南宋詩人戴復(fù)古研究綜述

吳茂云

（政協(xié)溫嶺市委員會 文史委，浙江 溫嶺 317500）

戴復(fù)古是南宋著名的江湖派詩人，他以身在江湖的獨特身份和視角，反映當(dāng)時社會現(xiàn)象，寫出了別具一格的詩詞，成為后世處江湖者標(biāo)榜之旗幟，歷代詩詞選本一般都少不了他，清人評之為“晚宋之冠”，應(yīng)是比較恰當(dāng)?shù)?。戴?fù)古一生寫詩2000余首，存世的1000余首，有《石屏詩集》六卷，詞一卷，文數(shù)篇。

戴復(fù)古研究本是個冷門，一則是戴復(fù)古出身寒微，終身布衣，正史不載，資料難覓。再則是戴復(fù)古出生于江南海角小鎮(zhèn)，缺乏保存文化的氛圍，地方文獻(xiàn)較少。三是戴復(fù)古等雖創(chuàng)一代詩派——江湖詩派，文學(xué)史上不可或缺，但一直未受到學(xué)術(shù)界的重視，研究者少，所以對戴復(fù)古的研究一直很不充分。由于資料缺乏，研究者要查找資料就有困難，筆者在上世紀(jì)80年代就曾專門到杭州西湖邊上的文瀾閣——浙江圖書館古籍部去查找，借住了半個月的學(xué)生宿舍，抄了一部《石屏詩集》回來研究。

對戴復(fù)古的研究，自南宋開始，各個階段有不同的重點，前期從對其詩詞進(jìn)行品味、評點，到對其詩詞的整理編選，從而打下了文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，學(xué)界對戴復(fù)古研究，前后顯得很不均衡。大體上來說可分為三個大的階段，1986年以前為前期階段?？傮w上看，前期論文少見，頗為冷清，但由于有一批文獻(xiàn)學(xué)者的不懈努力，為后30年的繁榮打下了好的基礎(chǔ)。1987—2006年為中期階段，人氣漸旺，專題論文約有30篇，2005年當(dāng)?shù)氐拇鲝?fù)古研究會還舉辦了一次戴復(fù)古研究學(xué)術(shù)研討會。最近十年（2007—2017）為近期階段，專題論文有25篇。2007為其誕辰840周年，引起學(xué)者關(guān)注，這一年竟有7篇論文。

一、前期階段：1986年以前

在南宋嘉定年間開始，與戴復(fù)古同時的人就開始對戴復(fù)古的詩詞進(jìn)行品味、評點。這些參與評論的詩人學(xué)者，大多數(shù)都是與戴復(fù)古交游的友人，有樓鑰、趙汝談、鞏豐、趙蕃、楊汝明、真德秀、包恢、劉克莊、吳子良、趙以夫、王、倪祖義、趙汝騰、姚鏞、李賈、武衍、嚴(yán)粲、嚴(yán)羽、鄒登龍、趙希邁、周弼、高斯得、胡仲弓、方岳、宋自遜等，當(dāng)時是以序跋、詩詞酬唱的形式流傳下來，他們對戴復(fù)古的評論，有的引為知己，有的對其淡泊名利的品格高度贊揚，有的總結(jié)其詩歌特點和成就給予肯定。此后歷代都有人對其品評，其資料留存在各種詩話之中［1］。

就歷史上的戴復(fù)古詩詞研究而言，20世紀(jì)80年代以前，研究者不多，主要是對其詩詞集的編印和選刊。選本可以表現(xiàn)出一個時代的文學(xué)生態(tài)環(huán)境，也體現(xiàn)了選詩家的審美理念，其重點在于倡導(dǎo)，不在批評，往往具有其獨特的影響力。南宋書商陳起編輯的一部詩歌集《南宋群賢六十家集》，其卷七十八至八十一就收錄了戴復(fù)古詩歌《石屏續(xù)集》四卷［2］，《石屏長短句》一卷，這是戴復(fù)古部分詩歌的首次出版，現(xiàn)在還能看到其明代毛氏汲古閣影宋抄本。直到明代弘治十七年（1504），廬州通判馬金以其家所得抄本，與石屏十世孫六安學(xué)正戴鏞家藏板本校對異同，以選家眼光，選出詩900多篇，重加編次，按體裁分卷，定名為《石屏詩集》［3］，遂成為定本（通稱明弘治本），此后各通行版本就以此為祖本。后百余年的明萬歷間（1615），潘是仁將《石屏詩集》收入《宋元詩四十二種》中［4］，而收詩僅一半，刪去了大量應(yīng)酬詩，應(yīng)是精選本，只是流傳不廣。清康熙二年（1663）吳之振編《宋詩抄》［5］，收錄其詩506首。乾隆四十二年（1777），清廷編《四庫全書》［6］，收入全部六卷，總纂紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中對其詩品評［7］：“詩筆俊爽，極為當(dāng)代所推許。”評其詞為“音韻天成，不費斧鑿”，“豪情壯采，實不減于蘇軾”。兩百年前的清嘉慶二十二年（1817）臨海宋世犖刊的《臺州叢書甲集·石屏詩集》［8］；近100年前的1934年商務(wù)印書館出版發(fā)行的《四部叢刊·石屏詩集》［3］，這兩種書都據(jù)弘治本，是當(dāng)今還能常見到的古籍。1986年臺北商務(wù)印書館出版了《石屏集》［6］，乃影印文淵閣四庫全書本。1940年《全宋詞》收入其詞46篇［9］，堪稱完璧。加上期間種類繁多的宋詩選、宋詞選，像宋謝枋得《千家詩》、劉克莊《千家詩選》、南宋中后期成書的《詩家鼎臠》（現(xiàn)學(xué)界認(rèn)為是戴復(fù)古所編）、明初的《詩淵》、明曹明《石倉宋詩選》、晚明李《宋藝圃集》、清初張豫章《御定四朝詩》、清末陳衍《宋詩精華錄》［10］、1957年程千帆《宋詩選》［11］、1958年錢鐘書《宋詩選注》［12］、1986年金性堯《宋詩三百首》等，都有戴復(fù)古詩詞入選，其中劉克莊《千家詩選》分門別類收錄了戴復(fù)古詩歌65首，《詩淵》收100多首，《宋詩精華錄》選11首，《宋藝圃集》收36首、《御定四朝詩》收89首。從這些詩歌總集選本的選錄可以看出，戴復(fù)古詩歌在歷代詩壇具有較高的地位，陳衍評說戴詩：“石屏詩心思力量，皆非晚宋人所有，以其壽長入晚宋，屈為晚宋之冠?！保?0］以上是幾種主要版本，各家精校精刊，使古籍善本得以保存和傳播，并以序跋、前言、注釋形式反映出了當(dāng)時的研究成果。

