭的語(yǔ)言和言說方式進(jìn)行默默抗?fàn)?。在?shī)歌敘事層面，狄金森進(jìn)行了大膽的試驗(yàn)。狄金森經(jīng)常以第一人稱的口吻敘事：“詩(shī)人始終以第一人稱‘我’發(fā)言，但這個(gè)‘我’絕不等于詩(shī)人本人，而是其復(fù)雜多變的人格面具或敘事聲音，是詩(shī)人高度活躍的智性意識(shí)的投射。因而，詩(shī)人顯露自我的同時(shí)又成功隱退，這使她明顯區(qū)別于20世紀(jì)的自白派詩(shī)人?！保?］143狄金森詩(shī)歌中的“我”經(jīng)常是天真兒童或者是女性。狄金森將詩(shī)歌敘事的任務(wù)賦予詩(shī)中人物，實(shí)現(xiàn)了自我的成功隱退，這正好符合現(xiàn)代美國(guó)作家亨利·詹姆斯所倡導(dǎo)的“作者隱退”。狄金森以第一人稱口吻敘事不僅是對(duì)傳統(tǒng)的有力反駁或者是一種藝術(shù)策略，而且是一種“自?！钡氖侄?。同時(shí)，狄金森攜帶的人格面具給讀者留下了無(wú)限的遐想。同時(shí)，在詩(shī)歌敘事方面，在特定的歷史文化語(yǔ)境中，狄金森不得不以間接、婉轉(zhuǎn)和極具暗示的敘事方式挺近真理，正如他在詩(shī)第1129首中所說的：“要說出全部真理，但不能直說——/成功之道，在迂回”（J.1129）［9］251狄金森開創(chuàng)的獨(dú)特?cái)⑹路绞讲粌H有助于自己探究許多嚴(yán)肅的社會(huì)問題，也豐富了其詩(shī)歌的敘事技巧，為20世紀(jì)的詩(shī)歌指明了方向。

現(xiàn)代主義作家善于挖掘人類的內(nèi)心世界，狄金森對(duì)自我心理的挖掘具有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。狄金森“對(duì)自我的發(fā)掘極富現(xiàn)代意識(shí)，在對(duì)靈魂、自我、精神或心靈的探索中，她將詩(shī)歌推向意識(shí)的深潛之處，即她所謂的‘未被發(fā)現(xiàn)的大陸’‘靈魂的地窖’或‘隱蔽的走廊’，‘孜孜不倦地將那幽深之處的無(wú)聲呼喚傳譯為詩(shī)歌的語(yǔ)言’”。［7］143狄金森擅長(zhǎng)描寫心理活動(dòng)，堅(jiān)持不懈地挖掘自己靈魂深處的各種意識(shí)活動(dòng)，向讀者展現(xiàn)的是自己的種種渴望、痛苦和絕望。因此，“狄金森的詩(shī)也正是跟隨心靈的呼喚，讓內(nèi)心的情感流淌在紙面上”。［13］253王譽(yù)公也持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為狄金森“重視探索人心靈中的隱秘。她以冷靜的語(yǔ)言，使讀者認(rèn)識(shí)到不易發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜的心理活動(dòng)?！保?4］153如狄金森在現(xiàn)實(shí)生活中得不到愛情，就在心靈中體驗(yàn)愛情的滋味，并把自己對(duì)愛情的各種體認(rèn)和思辨以詩(shī)的形式傳達(dá)給讀者。狄金森詩(shī)中展現(xiàn)的是自我的精神世界，這種對(duì)自我內(nèi)心活動(dòng)的展現(xiàn)與20世紀(jì)的意識(shí)流派有異曲同工之妙。

現(xiàn)代詩(shī)人十分關(guān)注人與自然的關(guān)系，展現(xiàn)人與自然的不和諧。狄金森詩(shī)中展現(xiàn)的人與自然的不和諧具有極強(qiáng)的現(xiàn)代主義傾向。我們知道，狄金森對(duì)自然懷著濃厚的興趣，她觀察自然、體悟自然之目的在于“更準(zhǔn)確地描繪自然，更準(zhǔn)確地表達(dá)自然萬(wàn)物所給予她內(nèi)心的感受和啟示?！保?4］15可見，狄金森深入自然之目的與浪漫主義詩(shī)人是有一定差異的。狄金森認(rèn)為，人與自然是相互孤立的，而浪漫主義詩(shī)人則認(rèn)為，人與自然可以達(dá)到“天人合一”的境界。正如王譽(yù)公所說的：“愛默生、惠特曼認(rèn)為人與自然能夠合而為一，人能夠探知自然的內(nèi)涵和領(lǐng)悟自然的真意。但是迪金森卻沒有簡(jiǎn)單地接受他們這種‘天人合一’的思想；相反，她認(rèn)為人與自然并非相容并蓄，而恰恰是‘各自獨(dú)立’。”［14］15狄金森詩(shī)第986首就是如此。詩(shī)中人友好地丟給鳥兒一點(diǎn)面包屑，鳥兒不愿接近詩(shī)中人，展開翅膀飛走了。詩(shī)人展現(xiàn)的是人與自然（鳥兒）之間的疏離。

