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    論方東樹(shù)從古文義法對(duì)學(xué)習(xí)陶詩(shī)途徑的揭示

    2018-01-28 11:54:22李劍鋒
    銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期
    關(guān)鍵詞:陶公陶詩(shī)文法

    李劍鋒

    ( 山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100 )

    方東樹(shù)(1772-1851)是桐城派文論的集大成者,其詩(shī)論《昭昧詹言》卷四設(shè)專卷論述陶詩(shī),計(jì)八十五條,此外在論述其他詩(shī)人詩(shī)作時(shí)涉及到陶淵明者還有五十多條,附錄《陶詩(shī)附考》一篇二十二條。詩(shī)話設(shè)專目論陶始于南宋,南宋中期胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋末江湖詩(shī)人魏慶之《詩(shī)人玉屑》專列“五柳先生”、“靖節(jié)”條目羅列歷代評(píng)陶言論,宋末元初蔡正孫編撰的《詩(shī)林廣記》亦有“陶淵明”一目,但多為征引前人意見(jiàn),極少自己評(píng)論;至于詩(shī)話設(shè)專卷列述自己讀陶心得,明人許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》開(kāi)其端緒,清人詩(shī)話甚盛,多有集中評(píng)述陶詩(shī)者,如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上涉及四十多條,方東樹(shù)《昭昧詹言》設(shè)專卷論陶。推源《昭昧詹言》成書(shū)之始,乃是詩(shī)歌選本的評(píng)語(yǔ),其中古體詩(shī)部分采用王士禛《古詩(shī)選》為底本?!墩衙琳惭浴肪硪坏谑鍡l云:“吾于陶公、謝公,皆依事之大概,移易前后題目編次,俾其語(yǔ)意諸事明曉,而后得以領(lǐng)其妙及語(yǔ)言之次第?!盵1]6方東樹(shù)調(diào)整了《古詩(shī)選》所選陶詩(shī)的次序,大致按照創(chuàng)作年代的先后,此雖不及陶詩(shī)全部,當(dāng)是陶淵明接受史上最早將陶詩(shī)編年的一次實(shí)踐。然而方東樹(shù)接受陶淵明的主要貢獻(xiàn)卻不在為部分陶詩(shī)編年,作為“把古文理論直接運(yùn)用到詩(shī)歌批評(píng)中的代表人物”,[2]650他接受陶淵明的最大貢獻(xiàn)是以古文義法論陶詩(shī),凸顯了陶詩(shī)的跌宕變化之妙,指示了學(xué)習(xí)陶詩(shī)的有效途徑。

    一、杜公較陶公更為篤實(shí)正大

    方東樹(shù)尊崇宋代程、朱理學(xué),格外重視詩(shī)人的人品修養(yǎng),重視詩(shī)歌的儒家政教作用,但他持論甚嚴(yán),對(duì)有儒家與佛道傾向的詩(shī)人詩(shī)作作嚴(yán)格的區(qū)分。大略而言,方東樹(shù)明確推崇主要以儒立身、詩(shī)作內(nèi)涵可以實(shí)現(xiàn)儒家興、觀、群、怨目的的詩(shī)人詩(shī)作,如阮籍、陶淵明、杜甫和韓愈等人及其作品;而嚴(yán)肅貶抑了審美價(jià)值雖高但“無(wú)當(dāng)于興、觀、群、怨,失風(fēng)、騷之旨,遠(yuǎn)圣人之教”的詩(shī)人詩(shī)作,[1]387如謝靈運(yùn)、謝朓、王維等人及其作品。他因此三番五次地評(píng)陶淵明云:

    有德者必有言,詩(shī)雖吟詠短篇,足當(dāng)著書(shū),可以睹其人之德性、學(xué)識(shí)、操持之本末,古今不過(guò)數(shù)人而已,阮公、陶公、杜、韓也。余觀太沖,仍是榮華客氣,但氣格差高耳。[1]97(左思)只說(shuō)到魯仲連、子房而止矣,向上更有大人物,非太沖之識(shí)所能及矣。庶惟陶公能見(jiàn)之耳。[1]94

    陶公說(shuō)不要富貴,是真不要;康樂(lè)本以憤惋,而詩(shī)中故作恬淡,以比陶公,則探其深淺遠(yuǎn)近,居然有江湖澗沚之別。

    陶公胸中別有大業(yè),匪淺儒所知,太白胸中蓄理亦多,皆非康樂(lè)所望見(jiàn)。讀謝詩(shī),令人無(wú)興、觀、群、怨之益。

    古人變革之際,其立言皆可覘其志性……陶公淡而忘之,猶有《荊軻》等作;康樂(lè)不得志,卻自以脫屣富貴,模山范水,留連光景,言之不一而足,其志無(wú)先朝思也。