1961年郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》中［13］，論及嚴(yán)羽的“禪悟說”，舉戴復(fù)古《論詩十絕》，將其歸入“以禪喻詩”之列。1963年游國恩等署名的《中國文學(xué)史》出版［14］，在其《四靈和江湖詩人》一節(jié)里，專門論述了他曾從陸游學(xué)詩，詩集中有些“抒發(fā)愛國情思和反映民生疾苦的作品，一定程度上繼承了陸游愛國主義的精神”。1984年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系編的《中國文學(xué)史綱要》［15］，也在《南宋后期文學(xué)》一章的《四靈派與江湖派》中專敘一段，介紹其人其詩，評其詩：清健輕快，自成一家，無晚唐之纖陋，不肯濫作應(yīng)酬詩，其詩歌創(chuàng)作自然高出于四靈和一般江湖詩人之上。1991年程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》［16］，將戴復(fù)古、劉克莊一起稱為江湖詩派之“翹楚”。1998年郭預(yù)衡的《中國古代文學(xué)史》［17］，認(rèn)為其詩“格調(diào)高古雄渾”，“有一種江湖狂者的英拔之氣”。

就歷史上的戴復(fù)古生平研究而言，詩集中沒有現(xiàn)成的資料，只散見于其親友之序跋中?！端问贰分幸矡o傳記，而明清的地方志對此作出了貢獻(xiàn)。明代太平縣從黃巖縣分出后，嘉靖十九年（1540）所修的第一部志書《嘉靖太平縣志》的《人物志》就將他列入《文苑》中［18］，有了300余字的小傳。接著清代嘉慶十四年刊行的《嘉慶太平縣志·人物志》，列入《隱逸》中，有400字小傳。1936年的民國《臺州府志·文苑傳》有700字的傳略［19］，這些傳記都對其人其作品作了肯定。還有方回《奎律髓》卷二十、呂留良《呂晚村先生文集》續(xù)集卷二、嵇曾筠《浙江通志·文苑》卷一八一、厲鶚《宋詩紀(jì)事》卷六十三、吳之振《宋詩鈔》下［5］、管庭芬《宋詩鈔補·石屏詩鈔》、鄭方坤《全閩詩話》卷五、莊仲方《南宋文苑作者考》下、王梓材《宋元學(xué)案補遺》卷二十七、陸心源《宋史翼》卷二十九、唐圭璋《全宋詞》卷四中都有他的生平記載［9］。

考察這一時期的單篇論文，20世紀(jì)80年代我曾查過《全國報刊資料索引》和《詞學(xué)研究，1949-1979論文索引》里沒有找到論戴之文，甚至跟他沾邊的也沒有。現(xiàn)在在知網(wǎng)的期刊欄上用“戴復(fù)古”檢索篇名，1987年前的還是沒有。只是用“戴復(fù)古”檢索關(guān)鍵詞，還有19篇，而大都是對嚴(yán)羽和陸游研究中提到，基本沒有直接的論述。其中1959年喻朝剛的《陸游的愛國思想》，是至今能檢索到的最早提及戴復(fù)古的論文，文末最后作為陸游愛國思想對后世的影響提到：“陸游南宋后期的作家如戴復(fù)古、劉克莊、林景熙等人都直接繼承了陸游的愛國主義傳統(tǒng)，使他們在新的歷史條件下，寫出了一些具有愛國思想的現(xiàn)實主義作品?！?/p>

