壯族文化基因的影像傳承
——以電影《劉三姐》為例

熊 立

（廣西藝術(shù)學(xué)院 影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

壯族是中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)、云南、廣東等地。千百年來(lái)，壯族在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造了優(yōu)秀而豐富的文化。壯族文化是中國(guó)少數(shù)民族文化重要組成部分，具有獨(dú)特的、不可替代的價(jià)值。壯族獨(dú)特的文化基因不僅成就了其藝術(shù)創(chuàng)作，也成為其生存和保持民族特色的根源。在新的時(shí)代背景中，如何激活少數(shù)民族文化基因，使其成為當(dāng)代新的文化背景之下民族藝術(shù)發(fā)展的因子和機(jī)緣，同時(shí)，如何挖掘少數(shù)民族的特色，利用現(xiàn)代藝術(shù)方式進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)民族地區(qū)的文化傳承與發(fā)展，這是當(dāng)下民族藝術(shù)包括影視藝術(shù)創(chuàng)作必須思考的問(wèn)題。

一、地域環(huán)境、生產(chǎn)方式與壯族的文化基因

在我國(guó)，壯族主要的聚居區(qū)在嶺南西部。這里地形奇特，山陵廣布，江河縱橫交錯(cuò)，四季氣候溫暖，雨水充沛，自然環(huán)境優(yōu)美，自然資源豐富。在地域上，廣西三面臨南海，并與越南接壤，往來(lái)頻繁。顯然，廣西的奇山秀水不同于溫婉的江南水鄉(xiāng)，也不同于遼闊、雄壯的北國(guó)平原，其特有的自然條件、生態(tài)環(huán)境與對(duì)外交流的特殊性，滋養(yǎng)著生長(zhǎng)在此的壯族人民?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，一個(gè)地域的自然環(huán)境與民族的生理基礎(chǔ)及民族性格的形成有很大的關(guān)系?！吧贁?shù)民族是最能釋放自我天性的群體，他們的生境決定了其自由自在的天性?！盵1]30廣西地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境造就了壯族自由自在的個(gè)性特征，他們熱愛(ài)自然與生命，追求自由的生活及樂(lè)觀向上的精神。壯族一直以來(lái)就有“倚歌自配”的婚戀民俗，壯族的“山歌”不僅是他們溝通和交流的方式，更是他們抒發(fā)情感進(jìn)而自由選擇配偶的方式。在此基礎(chǔ)上形成的“歌圩文化”更是壯族追求個(gè)性和自由的充分體現(xiàn)。在歌圩——這種集體的歡樂(lè)對(duì)歌活動(dòng)中，人的天性得以釋放，呈現(xiàn)出自由自在的生命本真狀態(tài)。這種山歌和歌圩的民俗不斷傳承，對(duì)壯族文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。劉長(zhǎng)林教授認(rèn)為：“決定每一民族文化基因結(jié)構(gòu)的始因并不在社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部，而在社會(huì)系統(tǒng)的外部，即民族的生理基礎(chǔ)和民族生存的自然環(huán)境?！盵2]31可見(jiàn)，南方獨(dú)特的自然環(huán)境不僅為壯族的生活提供了必要的物質(zhì)條件，也為壯族文化的形成奠定了豐富、厚重的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)歷史不斷的錘煉與沉淀，這些自然環(huán)境最終成為影響壯族文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)性因子。