    (謝靈運(yùn))道思本領(lǐng)未深,不如陶。[1]129-130

    小謝……口中不要富貴,而身戀之不舍?!冻辍分?,自供結(jié)狀。豈能如陶公之至性恬淡,懷抱如洗也。[1]38-39

    求之唐以前詩(shī),惟有陳思、阮、陶、杜、韓,文義與理兼?zhèn)洌誓芩媒?jīng)、騷,得詩(shī)教之正,玄暉未及此也。[1]191

    (謝朓)《直中書(shū)省》……全無(wú)事主之誠(chéng)、致身圖報(bào)之意,豈得以陶公高節(jié)不樂(lè)仕為藉口耶?[1]195

    韋公之學(xué)陶,多得其興象秀杰之句,而其中無(wú)物也,譬如空華禪悅而已,故阮亭獨(dú)喜之,陶公豈僅如是而已哉![1]42

    桐城派論陶淵明看重他的道德學(xué)問(wèn)修養(yǎng),如姚鼐論陶淵明首先不是一位詩(shī)人,而是有“忠義之氣,高亮之節(jié),道德之養(yǎng),經(jīng)濟(jì)天下之才”的賢者;[3]梅曾亮則認(rèn)為“淵明詩(shī)豪不若太白,然其天守全矣”。①方東樹(shù)論詩(shī)也是首先注重人品修養(yǎng),認(rèn)為道德是根本,而詩(shī)為末用,②陶詩(shī)屬于“有德者”之言,從中“可以睹其人之德性、學(xué)識(shí)、操持之本末”,他“不要富貴,是真不要”,“胸中別有大業(yè),匪淺儒所知”,其詩(shī)因此與眷戀富貴、缺乏詩(shī)教助益的謝靈運(yùn)、謝朓不同;他的基本立場(chǎng)是儒教,有更深遠(yuǎn)的文化眼光,其詩(shī)言之有物,因此與“空華禪悅”般的韋應(yīng)物詩(shī)、視野有限的左思詩(shī)不同。

    方東樹(shù)雖然從人品和詩(shī)歌內(nèi)涵的儒家傾向上充分肯定了陶淵明,但這與前代讀者相比并沒(méi)有提供多少新穎之見(jiàn)。方東樹(shù)評(píng)陶值得關(guān)注的是他的貶抑言論,他推崇陶淵明及其作品但仍然不乏苛責(zé),肯定其儒家面目而排斥其道家傾向。認(rèn)為“陶公所以不得與于傳道之統(tǒng)者,墮莊、老也”,[1]111云:

    《形影神》三詩(shī),用《莊子》之理,見(jiàn)人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭,莫非天定,人當(dāng)委運(yùn)任化,無(wú)為欣戚喜懼于其中,以作庸人無(wú)益之?dāng)_,即有意于醉酒立善,皆非達(dá)道之自然?!山裼^之,杜公悲天憫人,忠君愛(ài)國(guó),而不責(zé)子之賢愚,其識(shí)抱較陶公更為篤實(shí)正大也。[1]101-102

    莊以放曠,屈以窮愁,古今詩(shī)人不出此二大派,進(jìn)之則為經(jīng)矣。……阮公似屈兼似經(jīng),淵明似莊兼似道,此皆不得僅以詩(shī)人目之。[1]5

    昔人謂正人不宜作艷詩(shī),此說(shuō)甚正,賀裳駁之非也。如淵明《閑情賦》,可以不作,后世循之,直是輕薄淫褻,最誤子弟。[1]482

    陶公詩(shī)于圣人所言詩(shī)教皆得,然無(wú)經(jīng)制大篇,則于《雅》《頌》之義為缺,故不及杜、韓之為備體,奄有六藝之全也。[1]99

    朱熹曾把陶淵明歸入老、莊,真德秀明確表示不贊同,認(rèn)為:“淵明之學(xué),正自經(jīng)術(shù)中來(lái)?!盵4]湯漢、黃文煥等人注陶也格外強(qiáng)調(diào)《詠荊軻》等詩(shī)的政治意義。清代讀者通觀詩(shī)史,絕大多數(shù)高度評(píng)價(jià)陶淵明的人品,把陶淵明歸入儒家,看作孔門(mén)圣賢;但方東樹(shù)卻對(duì)此論斷持相當(dāng)?shù)谋A魬B(tài)度,此處說(shuō)陶淵明“似莊兼似道”還算客氣,至其《續(xù)天道論》則云:“陶公《形神》詩(shī)見(jiàn)不出老、莊境地,尚不出佛氏之行愿,而何以希魯叟之彌縫也?”[5]方東樹(shù)不是憑感受下此論斷的,而是建立在對(duì)《形影神》組詩(shī)等作品的理解上,他認(rèn)為“陶公本量,不在此數(shù)詩(shī)(按,指《詠荊軻》《詠二疏》《詠三良》一類詩(shī)作),讀《歸去來(lái)辭》及《形神》諸詩(shī)可見(jiàn)?!盵1]100陶淵明在《形影神》組詩(shī)中排斥喜怒哀樂(lè)、主張委運(yùn)任化是“用《莊子》之理”,這與感情豐富、“悲天憫人,忠君愛(ài)國(guó)”,像圣人一樣汲汲以求的杜甫相比,顯然遜色一籌。因此,方東樹(shù)認(rèn)為陶淵明的“識(shí)抱”不如杜甫“篤實(shí)正大”,“陶公所以不得與于傳道之統(tǒng)者,墮莊、老也”。也是站在嚴(yán)正的儒教立場(chǎng),他也否定了《閑情賦》,對(duì)陶不能“奄有六藝之全”表示遺憾。有論者因此指出他如此論陶:“不可否認(rèn)地有其偏狹與武斷之處。然而另一方面,若站在方氏推闡桐城派雅正的詩(shī)學(xué)主張來(lái)看,便不難理解其評(píng)論中,帶有導(dǎo)正時(shí)人積極觀念的教育意義存在。尤其方東樹(shù)本身對(duì)于國(guó)事甚為關(guān)心,雖因考場(chǎng)失利而賴館課講學(xué)為生,猶不忘提攜后進(jìn),希冀培養(yǎng)晚輩學(xué)成詩(shī)文的同時(shí),亦具備經(jīng)世濟(jì)民的胸襟?!盵6]252此論有見(jiàn)地。需要補(bǔ)充的是,方氏遺憾陶淵明“無(wú)經(jīng)制大篇”,不夠“篤實(shí)正大”,把陶詩(shī)置于杜詩(shī)之后,當(dāng)也與他推崇豪雄跌宕的文風(fēng)密不可分。

