從錢夢(mèng)龍的《故鄉(xiāng)》談“發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)”

龔雷

【內(nèi)容摘要】早在上世紀(jì)八十年代錢夢(mèng)龍先生的“語文導(dǎo)讀法”中就已經(jīng)折射出了“著意培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)”的光芒。因此，我以錢夢(mèng)龍先生執(zhí)教的《故鄉(xiāng)》“提問指導(dǎo)課”為例，對(duì)“在語文閱讀教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)”作以下四個(gè)方面的思考：一、梳理疑點(diǎn)、鼓勵(lì)質(zhì)疑，踐行“思維發(fā)展與提升”的要求；二、聚焦疑點(diǎn)、學(xué)會(huì)釋疑，培養(yǎng)“語言理解與運(yùn)用”的能力；三、巧用疑點(diǎn)、合作解疑，提高“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”的意識(shí)；四、立足疑點(diǎn)、合理導(dǎo)疑，實(shí)現(xiàn)“文化傳承與發(fā)展”的目的。

【關(guān)鍵詞】語文核心素養(yǎng) 閱讀教學(xué) 錢夢(mèng)龍

隨著近幾年“發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)”理論的提出和明確，越來越多地得到了廣大教育者們的關(guān)注。針對(duì)義務(wù)教育階段語文教學(xué)的特點(diǎn)，杭州師范大學(xué)倪文錦教授又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語文核心素養(yǎng)應(yīng)該包括“語言理解與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”“文化傳承與創(chuàng)新”等主要內(nèi)容。

然而我認(rèn)為，羅馬不是一天建成的。早在上世紀(jì)八十年代錢夢(mèng)龍先生的“語文導(dǎo)讀法”中就已經(jīng)折射出了“著意培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)”的光芒。因此，我以錢夢(mèng)龍先生執(zhí)教的《故鄉(xiāng)》“提問指導(dǎo)課”為例，對(duì)“在語文閱讀教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)”作以下四個(gè)方面的思考：

一、梳理疑點(diǎn)、鼓勵(lì)質(zhì)疑，踐行“思維發(fā)展與提升”的要求

古人云：學(xué)起于思，思源于疑，問題是思維的源泉，更是思維的引擎。錢夢(mèng)龍先生讓學(xué)生進(jìn)行課前的“書面提問”，在他的有效指導(dǎo)下，學(xué)生提了600多個(gè)問題。然而，如此高密度的提問匯集在一堂課上卻并不顯得繁冗多余，讓學(xué)生提的每一個(gè)問題都得到了有效關(guān)注。其原因在于，錢夢(mèng)龍先生將學(xué)生的問題，根據(jù)《故鄉(xiāng)》的文體特征以及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行的分類、整合，匠心獨(dú)運(yùn)地把它們梳理為7類：

1.一般疑問；

2.回鄉(xiāng)途中的“我”；

3.閏土；

4.楊二嫂；

5.宏兒和水生；

6.離鄉(xiāng)途中的“我”；

7.寫景。

針對(duì)學(xué)生提出的問題，錢夢(mèng)龍先生從未先自己回答，而是充分鼓勵(lì)同學(xué)們談看法、找根據(jù)。整堂課在“自學(xué)質(zhì)疑——討論釋疑——教師點(diǎn)撥——鞏固發(fā)揮”的教學(xué)模式下，使學(xué)生完成了從不敢質(zhì)疑到善于善于質(zhì)疑的飛躍，并享受到了由質(zhì)疑激發(fā)思維，由思維探求新知的樂趣。反觀，我們不少的老師在面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)，為了能圓滿完成課堂的教學(xué)任務(wù)，對(duì)學(xué)生所提的問題通常進(jìn)行“大刀闊斧”地刪減，只留下了符合自己預(yù)設(shè)的一些所謂的“有效問題”。像錢夢(mèng)龍先生課堂上學(xué)生提出的“魚怎么會(huì)有青蛙似的兩只腳呢？”“閏土有沒有把碗碟埋在灰堆里？”之類看似無關(guān)緊要的問題，早就被無情地否定掉了。殊不知這樣的否定一次次挫傷了學(xué)生質(zhì)疑的積極性，學(xué)生也心領(lǐng)神會(huì)地明白了“有效問題”即是老師想要的問題。進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生由“我要問”到“不敢問”，最終還是回到了“老師問-學(xué)生答”傳統(tǒng)閱讀模式上去。