與地理環(huán)境相適應(yīng)的是壯族以稻作農(nóng)耕為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。長(zhǎng)期與大自然打交道的稻作生產(chǎn)方式給壯族文化打上農(nóng)耕文化的深刻烙印。壯族自古就有著敬畏神明的習(xí)俗。他們的信仰中摻雜著自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，形成信奉多神的宗教觀念?！霸饺怂仔殴恚潇艚砸?jiàn)鬼，數(shù)有效?！盵3]487相應(yīng)而言，壯族民間故事大多表現(xiàn)了壯族人民對(duì)神靈的頂禮膜拜，流露出信仰和依靠神靈的心態(tài)。這種宗教信仰的習(xí)俗體現(xiàn)了壯族深厚的精神文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的世界觀。同時(shí)，在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活中，壯族形成了善惡分明的倫理道德觀念。壯族民間關(guān)于“惡”和“善”的故事，大多以惡人遭受懲罰、好人得到應(yīng)有的回報(bào)而告終，這反映了壯族人民的是非觀和倫理觀，體現(xiàn)了壯族“好善鄙惡，愛(ài)憎分明”的倫理道德觀。[4]39覃德清教授經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查研究認(rèn)為：“基于水稻培育和種植基礎(chǔ)上形成的‘那文化’和‘弄文化’，是壯族文化衍生的根基，是壯族文化開(kāi)放性與封閉性特征的基礎(chǔ)，是壯族‘堅(jiān)忍聰靈，寬和明達(dá)’的文化心理與民族性格形成的物質(zhì)條件?！盵5]23可見(jiàn)，以稻作生產(chǎn)為主的“那文化”和“弄文化”為壯族文化心理和民族性格的形成提供了條件，進(jìn)而成為壯族文化發(fā)展與衍生的根基。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，自然地理環(huán)境與生活方式相融合往往催生出具有濃郁地域特色的民族文化。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵6]“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素；其中最重要的是結(jié)晶在一個(gè)民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)中、升華為哲學(xué)核心理念的思維方式與價(jià)值觀念?！盵7]134在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，文化基因長(zhǎng)久地、穩(wěn)定地、普遍地發(fā)揮著作用，對(duì)各個(gè)民族的思維方式與價(jià)值觀念、行為方式的作用自始至終都存在著，它體現(xiàn)在各民族不同的思想、信仰、道德以及文學(xué)藝術(shù)之中。廣西獨(dú)特的自然地理環(huán)境和在其中生成的歌圩風(fēng)俗、多神崇拜的信仰習(xí)俗、“好善鄙惡”的道德倫常、山歌的藝術(shù)形式等構(gòu)成壯族文化的原始因子，經(jīng)過(guò)后世的不斷傳承，逐漸積淀成一種深沉而穩(wěn)定的心理模式和行為規(guī)范，影響著生存在這一區(qū)域中的壯族人民，使他們呈現(xiàn)獨(dú)特的民族品性和精神特質(zhì)。因此，壯族文化的形成反映了廣西地區(qū)的地理環(huán)境與壯族的生活方式相適應(yīng)的普世性規(guī)律，同時(shí)，在其文化形態(tài)和內(nèi)涵上往往又折射出地域性，并體現(xiàn)出壯族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

一個(gè)族群的文化基因往往通過(guò)藝術(shù)或者其他的媒介來(lái)呈現(xiàn)或傳承。一方面，藝術(shù)的生命力來(lái)源于多彩本真的民族生活，其汲取了民族生活土壤中的文化元素，承載了豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，因此，作為一種特殊文化樣式的藝術(shù)薀含了文化的全部基因；另一方面，文化又必須借助藝術(shù)載體進(jìn)行傳承和傳播，二者相互聯(lián)系，不可或缺且相互印證。長(zhǎng)期以來(lái)，由于少數(shù)民族文化發(fā)展的環(huán)境相對(duì)封閉，文化的傳播與傳承受到了一定的限制，范圍僅限于本地域或者臨近的民族之間，并且人們對(duì)于一部分原生態(tài)文化的意義認(rèn)識(shí)不足，對(duì)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承處于原始、靜態(tài)的階段，少數(shù)民族文化的活力日漸衰減，面臨著逐漸消失的威脅。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，影像成為當(dāng)代民族藝術(shù)表達(dá)與傳播所采取的較為普遍的形式之一。電影兼具記錄、審美與傳播的多重功能，為民族文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播、傳承提供了有效的平臺(tái)和途徑，極大地加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族文化傳播的力度，加快了其發(fā)展的進(jìn)度。因此，在影像時(shí)代如何對(duì)電影傳承民族文化的優(yōu)良基因進(jìn)行研究是一個(gè)重要且迫切的課題。

