《藝術(shù)人類學(xué)文叢》序

方李莉

（中國藝術(shù)研究院， 北京 100029）

非常高興能在中國文聯(lián)出版社的大力支持下推出這樣一套國內(nèi)目前為止內(nèi)容最完整、規(guī)模最大的藝術(shù)人類學(xué)文叢（出全將有二十余本）。我想，這不僅是在中國，在國際上也是史無前例的。說其內(nèi)容最完整，是因?yàn)檫@套叢書包括藝術(shù)人類學(xué)教材、中國藝術(shù)人類學(xué)理論、外國藝術(shù)人類學(xué)理論（系列譯著）、田野考察（包括鄉(xiāng)村與城市），還有中外藝術(shù)人類學(xué)家對(duì)話、中外藝術(shù)人類學(xué)講演集、會(huì)議論文集等。

如果這套文叢能全部按計(jì)劃出版，這將是學(xué)界的一件大事，也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)上的一件大事。藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)問，僅從字面上來看，其跨人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)科，但有關(guān)這方面的理論研究，不僅會(huì)影響到人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)，還會(huì)影響到相關(guān)的一些領(lǐng)域，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，文化產(chǎn)業(yè)等。這是因?yàn)?，如果僅僅從藝術(shù)理論的角度來研究藝術(shù)，很容易將其局限于藝術(shù)的形式與審美等方面、藝術(shù)品與藝術(shù)技巧的分析等。但如果引入人類學(xué)的視角，藝術(shù)的研究就不僅與藝術(shù)品有關(guān)，與藝術(shù)審美、藝術(shù)技巧有關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)還是潛在的社會(huì)和文化的代碼及表征符號(hào)，所以其還將與許多的社會(huì)與文化現(xiàn)象有關(guān)。

在工業(yè)文明走向后工業(yè)文明、地域文化的再生產(chǎn)走向全球文化的再生產(chǎn)、資本經(jīng)濟(jì)走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)等人類社會(huì)面臨急劇轉(zhuǎn)型的今天，藝術(shù)在其中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們已有的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗囆g(shù)所具有的表征性、象征性和符號(hào)性，將會(huì)越來越成為趨向于精神世界發(fā)展、趨向于人的身體內(nèi)部發(fā)展的后工業(yè)社會(huì)中的文化、政治、經(jīng)濟(jì)變革的引擎。因而，新的時(shí)代，需要我們從更深刻和更廣泛的角度去理解人類的藝術(shù)，以及藝術(shù)與社會(huì)、與文化發(fā)展之間的關(guān)系，也因此，筆者認(rèn)為這套文叢出版的意義巨大。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型是由科學(xué)技術(shù)的變革引起的，但每一次文化轉(zhuǎn)型，包括對(duì)世界圖景的重新勾勒，都是從藝術(shù)的表達(dá)開始的。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)是時(shí)代的先鋒，這是因?yàn)樗囆g(shù)的感知來自于人的直覺。理性也許穩(wěn)妥，但卻往往遲緩于直覺。就像“春江水暖鴨先知”一樣，藝術(shù)也是時(shí)代的溫度計(jì)，是最早地敏感到社會(huì)氣候變化的一種文化表征。以往，社會(huì)科學(xué)，包括人類學(xué)，對(duì)藝術(shù)研究重視不夠，希望這套文叢的出版會(huì)糾正學(xué)界一些曾對(duì)藝術(shù)認(rèn)知的偏差。

這套文叢是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所師生們十幾年來積累的研究成果。除了教材和理論部分之外，它還包含了十幾本田野著作，它們是這套文叢的核心部分。因?yàn)槿祟悓W(xué)研究是以田野見長，也是以田野來實(shí)證自己的觀點(diǎn)的。這里的田野著作分為三部分，其中一部分是關(guān)于梭嘎苗寨田野考察系列的：2001—2008年間，筆者以及其所在研究所的全體師生一起承擔(dān)了國家重點(diǎn)課題《西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用》（由筆者擔(dān)任課題組組長），而對(duì)梭嘎苗寨的考察是其中一個(gè)子課題。那是在2005—2006年間，筆者帶領(lǐng)本所師生（楊秀、安麗哲、吳昶、孟凡行，還有音研所的崔憲老師）組成的子課題組在那里做田野。安麗哲、吳叔、孟凡行是我?guī)У拇T士生和博士生，現(xiàn)在他們已經(jīng)畢業(yè)，在不同的大學(xué)當(dāng)老師，在這個(gè)系列里能出版他們的成果，我很高興。