二、中期階段：1987-2006年

1987年是戴復(fù)古誕辰820年，吳茂云的《戴復(fù)古家世考》發(fā)表［20］，這是戴復(fù)古研究中單篇論文零的突破。吳文重在對籍貫、先輩、生卒、妻子、明代傳人的考證。同年又有費君清的《對南宋江湖詩人應(yīng)當(dāng)重新評價》和張瑞君的《戴復(fù)古詩歌的思想內(nèi)容》發(fā)表［21］，費文強調(diào)了“優(yōu)秀的江湖詩人已經(jīng)認(rèn)識到詩歌的社會作用，因而能自覺地用詩歌來表現(xiàn)自己憂國憂民的思想情緒，發(fā)揮詩歌的社會作用”，應(yīng)當(dāng)重新評價；張文重在戴詩的愛國主義思想內(nèi)容，三者不約而動地開始對戴復(fù)古的研究，從此逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。1987—2006年，正好20年，這一階段共有專題論文30多篇，其中有碩士論文6篇。2005年當(dāng)?shù)氐拇鲝?fù)古學(xué)會還舉辦了一次戴復(fù)古研究學(xué)術(shù)研討會，會上作了座談交流，并出版《戴復(fù)古研究文集》［22］，收論文20篇，均為臺州本地學(xué)者所作。張繼定、吳茂云與戴復(fù)古有同鄉(xiāng)之誼，研究成果較多。張繼定先生自1991年到2003年共發(fā)表戴學(xué)論文14篇，以考證性文章為主，全面論證了戴復(fù)古的生平、籍貫、師友、作品、版本等等，形成系列文章。吳茂云也對其家世、人生、著作版本、籍貫有其自己的看法，發(fā)表了6篇文章。兩人在戴復(fù)古生平研究、詩歌整理和版本研究上作出了較大貢獻(xiàn)。這一階段的文獻(xiàn)整理和出版也仍然比較興旺，有關(guān)戴復(fù)古的圖書出版約有10種。

（一）論文

1、關(guān)于戴復(fù)古及其詩詞的考證。吳茂云在《戴復(fù)古家世考》之后，又作《石屏人生與詩》著重對其生平作論述，提出戴復(fù)古游食江湖，是為了求用于世，在四處碰壁后，才以身許詩，成為布衣詩人。并初步認(rèn)定三次出游，七十歸家，推定卒年為1246年。分析其詩歌有：傷時憂國、諷喻朝政、同情疾苦、歌詠景物、吟唱友情等內(nèi)容；其創(chuàng)作風(fēng)格有：意境開闊、風(fēng)格豪放、少用典、語言多采多姿的特點。1989年常國武發(fā)表《石屏詩初探》：戴復(fù)古主張詩歌應(yīng)該陶寫心情，經(jīng)世致用。他的詩傷時憂國，在盛唐和中晚唐中轉(zhuǎn)益多師，平而尚理，工不求異。以寫景入情取勝。認(rèn)為其文學(xué)成就超過劉克莊。1991年張繼定與當(dāng)?shù)乩顖A疆合作《江湖派名家戴復(fù)古及其詩歌》［23］，論述了戴復(fù)古為了實現(xiàn)父親臨終遺言，而走上了布衣詩人的道路，通過廣交詩友，游歷江湖，刻苦創(chuàng)作，終于成就了詩詞大業(yè)。其愛國詩、憂民詩、諷世詠懷詩和風(fēng)景詩以白描手法，形成了其詩詞的江湖派特色。1992年張繼定又作《“四海九州雙腳底 千愁萬恨兩眉頭”——讀石屏詞》［24］，分析概括其詞的四個特點：愛國情感激越；個人身世與江湖廊廟之憂結(jié)合，具有強烈的時代悲劇感；風(fēng)格豪放輕健率真；以詩為詞，擴大了詞的境界。1993年張宏生作《論戴復(fù)古詩的創(chuàng)作成就》，認(rèn)為戴復(fù)古不僅在南宋江湖詩人中生活狀態(tài)最為典型，而且詩歌創(chuàng)作也有著突出的成就。并以憂時主題為例，指出戴氏在這種當(dāng)時習(xí)見的思想感情中所表現(xiàn)的個人特色；然后從多樣的風(fēng)格、生動的理趣等幾個方面分析其藝術(shù)成就；最后論述戴詩的藝術(shù)淵源，并進(jìn)一步說明，即使是對前人的師法，戴復(fù)古也是有異于同時江湖詩人的。

1993年戴復(fù)古墓在其故里附近的丁岙被確認(rèn)，吳茂云（筆名景嵐）對此作了報道：《南宋詩人戴復(fù)古之墓在臺州被確認(rèn)》。1993年新發(fā)現(xiàn)一塊戴復(fù)古為其族侄戴丁之妃毛氏所撰的墓志銘，1994年陳福正、蔣永根、池太寧發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)的戴復(fù)古重要史料及其考證》［25］，對戴復(fù)古的卒年、戴復(fù)古與戴丁的關(guān)系、戴氏祖墳的所在地作了考證。指出《嘉靖太平縣志》弄錯了輩份，戴復(fù)古之父戴敏與戴舜欽、舜文是并輩，而非子侄輩。認(rèn)為戴復(fù)古卒年要在1246年農(nóng)歷十一月之后。對此張繼定作《對〈新發(fā)現(xiàn)的戴復(fù)古重要史料及其考證〉的幾點辨正》［26］，和《戴復(fù)古生卒年考辨》［27］，認(rèn)為其生是公元1168年，卒年以1248年或1250年較近事實。