二、《劉三姐》與壯族文化基因的傳承

劉三姐的傳說(shuō)流傳悠久，民間也有不同版本。中華人民共和國(guó)成立之初，黨中央加強(qiáng)了文藝戰(zhàn)線宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、共建社會(huì)主義新中國(guó)的力度，毛澤東主席號(hào)召搶救國(guó)家民族文化遺產(chǎn)，全國(guó)掀起了搜集、挖掘民族瑰寶的文藝運(yùn)動(dòng)。電影《劉三姐》就是在這種情形下應(yīng)時(shí)代而生的產(chǎn)物。在制作之前，《劉三姐》的導(dǎo)演和編劇深入到廣西地區(qū)采風(fēng)和調(diào)研，充分考察了壯族的風(fēng)土人情、生活習(xí)性和民族性格。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者采用了民間廣為流傳的劉三姐傳說(shuō)為素材，采取了以壯族山歌對(duì)唱為主的形式，進(jìn)行凝練和加工來(lái)構(gòu)建故事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在電影《劉三姐》的編劇過(guò)程中，“從民間搜集了340本民歌，加上群眾口授，共搜集了182 500多首山歌”[8]116?！秳⑷恪匪捎玫纳礁?，正是從民間積淀形成的18萬(wàn)多首山歌中篩選出來(lái)的。同時(shí)，它又借鑒了西洋歌劇的精華，創(chuàng)造出“中國(guó)式歌劇”的山歌。“民歌文化既是劉三姐文化最本質(zhì)的特征，也是廣西少數(shù)民族最鮮明奪目的文化符號(hào)?！盵9]54《劉三姐》將經(jīng)過(guò)現(xiàn)代編劇、導(dǎo)演再提煉創(chuàng)作后的山歌對(duì)唱貫穿于全片，影片對(duì)生活場(chǎng)景的描繪、壯族兒女形象的刻畫和故事情節(jié)的營(yíng)構(gòu)，都通過(guò)山歌這一最具壯族藝術(shù)特色的形式展現(xiàn)出來(lái)，這種創(chuàng)作手法既是對(duì)壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展，也融合了現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)拓與創(chuàng)新，具有極高的藝術(shù)性和思想性。

另外，《劉三姐》將故事的敘述背景設(shè)置在“山水甲天下”的桂林。影片中桂林地區(qū)的秀峰碧水、茶嶺農(nóng)田、竹筏鸕鶿，展現(xiàn)出具有靈性和生命律動(dòng)的南國(guó)風(fēng)景。撒網(wǎng)捕魚、對(duì)唱山歌、縫制繡球等富有壯族特色的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，構(gòu)成了自由自在的生活景觀和民族風(fēng)情圖，呈現(xiàn)了與其他地域不同的壯族文化特征，給觀眾帶來(lái)清新自然的美感。除此之外，桂林山水不僅作為影像奇觀和地域特色的表現(xiàn)，更重要的是，還對(duì)壯族的民族識(shí)別以及民族文化進(jìn)行了有力的詮釋?！肮鹆稚剿鳛閴炎逦幕牡乩硪蛩?，它具有不可公約的唯一性、堅(jiān)固的理?yè)?jù)性與大地的包容性，這可以修正現(xiàn)代品格的抽象性、片面性與無(wú)根性；它所呈現(xiàn)出的恬靜、純潔、祥和不僅僅是壯族文化品質(zhì)的最好詮釋，更是讓一個(gè)美好世界有了大地的依托與賦形。”[10]184《劉三姐》中塑造以“劉三姐”為代表的在風(fēng)景秀麗的南國(guó)邊遠(yuǎn)地帶，在純凈秀美的自然山水中生活的壯族兒女的故事，不僅體現(xiàn)了壯族生活對(duì)廣西獨(dú)特的自然環(huán)境的親附性、依托性，更折射出壯族文化自然淳樸的原生生發(fā)模式以及壯族性格本真向善的深層緣由，這使得觀眾在被影片視聽(tīng)語(yǔ)言吸引的同時(shí)，也在情感和身份上對(duì)壯族文化產(chǎn)生認(rèn)同。