    二、不易先學(xué)而有途徑可學(xué)

    方東樹(shù)認(rèn)為陶詩(shī)最大的特點(diǎn)是真,真乃元?dú)獍l(fā)露,胸襟自流,是修養(yǎng)至極的天然表現(xiàn),故陶淵明首先不是詩(shī)人,而是知道的圣賢,陶詩(shī)是與天為徒,不煩繩削,不是刻意雕琢,巧奪天工。這是方東樹(shù)對(duì)陶淵明詩(shī)如其人特點(diǎn)的基本觀察,故其評(píng)論云:

    讀陶公詩(shī),專取其真:事真景真,情真理真,不煩繩削而自合。謝、鮑則專事繩削,而其佳處,則在以繩削而造于真?!盵1]98

    至于陶公之無(wú)容心于修辭琢句,杜公之崢嶸飛動(dòng),元?dú)鉁啘?,不可以此例論。[1]187

    如莊、屈、陶公、阮公,其知道乎?。ㄔu(píng)阮籍《詠懷詩(shī)》“天網(wǎng)彌四野”)[1]91

    漢、魏、阮公、陶公,皆出之自然天成。惟大謝以人巧奪工。[1]41

    陶公別是一種,自然清深,去《三百篇》未遠(yuǎn)。[1]34

    陶公不煩繩削,謝則全由繩削,一天事,一人功也?!x從陶出,而加琢句工矣。[1]131

    詩(shī)文須神氣渾涵,不露圭角。漢、魏以下,惟陶公能爾。大謝以人巧肖天工,已自遜之,是根本不逮,然猶自渾厚。[1]31

    如阮公、陶公,曷嘗有意于為詩(shī);內(nèi)性既充,率其胸臆而發(fā)為德音耳。鐘嶸乃謂陶公出于應(yīng)璩,又處之以第七品,何其陋哉!宜乎葉石林之辟之也。[1]98

    惟陶公則全是胸臆自流出,不學(xué)人而自成,無(wú)意為詩(shī)而已至;東坡亦如是,固是天生不再之賢。雖杜、韓猶是先學(xué)人而后自成家,如杜《同谷七歌》從《胡笳十八拍》來(lái),韓《南山》詩(shī)從《京都賦》來(lái)。