2、關(guān)于《石屏詩集》版本方面的考證。1993年吳茂云發(fā)表《石屏詩詞版本述略》［28］，基本厘清了石屏詩集和石屏詞的版本源流。1994年張繼定的《戴復(fù)古詩集及其版本考述》［29］，對其詩詞集中的宋編本作更加深入的考證和細(xì)化。張繼定又有《戴復(fù)古及其作品考辨》［30］，認(rèn)定黃巖老非戴復(fù)古，進(jìn)一步論證戴復(fù)古籍貫非天臺縣，《初夏游張園詩》非戴敏作。1997年張繼定在《戴復(fù)古佚詩輯錄》里［31］，從類書《詩淵》、方志、詩集等新輯佚詩44首，功業(yè)卓著。但也有7首誤輯，以致2008年溫嶺市戴復(fù)古研究會整理編輯的《戴復(fù)古全集》［32］，據(jù)此將白玉蟾《月夜泛舟》、劉克莊《海棠》三首、梅堯臣《古意》、和范成大《次韻謝送茉莉二檻》二首誤作戴詩收入。2004年王嵐作《〈詩淵〉所收戴復(fù)古集外詩》［33］，指出了張文中之錯誤，并從其它書中輯得佚詩兩首一句。1997年張繼定發(fā)表《關(guān)于弘治本〈石屏詩集〉及其點校本的幾個問題》［34］，指出：編目次序不當(dāng)，文字常識性失誤，收詩不全。

3、戴復(fù)古籍貫之考證。張、吳各篇文章中均有論及，本已無多少問題，但1998年江西戴氏后人對此提出異議，以宗譜為依據(jù)，撰文認(rèn)為戴復(fù)古世居江西修水。當(dāng)年吳茂云等人赴江西考察，認(rèn)定江西戴石屏另有其人，是早于戴復(fù)古百年之武官，名石屏，號麓公，至清道光年間戴氏生員將兩人相混。遂撰《戴復(fù)古原籍會在江西嗎？》［35］，以澄清事實，但江西人卻不接受，至今建有“戴復(fù)古文化研究會”，作宗親聯(lián)誼活動。

4、對戴復(fù)古師承與交游方面的考證。有張繼定《戴復(fù)古師承林憲、徐似道、陸游考》［22］。該文指出：林憲是戴少年時學(xué)詩之啟蒙老師，徐似道是戴敏詩友，與戴復(fù)古關(guān)系密切，在詩法方面對戴以進(jìn)一步的指導(dǎo)。陸游是第三位老師，也是使得戴復(fù)古詩歌有突破性進(jìn)步，成為愛國主義詩人的關(guān)鍵性指導(dǎo)者。對登門拜師的時間，認(rèn)為是在1190—1196年之間。還有張繼定的《石屏詩編選者及序跋作者考述（上）》［36］，考證了樓鑰、鞏豐、真德秀、楊汝明、趙汝讜、趙汝談、趙汝騰、趙蕃、倪祖義、王、袁甫等人的生平簡歷與和他們的交往，也可見南宋詩壇的狀況和特點。池太寧的《關(guān)于戴復(fù)古的學(xué)習(xí)筆記》［22］，認(rèn)為：戴復(fù)古師從陸游當(dāng)在1196年到1202年之間。池太寧還有《為〈石屏集〉編印作序的有關(guān)人物》和《戴復(fù)古及其族人與南宋第一相杜范的交誼》［22］，前文介紹了戴復(fù)古與樓鑰、趙汝騰、趙汝讜、包恢、王子文的交往，未作深入論證。后文介紹了戴復(fù)古、戴木、戴與杜范的交往。2001年龍建春的《戴復(fù)古詞部分交游材料補證》，是對朱德才《增訂注釋〈全宋詞〉》的補證，將未注出的戴復(fù)古詞友徐似道、真德秀、吳柔勝、陳垓、趙必、劉、宋自道、李華一一作介紹，并考證其行跡與交游的情景。

戴復(fù)古與嚴(yán)羽的交往，有吳茂云的《戴復(fù)古與嚴(yán)羽》［22］，論證了1234年前后兩人的訂交，分析了兩人詩歌理論既相近，又各樹一幟。2001年張繼定發(fā)表《嚴(yán)羽與戴復(fù)古身世行跡諸問題考——對嚴(yán)羽評傳的幾點商榷性意見》［37］，和《嚴(yán)羽戴復(fù)古異同論》［38］，前文否定了《嚴(yán)羽評傳》認(rèn)定的訂交于1221年，提出1232年說，并對戴復(fù)古曾為邵武軍學(xué)教授一說作了否定。后文對兩人作了比較，認(rèn)為兩人同為愛國憂民，無意科舉，喜飲酒，作詩論詩，游歷江湖，懷才不遇，詩歌創(chuàng)作見解相近。而兩人又有很多不同：年齡相差25歲，戴詩多而成就高，詩壇聞名，且調(diào)和各派。嚴(yán)羽創(chuàng)立系統(tǒng)理論，對江西詩派的批評尖銳而深刻。

5、關(guān)于戴復(fù)古的詩論。1991年張瑞君和周毅發(fā)表《論戴復(fù)古詩歌的藝術(shù)特征》［39］，概括出“言志情、語言質(zhì)樸自然、構(gòu)思簡潔明快三個藝術(shù)特征”，并認(rèn)為其詩已經(jīng)達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。1996年張福勛的《調(diào)停·變革·創(chuàng)新》［40］，結(jié)合當(dāng)時江湖詩派要求在“江西”和“四靈”兩種詩風(fēng)中變革的時代背景，以及戴復(fù)古的創(chuàng)作實踐，認(rèn)為戴詩企圖調(diào)停“江西詩派”和“四靈”的偏頗，變革“雕搜太過傷于巧”和“樸拙太過近于村”，創(chuàng)新出一種“豪健輕快，自成一家”的風(fēng)格，對其詩論給予了高度評價。2006年慈波的《戴復(fù)古與季宋詩風(fēng)》［41］，認(rèn)為戴詩由四靈窺入，出入晚唐，又時參江西詩法。在創(chuàng)作思想上，提倡抒發(fā)憂國傷時的廊廟之思，主張“永嘉、江西互補，并自出機杼”。這種主張扭轉(zhuǎn)了詩壇風(fēng)習(xí)，促進(jìn)了江湖詩派、江西詩風(fēng)的合流，繼而對后來遺民詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。