藝術(shù)作品的成功很大部分取決于人物形象的塑造。電影《劉三姐》首先讓人物形象符合壯族的性格特征，在此基礎(chǔ)上再賦予人物以時(shí)代的內(nèi)涵。劉三姐的形象在壯族民間傳說(shuō)中是變化不定的，“但是萬(wàn)變不離根本，最能代表劉三姐本質(zhì)特點(diǎn)的能歌善唱和聰明智慧，在每一種類的劉三姐形象中都占據(jù)主要位置”[11]65。電影《劉三姐》汲取了傳說(shuō)中劉三姐“能歌善唱”和“聰明智慧”的典型人物特征。其中，山歌是劉三姐人物的血肉和精神，也是壯族文化中具有標(biāo)識(shí)性和生命力的部分。電影中，劉三姐的歌聲不僅顯示了“歌仙”的才能，更是充滿了智慧和力量?！澳愀枘挠形腋瓒?，我有十萬(wàn)八千籮”，“山歌能把海填平，上山能趕烏云走，下地能催五谷生”，“唱出人間不平事，唱出窮人一片心”。與民間故事中劉三姐形象不同的是，影片經(jīng)過(guò)改編淡化了劉三姐傳說(shuō)中的“歌仙”形象，突出了她作為普通人所具有的人性美。“著重展現(xiàn)她作為‘人’的一面的特征，剔除神秘色彩”[12]235，因此，劉三姐的形象帶有新時(shí)代的平民色彩和民間情懷，她唱出了老百姓的理想與愿望，得到了觀眾的同情與喜愛(ài)。同時(shí)，在影片中劉三姐與財(cái)主及走狗們堅(jiān)決的斗爭(zhēng)充分體現(xiàn)了壯族特有的“智慧”與“機(jī)巧”?！澳湄?cái)主家豪富，財(cái)主心腸比蛇毒。塘邊洗手魚也死，路過(guò)青山樹也枯。”劉三姐和莫財(cái)主等人的對(duì)歌既顯示出壯族傳統(tǒng)的“好善鄙惡，愛(ài)憎分明”的精神，又富有戰(zhàn)斗性，對(duì)邪惡勢(shì)力進(jìn)行了揭露。正如有學(xué)者指出的那樣：“作為嶺南最古老的少數(shù)民族——壯族具有鮮明的南方文化特征，這種文化特征來(lái)自于崇智的文化根系。所謂崇智文化根系是指在一個(gè)民族的思維中體現(xiàn)出較多的智慧性，在民族的心理中體現(xiàn)出較強(qiáng)的對(duì)智、巧的企求和崇拜?！盵13]25可見(jiàn)，影片通過(guò)劉三姐的形象忠實(shí)而原生態(tài)地再現(xiàn)了剛直、充滿智慧的民族性格。除此之外，影片還塑造了劉三姐大膽能干、火熱多情的壯族妹子的形象。她既會(huì)捕魚，又能做一手好針線，對(duì)生活和愛(ài)情抱著積極、樂(lè)觀的態(tài)度。她對(duì)阿牛哥的情感在與地主老爺做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸建立并日漸堅(jiān)定。她暗地里為心上人縫繡球，唱著山歌表達(dá)對(duì)心上人的情思并鼓勵(lì)阿牛接受戀情：“竹子當(dāng)收你不收，筍子當(dāng)留你不留，繡球當(dāng)撿你不撿，空留兩手撿憂愁”，壯族兒女勤勞勇敢、大膽追求愛(ài)情和幸福生活的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，“劉三姐這個(gè)人物形象達(dá)到了個(gè)性與共性的完美融合，是壯民族反抗階級(jí)壓迫和剝削，爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)和文化自由解放的理想化身，是壯民族正直、勇敢、智慧、善歌品質(zhì)的縮影”[8]115。因此，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的《劉三姐》不僅體現(xiàn)了壯族特有的思想意志、文化素養(yǎng)和審美情趣，也具有時(shí)代色彩與現(xiàn)代魅力，贏得了觀眾的認(rèn)同。

當(dāng)然，與同時(shí)期的其他文藝作品相仿，電影《劉三姐》不可避免地有著鮮明的時(shí)代烙印。在特定的歷史年代，電影被置于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整體格局與規(guī)劃之中，政治訓(xùn)誡和思想教育功能凌駕于電影的藝術(shù)形式和娛樂(lè)作用之上，“把本來(lái)體現(xiàn)了少數(shù)民族民間生命精神的傳說(shuō)轉(zhuǎn)換成了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)，同時(shí)也使之納入到民族國(guó)家文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)”[14]62?！耙蝗顺獊?lái)萬(wàn)人和”的《劉三姐》也同樣如此，“這無(wú)論是從影片的改編、攝制還是接受上都可以得到明證”[15]9。但是，影片中劉三姐并沒(méi)有完全變成“土改斗爭(zhēng)”中的革命領(lǐng)袖，壯族山歌也沒(méi)有演化為所向披靡的革命武器，劉三姐和阿牛哥在戰(zhàn)勝莫懷仁后，并沒(méi)有繼續(xù)投入革命斗爭(zhēng)，而是泛舟于秀美的大自然之中，駛向自由幸福的生活。在某種程度上可以說(shuō)，正是因?yàn)樯礁璞４媪藟炎迦嗣袼哂械挠哪㈩Ｖ桥c浪漫、抒情的品性，柔化了意識(shí)形態(tài)的剛性色彩，以劉三姐和阿牛哥為代表的壯族人民大膽反抗、追求自由幸福的樂(lè)觀精神，超越了彼時(shí)時(shí)代的局限，給予人對(duì)美好生活的追求和向往，壯族文化質(zhì)樸、純真與柔情的品質(zhì)賦予影片人文關(guān)懷與藝術(shù)情感的補(bǔ)充或修正，才使影片呈現(xiàn)一種“張力”，在建構(gòu)具有革命意志的現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，為世人敞開(kāi)了一個(gè)獨(dú)具民族特色的歌美、景美、人美的藝術(shù)世界。