    大約陶、阮諸公皆不自學(xué)詩(shī)來(lái),惟鮑、謝始有意作詩(shī)耳。[1]35

    阮公、陶公,自爾深人無(wú)淺語(yǔ),不當(dāng)以詩(shī)人求之。[1]98

    論陶詩(shī)真率自然并不新穎,主要是繼承了蕭統(tǒng)、黃庭堅(jiān)等人論陶真曠自然的觀點(diǎn),如元人《詩(shī)譜?十五體》謂陶詩(shī)“情真景真,意真事真……至其工夫精密,而天然無(wú)斧鑿痕跡”,[7]360方東樹(shù)論陶“事真景真,情真理真,不煩繩削而自合”,顯然有明顯的傳承關(guān)系。但方東樹(shù)的論述較為系統(tǒng),且反復(fù)強(qiáng)調(diào),將陶詩(shī)與缺少自然真率特點(diǎn)的其他詩(shī)人相對(duì)比,遂令人印象深刻,此其一;其二,格外強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的特殊性,即陶詩(shī)本于“元?dú)狻毙岳?,首先得益于人品的修養(yǎng),是其高尚人品和深厚修養(yǎng)的天然流露,是直抒胸臆,沒(méi)有“客氣假象”,[1]222即所謂“深人無(wú)淺語(yǔ),不當(dāng)以詩(shī)人求之”,“曷嘗有意于為詩(shī);內(nèi)性既充,率其胸臆而發(fā)為德音耳”,“全是胸臆自流出,不學(xué)人而自成”。因此,陶詩(shī)“自然天成”,個(gè)性風(fēng)格也十分明顯,“自道己意”,[1]11“自見(jiàn)其心胸面目”,[1]82文如其人。因此,陶詩(shī)不易學(xué)。朱熹云:“淵明平淡自然,后人學(xué)他,便相去遠(yuǎn)矣?!盵1]498明人謝榛《四溟詩(shī)話》論詩(shī)語(yǔ)云:“自然妙者為上,精工者次之,此著力不著力之分,學(xué)之者不必專一而逼真也。專于陶者失之淺易;專于謝者失于饾饤?!盵1]481謝榛的觀點(diǎn)得到后代詩(shī)論家的認(rèn)同。如許學(xué)夷:“靖節(jié)詩(shī)甚不易學(xué),不失之淺易,則傷于過(guò)巧?!盵8]107賀貽孫《詩(shī)筏》云:“真率處不能學(xué),亦不可學(xué),當(dāng)獨(dú)以品勝耳?!盵9]158葉燮《原詩(shī)》云陶詩(shī):“游方以內(nèi)者,不可學(xué),學(xué)之猶章甫而適越也。唐人學(xué)之者,如儲(chǔ)光羲,如韋應(yīng)物,……俱不能有陶之胸次故也?!盵10]603-604此外,王士禛《師友詩(shī)傳錄》、喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》、洪亮吉《北江詩(shī)話》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等都表達(dá)過(guò)類似意見(jiàn)。方東樹(shù)論陶不易學(xué)也是繼承了前人觀點(diǎn),比如他曾經(jīng)摘引朱熹語(yǔ)和謝榛《四溟詩(shī)話》。但作為最高藝術(shù)水準(zhǔn)的作家作品,陶詩(shī)又不能不學(xué)。方東樹(shù)在《昭昧詹言》卷四第一條即明確云:“學(xué)詩(shī)當(dāng)從《三百篇》來(lái),以屈子、漢、魏、阮公、淵明嗣之,如此方見(jiàn)吟詠之本?!毕裰祆湟粯樱綎|樹(shù)不但肯定要學(xué),而且要作為“吟詠之本”來(lái)學(xué),于是就產(chǎn)生了如何學(xué)的問(wèn)題。方東樹(shù)總結(jié)前人學(xué)陶得失,指示出學(xué)陶兩大基本思路。第一,先從容易學(xué)的詩(shī)人學(xué)起,即先學(xué)會(huì)可以學(xué)、容易學(xué)的作家作品;再去進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶淵明等最高層次的詩(shī)人詩(shī)作。如云:

    詩(shī)有用力不用力之分。然學(xué)詩(shī)先必用力,久之不見(jiàn)用力之痕,所謂炫爛之極,歸于平淡。此非易到,不可先從事于此,恐入于淺俗流易也。故謂學(xué)者宜先學(xué)鮑、謝,不可便先學(xué)陶公。[1]380

    學(xué)者若不先從鮑、謝入手,而便學(xué)此,未有不失之滑淺庸近,如今凡俗所為者也?!魣?zhí)筆便擬陶公,是黃口孺子,輕學(xué)老成宿德,舉止風(fēng)軌縱似之,亦可鄙笑,不惟優(yōu)孟衣冠,抑且滑熟無(wú)力。[1]108

    古人文之高妙,無(wú)不艱苦者,但阮公、陶公,艱在用意用筆,謝、鮑艱在造語(yǔ)下字。初學(xué)人不先從鮑、謝用功,而便學(xué)阮、陶,未有不凡近淺率,終身無(wú)所知。以此求之,數(shù)千年不得數(shù)人,紛紛俗士,不足譏矣。[1]110

    學(xué)康樂(lè)之沉厚深重,須經(jīng)濟(jì)以明遠(yuǎn)之俊逸,乃免滯氣;學(xué)明遠(yuǎn)久,又入于輕俊,又當(dāng)濟(jì)之以康樂(lè)。至陶公、杜公則全美。[1]138

    學(xué)黃必探源于杜、韓,而學(xué)杜、韓必以經(jīng)、騷、漢、魏、阮、陶、謝、鮑之源。取徑古,用筆銳,造語(yǔ)樸,使氣奇,選字堅(jiān),神兀骨重,思沉意厚,此亦詩(shī)家極致之詣也。[1]228

    方東樹(shù)認(rèn)為“如能合陶、杜、漢、魏而兼其勝,乃可俯視謝、鮑”,[1]135陶詩(shī)是“詩(shī)家極致之詣”,但初學(xué)者不應(yīng)“輕學(xué)老成宿德”,而應(yīng)循序漸進(jìn),認(rèn)為學(xué)陶要先從有門(mén)徑可學(xué)的詩(shī)人學(xué)起,具體就是“先從鮑、謝入手”,學(xué)習(xí)的時(shí)候“每篇百遍燠熱”,[1]131于謝、鮑等人主要學(xué)習(xí)“造語(yǔ)下字”,如何用力,于陶則主要學(xué)習(xí)“用意用筆”,進(jìn)而達(dá)于“不見(jiàn)用力之痕”的最高境界。之所以特別把鮑照和謝靈運(yùn)作為學(xué)陶前的捷徑,一是因?yàn)樗麄儭霸煺Z(yǔ)下字”等用力的地方有痕跡可學(xué),二是因?yàn)椤爸x從陶出,而加琢句工矣”。[1]131彼此有相似之處。