（二）學(xué)位論文

2006年前有關(guān)戴復(fù)古的學(xué)位論文能檢索到6篇：1995年張宏生博士論文《江湖詩派研究》［42］，1995年呂滇雯《論戴復(fù)古詩歌的平民意識與藝術(shù)成就》。呂文是最早研究戴復(fù)古的學(xué)位論文，只是現(xiàn)在找不到全文了。1996年趙平《戴復(fù)古及其詩歌考議》，2003年劉麗玲《戴復(fù)古年譜》［43］，2004年王相紅《戴復(fù)古研究》［44］，2006年王開春《戴復(fù)古研究》［45］。而能全文下載的只有這4篇。

趙平的《戴復(fù)古及其詩歌考議》，全文分兩個部分，上部將詩人置于一個由家庭和社會共同組成的人文環(huán)境中，分別從先輩、晚輩、老師、朋友四個方面，考察一位典型的江湖詩人與詩結(jié)下的不解之緣，下部將著眼點落在詩人故里，作者憑借同為臺州人的優(yōu)勢，對故居、籍貫、妻子等較有爭議的問題，分專題進(jìn)行辨析。豐富了戴復(fù)古社會交往方面的研究課題，為后來者提供了參考。

劉麗玲《戴復(fù)古年譜》，以時事、生平、交游、詩文四方面的考述，對其生平事跡和創(chuàng)作成就進(jìn)行了初步的系統(tǒng)描述。譜中體現(xiàn)的考證功夫已屬上乘，但對其父戴敏的卒年判斷則從前人而有誤；又定戴復(fù)古8歲離家百余里從林憲學(xué)詩，太早。定24歲師從陸游并游江西，致富翁愛其才，以女妻之，也似乎太早；對交往人物的事跡考證略顯偏題，還有一些材料只是羅列出來，未能對其創(chuàng)作做系統(tǒng)闡述則是其不足。

王相紅的《戴復(fù)古研究》，重點考察了戴復(fù)古的交游情況，論述其出游目的，描述了他出游中的心靈，闡述他的文學(xué)創(chuàng)作主張，分析了詩詞創(chuàng)作特色，探討了其主張與創(chuàng)作實際之間的關(guān)系。通過對其詩詞中涉及次數(shù)較多者的考述，認(rèn)定戴復(fù)古是個干謁者，出游是為求名求利，他所選擇的對象多為賢官，但現(xiàn)實中其心靈經(jīng)常處于“行藏兩無策”的夾縫中。其創(chuàng)作主張與創(chuàng)作實際間也有矛盾處：對晚唐、“陳黃”有所反對，而在創(chuàng)作實踐中卻多所接受。

王開春的《戴復(fù)古研究》，分戴復(fù)古的詩歌理論、詩歌文本解讀、戴復(fù)古年譜三方面進(jìn)行，并作了較深入的挖掘。戴復(fù)古的本體觀認(rèn)為詩歌應(yīng)該抒發(fā)“性情之正”，進(jìn)而起到有補于世的作用；其創(chuàng)作觀是重視功力和頓悟，并追求由鍛煉而達(dá)到平淡的境界。其詩歌文本具有內(nèi)容的豐富性，以自然平易、清新清雅、講究氣骨的特色而自成一家。所編年譜較簡略，僅有1210—1239年的江湖游歷期間，提供了一些新材料和不同的結(jié)論，是對劉麗玲所編年譜的討論和補充。

（三）校注作品

1987年繆鉞《宋詩鑒賞辭典》、1989年錢鐘書《宋詞選注》出版，都有戴復(fù)古詩詞入選。1992年浙江古籍出版社整理重編的《戴復(fù)古詩集》出版［46］，增補了31首佚詩和幾篇序跋、題詠。此后國內(nèi)出版漸多，有關(guān)戴復(fù)古的圖書約有10種：有1993年江蘇古籍出版社出版的張可求、吳茂云選注之《石屏詩詞三百首》［28］；2004年北京大學(xué)出版社出版之《全宋詩·戴復(fù)古》收詩較全［47］；2004年四川大學(xué)古籍所出版《宋集珍本叢刊·石屏詩集》，影印了古籍清刻本《石屏詩集》和清鈔本《石屏續(xù)集》，撰寫了《提要》，著重論述了版本流傳及其優(yōu)劣。

三、近期階段：2007-2017年

2006年何方形發(fā)表《戴復(fù)古鄉(xiāng)關(guān)之思的審美意蘊》［48］，于是一發(fā)而不可收拾，在戴復(fù)古詩學(xué)、詩藝方面作深入開拓，寫出了系列論文，到2014年，共有11篇文章發(fā)表，成為近期階段研究戴復(fù)古的生力軍。2007年是戴復(fù)古誕辰840周年，這一年學(xué)術(shù)研究達(dá)到高峰，學(xué)術(shù)論文就有7篇發(fā)表，其中有5篇是何方形的作品。吳茂云在這一階段也有了8篇相關(guān)戴復(fù)古及其家族的研究成果。