電影《劉三姐》在1961年上映后，獲得巨大轟動(dòng)，風(fēng)靡了全中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此后《劉三姐》曾在香港重映三次，在世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)先后上映，受到國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)?！秳⑷恪分砸粏?wèn)世就震撼中外，并且保持了經(jīng)久不衰的魅力，最根本的原因在于它融匯了中華民族的文化精華，超越了時(shí)代思想意識(shí)的束縛，通過(guò)影像傳承了壯族文化基因，使壯族文化精髓得到深刻的藝術(shù)呈現(xiàn)。在藝術(shù)作品琳瑯滿目的當(dāng)下，《劉三姐》仍然能以歷史記憶和影像魅力在海內(nèi)外擁有眾多觀眾，享有聲譽(yù)，“歌仙‘劉三姐’作為廣西旅游和文化的品牌，和‘甲天下’的桂林山水一樣鐫刻在了人們心中”[16]108。可以說(shuō)，《劉三姐》不僅是電影中的經(jīng)典，也是壯族文化傳承的藝術(shù)杰作，劉三姐的形象已不僅僅體現(xiàn)了具有地域性與民族性識(shí)別和認(rèn)知的文化民族品格，更成為廣西的民族符號(hào)，以及中華民族的情感體現(xiàn)和文化象征。

三、文化基因的激活與傳承

中國(guó)地緣遼闊，有56個(gè)民族。不同地域的民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中都創(chuàng)造了獨(dú)特的、豐富多彩的民族文化。在千百年來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族文化中凝聚、積淀的思想精華，已經(jīng)融入中華民族的文化血脈之中。“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?！盵17]民族傳統(tǒng)文化是各民族人民共同創(chuàng)造的“最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西”，不僅僅是民族文化發(fā)展的珍貴歷史遺產(chǎn)，更能作為有生命力的精神基因，為當(dāng)代社會(huì)文化、藝術(shù)的發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)料。另外，文化基因不僅是民族文化的特色，也是民族的標(biāo)志?！拔幕蚴刮幕靡詡鞒?，因而也使一定國(guó)家或民族的文化具有了相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)，即人們常說(shuō)的保持了文化的民族性?！盵18]51在歷史長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)文化在各個(gè)歷史時(shí)期都在發(fā)生著主流或非主流的變化，不同的文化元素被淘漉和篩選，經(jīng)歷著重組與再生，但是萬(wàn)變不離其宗，傳統(tǒng)文化始終不變的是其文化基因和遺傳密碼。“說(shuō)到底，民族就是文化基因的產(chǎn)物，是一定人群在文化基因作用下反過(guò)來(lái)認(rèn)同和歸屬于文化基因的共同體。如果丟掉了民族文化基因，那么民族也就消亡了?！盵18]52可見(jiàn)，“文化基因”不僅是我國(guó)民族文化多樣性與文化創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)，更是區(qū)別不同民族文化的識(shí)別碼，是民族歷史集體記憶與文化認(rèn)同的紐帶。隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”[19]。然而，在不同的歷史階段和社會(huì)語(yǔ)境中，民族文化只有經(jīng)過(guò)傳承和發(fā)展才能不斷獲得新的生命力。因此，在新的時(shí)代背景中，激活民族文化基因，傳承民族文化精神，同時(shí)使其成為當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展的因子和機(jī)緣，對(duì)文化發(fā)展和民族認(rèn)同都具有重要的意義。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中深受人們喜愛(ài)和認(rèn)可一種重要的媒介傳播形式，成為記錄民族生活和展現(xiàn)民族文化的重要載體。這也為我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展提供了新的平臺(tái)。新世紀(jì)以來(lái)，在全球化背景下，中國(guó)電影界發(fā)生了重大的變化。電影不僅僅作為一種藝術(shù)形式而存在，而是被置于整個(gè)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中的“核心地帶”。這樣，我們就面臨兩個(gè)方面的問(wèn)題：一方面，我們?cè)诎l(fā)展作為產(chǎn)業(yè)的電影時(shí)，應(yīng)如何創(chuàng)造出獨(dú)具特色的美學(xué)與藝術(shù)韻味并在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力、體現(xiàn)中華文化深厚底蘊(yùn)的電影產(chǎn)品；如何激活民族文化的基因，使之在現(xiàn)代語(yǔ)境中，煥發(fā)出新的活力，成為電影產(chǎn)業(yè)文化的核心與靈魂。另一方面，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化瑰寶在逐漸走向消亡。而在現(xiàn)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化精髓作為隱性基因只有經(jīng)過(guò)激活，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的潛在價(jià)值。因此在全球化背景下，我們又面臨如何對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與生產(chǎn)性保護(hù)，以及如何加強(qiáng)對(duì)民族文化身份的確認(rèn)，以使其在多元共生的當(dāng)代文化景觀中彰顯自身價(jià)值。這兩個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為一點(diǎn)，即我們的藝術(shù)包括電影都面臨著如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料、如何激活民族文化基因進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，從而在傳承民族文化的同時(shí)提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這方面，電影《劉三姐》為我們提供了成功的范例。