其中的第二部分田野是關(guān)于北京“789”藝術(shù)區(qū)的。2006年，受民盟北京市委的委托，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所做了一個(gè)有關(guān)北京“798”藝術(shù)區(qū)的研究報(bào)告，并對(duì)其未來走向下了一個(gè)判斷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北京市委對(duì)是否保留“798”藝術(shù)區(qū)有所猶豫。我們研究的結(jié)果是:“798”藝術(shù)區(qū)是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)城市文化發(fā)展的象征，所以必須保留。自那以后，我們所的藝術(shù)田野開始從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，首先只是研究“798”藝術(shù)區(qū)，后來擴(kuò)展到宋莊藝術(shù)區(qū)，這里除有劉明亮、秦宜的博士論文以及我們所共同寫的研究報(bào)告外，還有我指導(dǎo)的一位韓國博士生金紋廷做的有關(guān)“798”藝術(shù)區(qū)和韓國仁寺洞藝術(shù)區(qū)對(duì)比研究的博士論文。這一系列課題研究得到文化部國家當(dāng)代藝術(shù)中心的支持，因此，研究成果也是屬于文化部資助課題共享的。

這套文叢的另一田野部分，就是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)區(qū)的考察。從1996年開始，筆者就在那里做田野，持續(xù)到今天已近20年。開始只是自己在做，后來帶領(lǐng)學(xué)生們（先后參與過這一課題的研究生們有：王婷婷、陳紫、王丹煒、白雪、張欣怡、張萌、郭金良、田曉露、陳思）一起研究，這是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所持續(xù)研究時(shí)間最長、花力氣最大的田野考察點(diǎn)。最初關(guān)注的是20世紀(jì)90年代以后國營工廠改制下當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)陶瓷手工藝的復(fù)興問題。2006年以后，發(fā)現(xiàn)那座古老的陶瓷手工藝城市又發(fā)生了巨大的變化，其不再是一座只有當(dāng)?shù)厥炙嚾嗽趧?chuàng)造當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)而發(fā)展的城市，而是加入了許多外來的藝術(shù)家(包括來自世界不同國家的）和外來的年輕的剛從藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生們的城市。他們利用當(dāng)?shù)氐奶沾墒止に嚿a(chǎn)系統(tǒng)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工技藝，創(chuàng)造了新的藝術(shù)品及新的藝術(shù)化的生活日用瓷。他們的到來不僅復(fù)興了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，還創(chuàng)造了新的具有地方特色的當(dāng)代文化和藝術(shù)，讓景德鎮(zhèn)又重歸世界制瓷中心的地位。但是，如果說在歷史上景德鎮(zhèn)是世界日用陶瓷生產(chǎn)的中心，現(xiàn)在它竟成了世界藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心。其之所以能有如此轉(zhuǎn)變，是因?yàn)?，?dāng)?shù)亓鱾髁松锨甑纳a(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)成了可供外來藝術(shù)家們開發(fā)和利用的文化資源?，F(xiàn)在，當(dāng)我們來到景德鎮(zhèn)，以往那里廢棄的國營大工廠以及周邊的村莊都被開發(fā)成類似“798”、宋莊的當(dāng)代藝術(shù)區(qū)。這些藝術(shù)區(qū)里聚集了許多傳統(tǒng)的手藝人和外來的藝術(shù)家，是他們和當(dāng)?shù)氐氖炙嚾斯餐_創(chuàng)了景德鎮(zhèn)新的文化模式和經(jīng)濟(jì)模式。

筆者花了8年的時(shí)間和國家重點(diǎn)課題(《西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用》）組的成員們一起，在西部（包括梭嘎苗寨）做田野調(diào)查，最后完成了一部題為《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》的專著。其中許多觀點(diǎn)不僅出現(xiàn)在西部考察的專著中，還一直貫穿在我們后來所做的有關(guān)景德鎮(zhèn)乃至“798”、宋莊藝術(shù)區(qū)的研究中。因?yàn)?，在這些不同的地方，我們都看到了從“遺產(chǎn)（傳統(tǒng)文化）到資源”的文化現(xiàn)象，即人們將傳統(tǒng)作為資源在開發(fā)和利用的文化現(xiàn)象。