（一）論文

1、有關(guān)戴復(fù)古詩詞的研究。何方形在《戴復(fù)古鄉(xiāng)關(guān)之思的審美意蘊》認(rèn)為，詩人幾十年亡命江湖，飽嘗各種人生況味后，更深深觸動鄉(xiāng)思，通過對節(jié)感懷、睹物思?xì)w、寄情山水、直抒胸臆等手段，表達(dá)了思鄉(xiāng)戀親、思鄉(xiāng)念國之情。詩人以寫實手法，構(gòu)建審美的藝術(shù)人生，把這一思鄉(xiāng)之情表達(dá)得豐富、深刻而又頗具審美意義，多層次地展示內(nèi)心情愫，并努力使個體的審美經(jīng)驗升華為一種人類共同的審美感受，從而更深刻地傳達(dá)了詩人的體驗。2007年《戴復(fù)古詩歌屈騷精神的美學(xué)風(fēng)范》［49］，和《戴復(fù)古接受屈騷精神的途徑及意義》［50］，二文中認(rèn)為“屈原與屈騷精神是戴復(fù)古作品中出現(xiàn)頻率最高的歷史人物話語，對其無比崇尚，通過對戴復(fù)古作品的全面解讀，可知詩人在諸多方面與屈子千古同調(diào)：其詩能將個體情感與民族安危、生民哀樂聯(lián)系，表現(xiàn)出極強的歷史傳承性，因而戴復(fù)古的詩歌也具有了屈騷精神”。何方形對戴復(fù)古的山水詩作了較深入的研究，有《戴復(fù)古山水詩的時空意識》［51］，認(rèn)為“戴復(fù)古的山水詩都能表現(xiàn)出較為宏大的時空意識，展現(xiàn)出一個廣闊的詩意空間，隱性折射了時代風(fēng)云，組成錯綜而和諧的旋律”。又有《戴復(fù)古山水詩的寫意藝術(shù)》［52］，和《戴復(fù)古山水詩的審美情感》［53］，分析了戴復(fù)古山水詩表現(xiàn)出來的自然之趣、家國之念、羈旅之愁、河山之情，而這都是在當(dāng)時詩性缺失的年代里探尋詩之美，因而顯得特別動人。

2010年作的《戴復(fù)古詩藝試論》［54］，對戴詩的題材多樣、眾體皆善、對仗精美、拗格技藝嫻熟，認(rèn)為都源于受杜甫的浸潤，立足南宋，吸取唐人詩藝并融會貫通，從而取得如此成就?！洞鲝?fù)古的詩學(xué)思想述評》［55］，認(rèn)為戴復(fù)古在創(chuàng)作實踐中逐步建構(gòu)起屬于自我的美學(xué)體系，詩學(xué)思想也在實踐中得以發(fā)展。詩人緊扣詩歌美學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，講求藝術(shù)基本法則，主要表現(xiàn)為：詩要有正脈、詩為人伴侶、詩思費斟酌、詩味求雋永、詩風(fēng)尚雄渾?！洞鲝?fù)古詞的詩意言說》認(rèn)為［56］，戴詞基本上慢詞長調(diào)，展現(xiàn)深摯的人生況味與時事憂情，化俗為雅，氣勢壯闊，呈現(xiàn)出較為明顯的詩化傾向，一定程度上拓展了詞體的言說空間。總體上看，戴復(fù)古是宋代蘇辛詞派的殿軍之一?！洞鲝?fù)古酬贈詩敘論》認(rèn)為［57］，戴復(fù)古的酬贈詩，吸納“歷代已有成就，又深入到個體生命的靈魂深處，表現(xiàn)個人深刻的人生感悟，貼近生活，既作了情感深度的開掘，又有著極為強烈的現(xiàn)實感”，代表當(dāng)時人類的普遍感受，構(gòu)成了至情至性的的動人詩境。內(nèi)容有慰人或自憐，剌時及參政，談詩與論文。《南宋臺州戴氏家族詩歌創(chuàng)作及傳承》認(rèn)為［58］，以戴復(fù)古為代表的南宋臺州戴氏家族著力領(lǐng)悟自然真意，表達(dá)人類深細(xì)情感，包括生命意識、人格意識、憂患意識，開拓出屬于自我的詩歌空間。讀戴敏、戴、戴汝白等人之詩，可看出其家族有著遵奉禮樂、勤于耕讀的風(fēng)范，從而形成了一個較強大的詩人族群。

2012年胡傳志作《元好問與戴復(fù)古論詩絕句比較論》［59］，認(rèn)為元好問《論詩三十首》與戴復(fù)古《論詩十絕》是論詩詩史上的代表作，元詩早于戴詩16年，都是與其他詩人切磋詩藝的產(chǎn)物，皆具實用性。內(nèi)容上，元年輕氣盛，重在批評他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會，教導(dǎo)他人。戴詩稍嫌拘謹(jǐn)，而元詩大量運用對比、設(shè)問、比喻、引用等手法，成功克服了絕句先天的局限，大大發(fā)揮了論詩絕句的潛能，從而超越杜甫《戲為六絕句》，成為后代廣泛仿效的對象。2015年陳宇的《論〈詩家鼎臠〉與戴復(fù)古及江湖詩派之關(guān)系》發(fā)表［60］，認(rèn)為：舊題宋佚名編集的《詩家鼎臠》，在編者與選本的價值方面，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。根據(jù)清代丁日昌的《持靜齋書目》卷四《詩文評類》云“《詩家鼎臠》二卷，舊抄本，宋戴復(fù)古撰”。確定為戴復(fù)古編。該集不僅是江湖詩派的微型選本，更是戴復(fù)古個人好友的詩歌選集，對于認(rèn)識前期的江湖詩派及詩社交往都有一定的的參考價值。此書對后世詩話、選集諸如《詩人玉屑》、《千家詩選》影響至深。