如上文分析，劉三姐傳說(shuō)是民族文化的寶貴遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵。在廣西民族民間文化的挖掘整理與推陳出新境況下所創(chuàng)作的電影《劉三姐》借助電影藝術(shù)的影像形式傳承與傳播了壯族的文化精髓，成為中國(guó)電影史上的經(jīng)典。劉三姐傳說(shuō)和山歌雖然是是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但能超越時(shí)空的限制，從農(nóng)耕時(shí)代偏遠(yuǎn)的邊界走向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)，從嶺南走向全國(guó)乃至走向世界，存在著多種原因。從《劉三姐》作為藝術(shù)作品的角度來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉三姐的主題并不限于男耕女織的農(nóng)作生活，而是反映了壯族文化中對(duì)自由、平等、樂(lè)觀、浪漫等的追求，這種普世性人文精神有溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球的功能，具有強(qiáng)大的生命力與影響力。這是《劉三姐》能夠經(jīng)久不衰的重要原因。同時(shí)，由民間人物經(jīng)過(guò)影像藝術(shù)轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新而成的劉三姐形象不僅是充滿智慧、富有正義感、不畏強(qiáng)權(quán)、向往自由的壯鄉(xiāng)兒女的典型寫照，更反映了中華民族崇尚自然、追求生存與愛(ài)情自由的民族品性，“是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族的精神”[8]115。雖然在“十七年”特殊語(yǔ)境下，《劉三姐》還存在一定的局限，但電影藝術(shù)家自覺(jué)運(yùn)用民族文化資源進(jìn)行創(chuàng)新，用電影呈現(xiàn)壯族的歷史記憶、文化傳統(tǒng)、人文精神和道德追求的努力，對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作仍然具有重要的意義。在傳統(tǒng)文化日益衰落的今天，在大力提倡文化軟實(shí)力的今天，我們應(yīng)該自覺(jué)挖掘傳統(tǒng)民族文化資源，借用電影影像藝術(shù)激活與傳承傳統(tǒng)民族文化的因子，打造出具有民族特色和時(shí)代特征的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。同時(shí)，電影要想獲得持久的發(fā)展和保持充沛的生命力，必須要有源源不斷的活水和能量的補(bǔ)給，而這活水和能量的源頭所在正是傳統(tǒng)民族文化中最深層、最本質(zhì)、最鮮活的文化基因。這種文化基因不但可以為當(dāng)代電影藝術(shù)發(fā)展提供靈感和源泉，更是我國(guó)文化藝術(shù)持續(xù)繁榮發(fā)展不可或缺的保障因素。我們只有用現(xiàn)代意識(shí)從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把握民族文化基因與人民心靈共顫的規(guī)律，才可以在新的時(shí)代背景下，把民族文化基因的生命活力注入文化藝術(shù)之中，把當(dāng)下的文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推上一個(gè)新階段。

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