狄金森詩(shī)歌的現(xiàn)代性還表現(xiàn)在其詩(shī)歌展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的死寂，人類的孤獨(dú)、恐懼、悲傷、痛苦、絕望。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人生是痛苦的，因此，現(xiàn)代作家著力表現(xiàn)人類的不幸與毀滅以及孤獨(dú)、失望、恐懼的思想情緒?？梢?，狄金森詩(shī)歌主題具有存在主義色彩。狄金森詩(shī)第258首用冬日的午后（Winter Afternoons）、教堂的樂曲（Cathedral Tunes）、斜光（Slant of Light）、陰影（Shadows）等意象烘托出現(xiàn)代社會(huì)陰沉、死寂、黑暗的氛圍。第777首展現(xiàn)的是孤獨(dú)帶來(lái)的恐懼，詩(shī)人借助“洞穴”“走廊”等意象“栩栩如生地描述出一個(gè)充滿恐懼的精神世界?！保?］63在狄金森看來(lái)，人間快樂太少（J.1186），但極度痛苦是“絕對(duì)的”存在（J.301）［15］120。

現(xiàn)代主義作家善于表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，從不同層面抒寫現(xiàn)代社會(huì)的荒涼。狄金森與現(xiàn)代作家一樣，關(guān)注現(xiàn)代人類的生存狀況。詩(shī)第1712首展現(xiàn)的是現(xiàn)代人所面臨的岌岌可危的生存狀況。詩(shī)中人站在萬(wàn)丈深淵的邊緣，如果稍不留心，便會(huì)跌入萬(wàn)丈深淵，等待他的將是死亡，即使天上的上帝也無(wú)法保佑他：“一個(gè)洞穴——但是蒼天在上——/蒼天在旁，蒼天在外，/然而那洞穴——/蒼天在上。//移動(dòng)一步會(huì)滑落——/看上一眼會(huì)掉下——/夢(mèng)想——會(huì)損耗/支撐我機(jī)遇的框架。/呵！洞穴！蒼天在上！/那——深淵是我所有的思想/我不敢邁開腳步——/它會(huì)從我們就坐的地方開始推動(dòng)我們/它筆直伸展使你很難相信/這是一個(gè)洞穴——……”［8］100-101詩(shī)人用象征手法向讀者詮釋了現(xiàn)代生活的艱辛和苦難，開啟了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先河。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們可以得出這樣的結(jié)論：狄金森在詩(shī)歌形式、思想觀點(diǎn)、詩(shī)歌主題、藝術(shù)再現(xiàn)等方面與傳統(tǒng)文學(xué)有異曲同工之妙。同時(shí)，狄金森對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式所進(jìn)行的開拓，她的詩(shī)歌藝術(shù)、詩(shī)歌語(yǔ)言以及描寫的內(nèi)容都具有明顯的現(xiàn)代主義特征。因此，狄金森是傳統(tǒng)的現(xiàn)代派詩(shī)人。狄金森詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的多維創(chuàng)作特征與其所受的影響和她對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的不懈追求密不可分。狄金森生活在美國(guó)浪漫主義時(shí)代，因此，她的詩(shī)歌深深地根植于浪漫主義的歷史文化語(yǔ)境之中。傳統(tǒng)的浪漫主義文學(xué)浸淫使她的詩(shī)歌深深地烙下了傳統(tǒng)的印記。同時(shí)，狄金森是一位具有高度責(zé)任感、使命感和自覺意識(shí)的藝術(shù)家，藝術(shù)家的使命感和責(zé)任感使她關(guān)注社會(huì)生活，以傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法再現(xiàn)社會(huì)生活；藝術(shù)家的自覺意識(shí)使她對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)不斷地開拓，最終使她的詩(shī)歌貼近現(xiàn)代主義。故而，狄金森創(chuàng)作出了具有多重特征的詩(shī)歌。