    第二,方東樹(shù)認(rèn)為學(xué)陶要先做人,在修養(yǎng)上下功夫。對(duì)于陶詩(shī)“須先求其本領(lǐng),兼取其文法,蓋義理與文辭合焉者也”,而謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人只是“取其創(chuàng)言及律法之嚴(yán)”,但是“義理本領(lǐng)未深”,甚至連“文法亦無(wú)甚深妙”。[1]98“義理本領(lǐng)”既然與“文法”相對(duì),則“義理本領(lǐng)”主要指其合乎儒家之道的意蘊(yùn)和修養(yǎng),這是第一位的,首先需要研求的。方氏引張九溪語(yǔ)云:“文章必以理勝,詩(shī)賦乃文之有韻者耳……倘胸?zé)o根柢,而徒取涂于五七言中,縱極工致,風(fēng)骨不凝,尋味甚短,不過(guò)陸、潘牢籠中物耳,于陶、杜、韓、蘇諸大家之風(fēng),弗之悟矣?!雹圻@就明確指出了詩(shī)人修養(yǎng)跟詩(shī)歌境界關(guān)系非常密切,落腳到學(xué)陶詩(shī),就是應(yīng)該有陶一樣的“根柢”,即學(xué)陶“知道”,為“深人”的根本方面,否則難以達(dá)到陶詩(shī)的境界。

    方東樹(shù)論陶詩(shī)不易先學(xué)而有途徑可學(xué)是桐城派文論在具體詩(shī)人身上的運(yùn)用,是其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是對(duì)前人學(xué)習(xí)陶詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹等等已經(jīng)屢次提出陶詩(shī)不易學(xué)、但仍把陶詩(shī)作為學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本?;趯W(xué)詩(shī)和教育的需要,方東樹(shù)對(duì)于如何學(xué)陶的問(wèn)題作了有效回答。

    三、以義法論陶詩(shī)變化之妙

    方東樹(shù)具體評(píng)點(diǎn)陶詩(shī)最值得注意的是以桐城派的義法理論為指導(dǎo)發(fā)掘其中“微言勝理”,④揭示其中跌宕變化之妙,這可以看作其指示學(xué)陶途徑的延伸,是具體的學(xué)習(xí)例解。《昭昧詹言》卷一論“文(語(yǔ)辭)、理(意蘊(yùn)物理)、義(文法)”云:“文者,辭也;其法萬(wàn)變,而大要在必去陳言。理者所陳事理、物理、義理也,見(jiàn)理未周,不賅不備,體物未亮,狀之不工,道思不深,性識(shí)不超,則終于粗淺凡近而已。義者,法也;古人不可及,只是文法高妙,無(wú)定而有定,不可執(zhí)著,不可告語(yǔ),妙運(yùn)從心,隨手多變,有法則體成,無(wú)法則傖荒。率爾操觚,縱有佳意佳語(yǔ),而安置布放不得其所,退之所以譏六朝人為亂雜無(wú)章也。”[1]8陶詩(shī)“筆力強(qiáng),文法妙,言皆有本;尋其意緒,皆一線明白,有歸宿,令人了然”,[1]11-12是最為符合其義法的理想作品之一。此分析論之如下。

    首先,陶詩(shī)語(yǔ)詞(“文”)推陳出新、自然新奇。如評(píng)《連雨獨(dú)飲》云:

    不過(guò)言人生必死,世無(wú)仙人,不如飲酒,而用意用筆,俱回曲深峻。天者自然,而己任真,則亦同于天,曰“忘”,曰“無(wú)所先”,皆筆之曲也?!鹚木浔臼枪湃岁愌?,看他折洗翻用入妙。[1]122

    《連雨獨(dú)飲》詞語(yǔ)“忘”和“無(wú)所先”的選用很好地體現(xiàn)了陶詩(shī)“回曲深峻”的特點(diǎn)。該詩(shī)開(kāi)頭四句云:“運(yùn)生會(huì)歸盡,終古謂之然。世間有松喬,于今定何間?!贝朔N命運(yùn)生死慨嘆在陶淵明之前屢見(jiàn)不鮮,如《古詩(shī)十九首》:“人生忽如寄,壽無(wú)金石固”,“人生寄一世,奄忽若飆塵”,“服食求神仙,多為藥所誤”,“仙人王子喬,難可與等期”,曹植《贈(zèng)白馬王彪》:“虛無(wú)求列仙,松子久吾欺。變故在斯須,百年誰(shuí)能持”等,在諸多名句前翻新實(shí)屬不易,而陶詩(shī)居然“折洗翻用入妙”。又如評(píng)《癸卯歲始春懷古田舍二首》之二“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”為陶詩(shī)名句,“奇麗千古,他人雕肝琢腎不能到”,可謂新穎,但這種新穎與謝朓的雕琢不同,而是“本色自然”。[1]105此外,方氏還指出陶善用虛字、開(kāi)啟后學(xué)之句、言簡(jiǎn)意足等特點(diǎn)。⑤值得注意的是,方東樹(shù)對(duì)擬古詩(shī)頗多否定,其原因就是“擬古而無(wú)所托意”,即使“東坡和陶,雖自有題,亦覺(jué)無(wú)味”;[1]37但他卻關(guān)注到陶淵明擬古詩(shī)的特殊,認(rèn)為“淵明擬古,是用古人格,作自家詩(shī)”。[1]37即淵明擬古詩(shī)值得肯定之處是有自己個(gè)性面目,與個(gè)性化相比,語(yǔ)言的創(chuàng)新還在其次。