2、有關(guān)戴復(fù)古生平的研究。吳茂云在這段的研究仍舊側(cè)重于其生平和家族的考證。2010年7月，在戴復(fù)古故里附近出土了六方宋代墓志銘，是戴復(fù)古堂兄戴忱及其子戴勛、戴溫夫婦的墓志。再加上稍早發(fā)現(xiàn)的戴鐘和戴丁夫人毛氏兩方墓志，覺得可以訂正原來縣志里記載的一些誤差，清晰其家族體系，于是寫成了《新出土戴氏家族墓志與戴復(fù)古家世新考》［61］，對早年的《戴復(fù)古家世考》略作修正。2011年，根據(jù)搜集到的《戴氏家譜》資料，作《溫嶺戴氏來歷考》［62］，對當(dāng)?shù)厮未膬纱蟠餍站劬拥剡M(jìn)行了梳理，南塘戴氏由福建泉州遷來，泉溪戴氏由溫州平陽金鄉(xiāng)遷來，而兩地戴氏均源于福建的戴天裕。2012年吳茂云等到寧波天一閣查閱戴氏宗譜，發(fā)現(xiàn)《四明桃源戴氏家乘》，這是南塘戴氏后人遷居寧波后修的譜，譜中收錄有非常難得的宋代《南塘戴氏族譜序》兩篇，和宋南塘譜系、南塘譜實兩章，使南塘體系得以流傳下來，其中明確記載了戴復(fù)古的世系和生卒年。再與歷代縣志、宗譜、詩集中的記載相印證，于是搞清了：1、戴復(fù)古生于乾道三年十二月四日（公元1168年1月15日），卒于淳七年三月十三日（1247），年八十一。2、其父戴敏的生卒年，其父卒時戴復(fù)古是四歲，而不是一貫推測的兩歲。3、戴復(fù)古還有個長兄，名戴翼。4、戴復(fù)古卒后葬于當(dāng)?shù)氐钠辽桨讕r下，而不是一直記載的委羽山。于是作《新發(fā)現(xiàn)〈戴氏家乘〉中戴復(fù)古家世和生卒年》［63］。2014年又對戴氏家族中的詩人進(jìn)行考證，有《南宋詩人戴敏生平、詩歌、版本及佚文》［64］，和《戴〈東野農(nóng)歌集〉版本與功名考》［65］。前者于甚少的資料中鉤稽出其生卒年和家世，戴敏一生正逢北宋末之亂世，不為舉子業(yè)，而專以詩酒為生涯，而老來得子，其臨終遺言激勵了戴復(fù)古的成名。新發(fā)現(xiàn)于《沈岙潘氏宗譜》的戴敏散文《一軒記》，是為姻親潘家所作，內(nèi)容深邃，文筆老到，說理酣暢，確是傳世文章，可補《全宋文》之缺。后者對戴生平進(jìn)行梳理，同時對《全宋詩》中延續(xù)《四庫全書》本和《宋詩鈔》本的錯誤，將兩首石屏詩作為戴詩收入之誤作了辨正。還對《全宋詩》、《全宋文》、《四庫全書總目提要》、《宋人別集敘錄》中誤將戴作“登進(jìn)士第”，作了辨正，戴只是“發(fā)解于州”，而未中進(jìn)士。2008年的《旅行家徐霞客與戴復(fù)古之比較》［66］，對戴復(fù)古以旅行家之視角考察，并與徐霞客對比，頗新穎。兩人雖然隔了一個朝代，但兩人都生當(dāng)末世，家境相似；經(jīng)歷相近，但旅行的目的不同，一為詩，一為山水本身。都是歷盡艱難，各成經(jīng)典，如果一定要分出高下，那么亂世中的詩人，更具有人文情懷?！赌纤卧娙舜鲝?fù)古年譜》［67］，是吳茂云醞釀多年之作。1985年為研究其家世生平，就作了詩系年，后作全集注釋，2010年又做了《戴復(fù)古交流人物索引》和《戴氏名錄索引》［67］。2012年，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的一些資料，吸收前人的成果，著手編撰年譜，對其生平、行跡、詩歌創(chuàng)作年代有了自己的觀點，與前人所作多有不同。提出了：15歲前在家跟母親、老師學(xué)識字、學(xué)詩文基礎(chǔ)；15—31歲遵父遺志立志學(xué)詩，到臨海、上珙分別拜師林憲和徐似道講明句法；31歲開始出游，先訪陸游于紹興，繼至臨安，36歲離開京城到江西，遇富翁女留宿三年；因長兄戴翼去世而回家，發(fā)現(xiàn)發(fā)妻已亡；家住半年，續(xù)弦，40歲二次出游，江湖詩禍案發(fā)，62歲回家避禍，次年詩禁漸弛，第三次出游。因史料缺乏，有些還只能是或然判斷。

（二）學(xué)位論文

2007年以來有5篇學(xué)位論文發(fā)表：2009年劉林林《戴復(fù)古論詩詩研究》［68］，呂秀妍《戴復(fù)古詩歌研究》［69］，2013年黃思逾《戴復(fù)古及其詩歌研究》［70］，2013年袁玲《游士文化視野下的戴復(fù)古研究》［71］，2017郭娜《石屏詞研究》［72］。