二、聚焦疑點(diǎn)、學(xué)會(huì)釋疑，培養(yǎng)“語言理解與運(yùn)用”的能力

倪文錦教授強(qiáng)調(diào)：“語言是思維的工具，又是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成，語言的訓(xùn)練也即思維的訓(xùn)練”。對(duì)于語言的理解，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授威金斯與麥克泰合著的《理解力培養(yǎng)與課程設(shè)計(jì)》中提出，理解由六個(gè)維度組成：解釋、釋譯、應(yīng)用、洞察、移情和自我認(rèn)識(shí)。再結(jié)合錢夢(mèng)龍先生的語言訓(xùn)練來對(duì)比，我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生做到真正的理解還有一定的距離。

由錢夢(mèng)龍先生課堂實(shí)錄片段可看出，錢夢(mèng)龍先生敏銳地捕捉到學(xué)生在研讀中萌芽的思維新苗，并且不失時(shí)機(jī)地加以引導(dǎo)，最終達(dá)到了“自我認(rèn)識(shí)”的理解維度。

三、巧用疑點(diǎn)、合作解疑，提高“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”的意識(shí)

閱讀教學(xué)是對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育的重要途徑。在課堂上，錢夢(mèng)龍先生巧妙地利用了學(xué)生在質(zhì)疑中所表露出的質(zhì)樸的審美意識(shí)，通過文本語言積極引導(dǎo)學(xué)生深刻地揭示人物的內(nèi)心世界，剖析其性格特征，激發(fā)學(xué)生思想情緒上的共鳴，明確善惡，美丑的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到以美育人，以文化人的目的。

由此可見，無論是什么藝術(shù)形象都是具有審美價(jià)值的。即使是反面人物形象也是藝術(shù)審美的重要內(nèi)容，同樣具有一定的審美價(jià)值。

四、立足疑點(diǎn)、合理導(dǎo)疑，實(shí)現(xiàn)“文化傳承與發(fā)展”的目的

劉國(guó)正先生認(rèn)為：“中國(guó)語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！闭Z文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品味”的總體目標(biāo)與內(nèi)容。

然而，傳統(tǒng)文化也并非全是精華，因此我們也十分必要站在現(xiàn)代社會(huì)文化的角度去審視語文中蘊(yùn)含的文化因素，在批判中繼承和發(fā)揚(yáng)。比如，錢夢(mèng)龍先生從學(xué)生“閏土為什么要叫'我''老爺'，而且還叫水生磕頭？”的質(zhì)疑中引導(dǎo)體悟中國(guó)封建等級(jí)觀念對(duì)閏土的毒害；又從“為什么閏土揀了一副香爐和燭臺(tái)？”談到了封建迷信以及宿命論的文化因素；……但是，這種批評(píng)性的文化認(rèn)識(shí)也不是任由學(xué)生自由發(fā)揮，錢夢(mèng)龍先生始終注意了度的把握與方向的引領(lǐng)，務(wù)必讓學(xué)生批判的方向與教學(xué)的目標(biāo)相匹配，否則教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)“無度”“無效”的狀況。

德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，錢夢(mèng)龍先生《故鄉(xiāng)》這堂課，通過準(zhǔn)確并有層次的設(shè)置學(xué)生質(zhì)疑，輔以教師精心的引導(dǎo)，激發(fā)了學(xué)生積極的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，切實(shí)地提高了學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。當(dāng)然，對(duì)于不同課型、不同內(nèi)容、不同學(xué)生，甚至是不同的教師，其做法也必定各有差異。所以，“提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)的策略與方法”還有待于在今后的實(shí)踐中不斷探索，深入研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]倪文錦.語文核心素養(yǎng)視野中的群文閱讀[J].課程·教材·教法，2017（6）.

[2]王聚元.閱讀教學(xué)的基本問題是引領(lǐng)學(xué)生達(dá)成“確解”[J].中學(xué)語文，2011 （25） ：17-19.endprint