    其次,方東樹(shù)結(jié)合文法的變化之妙凸顯陶詩(shī)隱微的思想意蘊(yùn),認(rèn)為陶詩(shī)之“理”言之有物,表達(dá)高妙深曲、鮮明貼切。“理者,所陳事理、物理、義理也”,方氏所謂“理”既包括偏于內(nèi)容意蘊(yùn)方面的“事理”“義理”,相當(dāng)于言有物之“物”,也包括“物理”,即物象之情態(tài)神形。方東樹(shù)在具體評(píng)點(diǎn)中注重聯(lián)系表達(dá)方式鉤沉“理”的意蘊(yùn)情態(tài),如評(píng)《飲酒二十首》之二十為“義理可以冠集”云:

    此首蓋以舉世少真,而己獨(dú)一人任真,如魯哀公云“以魯國(guó)而止有儒一人”也。而此意不便自說(shuō),故謬悠其詞于飲酒,曰恐負(fù)此儒巾也。下二句又就飲酒中為荒唐吊詭,謬悠中又復(fù)謬悠之,卻又顧題也?!吧僬妗?,謂皆從于茍妄也。舉世習(xí)非,不得一真,欲彌縫之,道在“六經(jīng)”。崇尚乎此,庶可以反性情,美風(fēng)教,成治化,著誠(chéng)去偽,返樸還淳。無(wú)如世竟無(wú)一人問(wèn)津,此其可痛可恨;而己之所懷,則愿學(xué)孔子,從事于此,亦欲彌縫斯世,而有志不獲,惟有飲酒遣此悲憤也。以用意論,極其恍惚,以文法論,極其恣肆奇妙不測(cè)。收言舉世皆庸奴,無(wú)可莊語(yǔ),只有飲酒。愈緩愈肆愈遠(yuǎn)。經(jīng)所以載道也,載道則無(wú)茍妄,而無(wú)不任真矣,故歸宿孔子及諸儒。言己非徒獨(dú)自任真,亦欲彌縫斯世,此陶公絕大本量處,非他詩(shī)人所能及。故此篇義理可以冠集?!硕?,篇篇具奇旨曠趣,名理名言,非常恣肆,皆道腴也。[1]117-118

    這篇評(píng)論雖然是揭示陶詩(shī)合道真誠(chéng)的儒家旨趣,但主要是剔抉其中用意的深曲變化,以評(píng)“少真”為例即“以用意論,極其恍惚”;在揭示這些“義理”時(shí),又時(shí)時(shí)注意提示其表達(dá)方式恣肆高妙,即“以文法論,極其恣肆奇妙不測(cè)”,“不言己之好,但言人之不好,亦避直取曲,以虛形實(shí)也”。推而廣之,《飲酒詩(shī)二十首》“篇篇具奇旨曠趣,名理名言,非常恣肆,皆道腴也”,義理“皆道腴”,而表達(dá)“非常恣肆”。此外,其解《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》亦鉤深索隱,卓有高見(jiàn)。評(píng)《飲酒二十首》之二十等主要是針對(duì)“義理”,又如針對(duì)“事理”“物理”評(píng)點(diǎn)云:

    此詩(shī)敘一大事,本末曲折具備……議論精卓,抵論贊。(評(píng)《桃花源詩(shī)》)[1]110

    此忽然慨世庸愚之人,可憐而不悟,而吐屬溫雅蘊(yùn)藉,無(wú)惡謔丑詆直罵,氣象淵懿。(評(píng)《飲酒二十首》“有客常同止”)[1]116

    此但書(shū)即目,而高致高懷可見(jiàn)。(評(píng)《飲酒二十首》之五“結(jié)廬在人境”)[1]113

    “方宅”十句不過(guò)寫(xiě)田園耳,而筆勢(shì)騫舉,情景即目,得一幅畫(huà)意。(評(píng)《歸田園居五首》之一)[1]106

    一往真味,景與情俱帶畫(huà)意。(評(píng)《于王撫軍座送客》)[1]120

    方東樹(shù)認(rèn)為“讀陶公詩(shī),須知其直書(shū)即目,直抒胸臆,逼真而皆道腴,乃得之”。[1]97此論陶詩(shī)敘述事理曲折完整,感慨世事“氣象淵懿”,寫(xiě)景寫(xiě)物貼切逼真,與情交融,有畫(huà)意,是其“直書(shū)即目,直抒胸臆”的結(jié)果,也是與“道腴”真醇聯(lián)系在一起的特點(diǎn)。