劉林林的《戴復(fù)古論詩詩研究》年代過早，呂秀妍《戴復(fù)古詩歌研究》和袁玲《游士文化視野下的戴復(fù)古研究》因網(wǎng)上未收錄，找不到內(nèi)容。黃思逾《戴復(fù)古及其詩歌研究》，有12萬字篇幅，內(nèi)容豐富，是近期的一部力作。作者主要從戴復(fù)古生平行年、詩集版本、詩歌接受、詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色四方面進(jìn)行研究。生平研究是在劉麗玲《戴復(fù)古年譜》基礎(chǔ)上作補正，指出了劉譜的八處不準(zhǔn)確。版本考主要梳理宋元明清四朝的版本流傳。詩歌接受方面，認(rèn)為宋代評論較多，評價亦高，元、明受冷落被埋沒，清代又出現(xiàn)十分推崇的學(xué)者，而影響不夠大。歷代評論者以褒揚為主，也有個別貶抑者。詩歌思想內(nèi)容方面主要為：表現(xiàn)羈旅漂泊之苦、反映民生傷時憂國、描繪山水田園風(fēng)光、表現(xiàn)友朋交游情誼、詠物題畫等。藝術(shù)特色方面有：題目世俗化、敘事性，以議論為詩、白描、用典和苦吟等藝術(shù)手法，形成輕健俊爽、清淡輕快，古樸自然、富有真味、沉郁雄渾、氣骨終勝等風(fēng)格。最后還對戴復(fù)古部分詩歌進(jìn)行系年。

郭娜的《石屏詞研究》，在對石屏詞的創(chuàng)作背景和傳播情況進(jìn)行梳理后，發(fā)現(xiàn)宋末社會的動蕩與個人身世的飄零，促使其作品帶有強烈的現(xiàn)實主義精神。石屏詞的兩個版本系統(tǒng)中，汲古閣本是最好的版本。石屏詞的內(nèi)容時有新意，大致可分：憂國傷世，人生況味，相思戀情，瀏覽登臨，酬唱贈答，論詩與調(diào)解六方面。石屏詞風(fēng)格多樣，有豪放，有綿麗，以詩為詞以文為詞，甚至以俚語入詞，特色彰顯。語言自然樸實，渾然天成。戴復(fù)古師承陸游，內(nèi)容風(fēng)格皆受其影響，與同為辛派詞人的劉克莊相比，各有特色，戴復(fù)古作為布衣文人，其愛國詞多通過懷古、登覽、贈答、干謁等內(nèi)容委婉地表現(xiàn)出來，傾向于用情引領(lǐng)詞中的脈絡(luò)，而非直接對政治時事的干預(yù)；而劉克莊身居高位，政論詞有一定比例，以當(dāng)時重大的社會事件為背景，對其進(jìn)行政治批判，并闡述自身的觀點，所以好以議論入詞，兩人在詞壇上各演本色，各有千秋。

（三）專著

2015年上海古籍出版社出版了吳茂云的論文集《臺州文化研究叢書·戴復(fù)古論稿》［67］，書中收集了吳茂云從1987年開始發(fā)表的論文15篇，分為生平與詩、家世籍貫生卒年考、版本考、年譜、族人考、附錄等六卷，其中《年譜》、《戴復(fù)古交流人物表（索引）》、《戴氏名錄索引》為新增之作。

（四）校注作品

2008年吳茂云校注之《戴復(fù)古全集校注》出版［73］；其后計有：張可求編《戴復(fù)古全集》［32］；2012年浙江大學(xué)出版社出版吳茂云、鄭偉榮校點《浙江文獻(xiàn)集成大家全集系列·戴復(fù)古集》［74］；浙江古籍出版社再版金芝山點校之《戴復(fù)古詩集》［75］；2012年上海古籍出版社出版吳茂云點校《臺州叢書·石屏集》［76］，為繁體直排本；2016年浙江大學(xué)出版社出版吳茂云之《溫嶺叢書·戴敏集 戴復(fù)古集校箋》［1］，為簡體橫排本。唯2008年文史出版社出版吳茂云的《戴復(fù)古全集校注》是首部全集校注，注釋詳細(xì)，增補佚詩63首、佚文兩篇，比較完整地反映了戴復(fù)古詩詞的全貌，為研究工作提供了較為詳盡的資料，使用方便。經(jīng)過這一階段的整理出版，文獻(xiàn)資料缺乏問題基本得到了解決。

綜上所述，近30年來的研究，對其生平、詩詞的各方面都有所涉及，并有一定的成就，但也有一些不足：一是選題過于集中，大多數(shù)學(xué)者的文章圍繞其詩歌內(nèi)容分類，和簡單的創(chuàng)作特色評說，數(shù)量雖然不少，但已難出新意。二是關(guān)注面窄，在千余首戴復(fù)古詩歌中，學(xué)者僅對不到百首的詩詞進(jìn)行過解讀。三是研究視野不夠開闊，對其詩集在海外的流傳和接受，至今未見探討，大部分學(xué)者不關(guān)心國外學(xué)者的研究成果。四是在比較方面，戴復(fù)古與陸游、辛棄疾、劉克莊、劉過、趙師秀等人的比較研究，尚少人問津，今后尚需作更大的開拓。

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