    再次,方東樹(shù)關(guān)注最多的是陶詩(shī)文法變化之妙。如評(píng)《歲暮和張常侍》云:“章法文法,曲折頓挫,變化不可執(zhí)著”,[1]121評(píng)《有會(huì)而作》云“讀此乃見(jiàn)公用筆之變,用意之深曲,文法妙不測(cè)”等[1]121,又認(rèn)為“《羊長(zhǎng)史》篇,文法可以冠集”,[1]118“其文法之妙,與太史公《六國(guó)表》同工”,此摘錄一節(jié)為例:

    “中都”不必呆數(shù)典,此即指關(guān)中耳。此上承黃、虞,下伏四皓,草蛇灰線過(guò)脈。若云君當(dāng)往事佐命,吾當(dāng)為四皓以避亂耳,卻借如此指出,毫不見(jiàn)正意痕跡,其妙如此。前后惟阮公、杜公有之。韓公亦能之。坡則罕見(jiàn)此矣,何況馀人。“路若經(jīng)商山”,以筆勢(shì)論,亦是蹴起陡勢(shì),神來(lái)氣來(lái)之筆。[1]109

    又如評(píng)《飲酒二十首》之三(“積善云有報(bào)”)云:

    言不必計(jì)善惡之報(bào)爽,但以固窮守道為正。求仁得仁,同一窮死,不如留名沒(méi)世。一起四句,偏反飛動(dòng),先有斷決,而后發(fā)此端問(wèn),先非真有所疑也。反復(fù)疑迷,收二句,語(yǔ)勢(shì)尤勁折,無(wú)一平直淺滯順滑之筆。明明爽報(bào),卻云不爽,求仁得仁也。以二人證之,而文法相承互解,言即此所以報(bào)夷、齊、榮公也。上言其爽而空言詰之,作波瀾,以起下百世之傳,折出一榮公,文法變化如此。以福報(bào)則爽,以名報(bào)則應(yīng),文法變化。收忽然自斷決截,堅(jiān)定不復(fù)疑,若忽悟徹者然。[1]112

    這些評(píng)論注意揭示陶詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)之妙,突出陶詩(shī)“文法”如何上接下遞、突起變化、生氣灌注的特點(diǎn)。平淡之下有深味,文似看山不喜平。方東樹(shù)以古文義法理論解析陶詩(shī),解構(gòu)陶詩(shī)平淡的傳統(tǒng)觀點(diǎn),極力挖掘陶詩(shī)山高水深的一面,這與方氏的藝術(shù)宗尚有關(guān),也是對(duì)陶淵明接受史類似成果繼承的結(jié)果。方氏認(rèn)為“詩(shī)以豪宕奇恣為貴,此惟李、杜、韓、蘇四公;前此惟漢、魏、阮、陶公、孔北海、劉越石數(shù)賢而已”。[1]28-29對(duì)于陶詩(shī)他首先看重的不是平淡,而是“豪宕奇恣”,如阮籍一樣的“宏放”[1]91之作。蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)陶詩(shī)有“跌宕”“抑揚(yáng)”之說(shuō),黃文煥、吳淇評(píng)點(diǎn)陶詩(shī)已經(jīng)格外注重揭示章法和激蕩不平的情感意蘊(yùn),在方式方法上起了先導(dǎo)作用,只是沒(méi)有格外關(guān)注文法的變化恣肆而已。與方東樹(shù)同時(shí)代的延君壽在《老生常談》中論陶詩(shī)與方氏頗有相通之處,[9]1821他論陶《五月旦作和戴主簿》等詩(shī)用字新奇,文法變化,只是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)變化中恣肆的特點(diǎn),也沒(méi)有系統(tǒng)用于陶詩(shī)整體批評(píng)。方東樹(shù)的觀點(diǎn)和解讀方式在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步定型化、理論化和模式化,其將陶詩(shī)歸宗于變化恣肆是對(duì)以恬淡真醇視陶觀點(diǎn)的突破和深化,突破是指不再流于平易散緩之類的表面感受,深化則指深入思索和揭示了陶詩(shī)真醇所隱藏的意蘊(yùn)理路和形式理路?!墩衙琳惭浴吩疲骸扒叭苏f(shuō)陶詩(shī)者甚眾,然多跡論常解,無(wú)關(guān)微言勝理?!盵1]101就揭示陶詩(shī)用意深曲、變化之妙來(lái)說(shuō),方東樹(shù)此言不應(yīng)歸于狂妄。

    方東樹(shù)借鑒唐代古文家李翱的理論從“文(語(yǔ)辭)、理(意蘊(yùn)情態(tài))、義(文法)”論析詩(shī)歌,《昭昧詹言》云:“求通其辭,求通其意也。求通其意,必論世以知其懷抱。然后再研其語(yǔ)句之工拙得失所在,及其所以然,以別高下,決從違。而其所以學(xué)之之功,則在講求文、理、義。此學(xué)詩(shī)之正軌也?!盵1]7由于《昭昧詹言》編撰的初衷是為了教育子弟,所以此段話從閱讀接受詩(shī)歌的角度自三個(gè)方面分層次扼要地指示了“學(xué)詩(shī)之正軌”。即第一步,最基礎(chǔ)的層次是“求通其辭”,這類似于劉勰所云“披文入情”;第二步,中間的層次是“求通其意”,主要指把握詩(shī)歌意蘊(yùn);第三步,最高一層才是“研其語(yǔ)句之工拙得失所在”,即以筆法、章法等文法為主的表現(xiàn)技巧。這三步三層分別對(duì)應(yīng)著“文(語(yǔ)辭)、理(意蘊(yùn)情態(tài))、義(文法)”三個(gè)概念。當(dāng)然,最終的閱讀學(xué)習(xí)目的還是為了掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的方法、達(dá)到儒家興、觀、群、怨的教育目的,由此《昭昧詹言》不斷指示行之有效的學(xué)詩(shī)途經(jīng),強(qiáng)調(diào)以符合儒家人品為目的的詩(shī)人修養(yǎng)。在這種詩(shī)學(xué)理論和教育目的雙重作用下,方東樹(shù)展開(kāi)了上述對(duì)陶淵明的批評(píng)⑥。

    注釋:

    ①(清)梅曾亮《鄒松友詩(shī)集序》,《柏枧山房全集》之文集卷六,清咸豐六年刻民國(guó)補(bǔ)修本。梅曾亮認(rèn)為“淵明之詩(shī)和而傲,其人然,其詩(shī)亦然?!保吩痢峨s說(shuō)》,《柏枧山房全集》之文集卷一)這與方東樹(shù)論陶詩(shī)有自我面目也相通。

    ② (清)方東樹(shù)《徐荔庵詩(shī)集序》:“古之立言以蘄不朽者,必以德為之本……陶淵明、杜子美、韓退之諸賢,猶可想見(jiàn)其本用?!保ā犊紭劶匿洝肪砣?,清光緒二十年刻本)

    ③ 《昭昧詹言》卷二一,第一一七條,第502頁(yè)?!熬畔T論,惟深于文理者知之”(《昭昧詹言》卷二一,第一○九條,第505頁(yè))可見(jiàn)方東樹(shù)對(duì)張九溪此論是持贊成態(tài)度的。

    ④ 《昭昧詹言》卷四,第十八條,第101頁(yè)。按《昭昧詹言》卷四前十八條總論陶詩(shī),后六十七條為針對(duì)具體篇目的評(píng)點(diǎn)。

    ⑤ 如《昭昧詹言》評(píng)鮑照《和王丞》:“‘限生’二句,即‘人生不滿百’意,陶公衍之為五字(按指陶《九日閑居》“世短意恒多”句),更言簡(jiǎn)意足?!保ň砹?,第三十五條,第174頁(yè))

    ⑥ 方東樹(shù)的《陶詩(shī)附考》主要贊同閻詠等人考論補(bǔ)證陶侃不是陶淵明曾祖父的觀點(diǎn)。對(duì)于閻詠的觀點(diǎn),早于方東樹(shù)近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者錢(qián)大昕有《跋陶淵明詩(shī)集》、與方氏同時(shí)而早去世十二年的陶澍有《(靖節(jié)先生)年譜考異》駁論甚詳。方東樹(shù)的《陶詩(shī)附考》計(jì)二十二條,文字短者一二百字,長(zhǎng)者過(guò)千,條分縷析,言之鑿鑿,自成體系,可稱傳統(tǒng)陶淵明接受史上反駁陶侃乃淵明曾祖這一觀點(diǎn)最為系統(tǒng)的考論和分析。但畢竟推測(cè)過(guò)多,難成定論,也不為一般讀者所接受。不再贅論。方東樹(shù)之所以下這一考論功夫主要有三個(gè)方面的原因:第一,這是他推重陶詩(shī)的表現(xiàn);第二,是他知人論世觀點(diǎn)的實(shí)踐,他認(rèn)為“若夫古人所處之時(shí),所值之事,及作詩(shī)之歲月,必合前后考之始可見(jiàn)。如阮公、陶公、謝公,茍不知其世,不考其次,則于其語(yǔ)句之妙,反若曼羨無(wú)謂,何由得其義、知其味、會(huì)其精神之妙乎”?正如為陶詩(shī)編年一樣,考訂陶淵明譜系有助于理解陶詩(shī);第三,與他尚宋代義理之學(xué)、不滿乾嘉漢學(xué)有關(guān),他有《漢學(xué)商兌》貶斥錢(qián)大昕等漢學(xué)大家亂道惑眾,而錢(qián)大昕正是駁斥閻詠觀點(diǎn)、贊成陶淵明曾祖父為陶侃者,故方氏反其道而行之,認(rèn)為“閻氏此說(shuō),卓絕千古”,對(duì)錢(qián)大昕駁論閻詠的言論嚴(yán)厲駁斥。見(jiàn)《昭昧詹言》卷一,第十五條,第6頁(yè);卷一三,第二十六條,第353頁(yè)。

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