如：劉明亮在他的有關(guān)“798”研究的專著中，描述“798”留下的巨大廠房空間：“看到其在新時(shí)期的區(qū)域功能和文化功能的轉(zhuǎn)變：它是新中國工業(yè)文明和歷史發(fā)展的見證，同時(shí)也保留了工業(yè)化時(shí)期和‘大躍進(jìn)’、‘文革’、改革開放等時(shí)期的痕跡，使之一方面成為歷史的見證者，另一方面又成為北京市文化產(chǎn)業(yè)的先行者。從這一點(diǎn)來看，它又是一個(gè)典型的‘從遺產(chǎn)到資源’的案例。”也就是說，當(dāng)年“798”工廠遺留給北京市的不僅是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)空間，還包含了整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期甚至“文革”時(shí)期的許多非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。進(jìn)駐在那個(gè)空間里的藝術(shù)家、畫廊，不僅有效地利用了其高大的廠房，還有效地利用了一段“紅色”的記憶，創(chuàng)造了其特有的記憶文化。金紋廷也在其專著中寫道：“‘798’藝術(shù)區(qū)和仁寺洞文化區(qū)的共同點(diǎn)在于，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和觀光產(chǎn)業(yè)共存一處。同時(shí)，兩個(gè)地方都受到全球化浪潮的巨大沖擊，在藝術(shù)區(qū)的構(gòu)成和系統(tǒng)上都發(fā)生了重大改變，其變化速度之快遠(yuǎn)超出人們的預(yù)測。”

通過這些田野我們看到：第一，當(dāng)今人類社會(huì)最重要的一個(gè)標(biāo)志就是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對(duì)立”,它們正在共同建造一個(gè)新的人類的社會(huì)文化；第二，以往人們是通過開發(fā)自然資源來創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過開發(fā)“文化資源”來“重構(gòu)新的文化”；第三，知識(shí)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在取代傳統(tǒng)的資本社會(huì)和資本經(jīng)濟(jì)，其證據(jù)是：越來越多的人在從事與知識(shí)、與智慧、與經(jīng)驗(yàn)和信息有關(guān)的工作。這些人是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、手藝人、建筑師、工程師、廣告策劃、網(wǎng)絡(luò)工作者、金融家、科學(xué)家等等。也就是說，今后社會(huì)的競爭不再僅僅是資本和生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)規(guī)模的競爭，而是知識(shí)、技藝、信息、經(jīng)驗(yàn)、策劃能力、思考能力、創(chuàng)新能力的競爭。而這所有的能力，不在人的身體外部，而在于其內(nèi)部。也就是說，身體與勞動(dòng)工具、與資本合而為一的時(shí)代又要來臨，好像是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，實(shí)際上是一種新的社會(huì)的來臨，一種新的競爭方式的來臨。筆者看到有一部書，名叫《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，因此，我們不妨將我們看到的這些新的文化現(xiàn)象命名為“第三次工業(yè)革命中的文化變革或社會(huì)變革”。

而這一切變革都與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是以藝術(shù)作為橋梁，才把它們關(guān)聯(lián)在了一起。如，所有的傳統(tǒng)手工藝，在機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)的今天，只有變成藝術(shù)，或者為藝術(shù)化的生活服務(wù)，才能保存下來。正因?yàn)榇耍暗骆?zhèn)才從傳統(tǒng)的日用瓷中心發(fā)展成當(dāng)代的藝術(shù)瓷中心。另外，藝術(shù)是重構(gòu)傳統(tǒng)景觀和傳統(tǒng)文化的最直接手段，正是這種重構(gòu)激發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)的向前推進(jìn)，也抹平了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝。

同時(shí)，當(dāng)文化重構(gòu)成為一種當(dāng)代的文化再生產(chǎn)方式時(shí)，藝術(shù)在其中起的作用也是不言而喻的。當(dāng)筆者在西部做考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要能轉(zhuǎn)化成藝術(shù)，就不僅不會(huì)消失，還能夠繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展不僅重新模塑了當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)與文化認(rèn)同，也重新模塑了當(dāng)?shù)氐男碌慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

以貴州的梭嘎苗寨發(fā)展為例，2005年我們到那里去考察時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇迕駛兩詈芾щy。將近十年過去了，據(jù)說當(dāng)?shù)夭簧俚拇迕駛円呀?jīng)脫貧了。他們將自己的文化變成藝術(shù)在出售，如他們的歌舞、刺繡等。這是一種文化再生產(chǎn)的新方式，這種方式使得人類創(chuàng)造文化不再僅僅是人與自然的互動(dòng)、人與物的互動(dòng)，而是人與文化的互動(dòng)。其生產(chǎn)的結(jié)果是，人們不僅是在消費(fèi)物質(zhì)，也是在消費(fèi)符號(hào)和形象，這也就是文化產(chǎn)業(yè)興起的社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以我們看到，許多的傳統(tǒng)成了文化和藝術(shù)再創(chuàng)造的資源，所以我們還看到所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都成為可供展示和可供表演的符號(hào)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也幾乎都成了民間藝術(shù)家?？梢哉f，沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，人們是很難認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性的，也可以說，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)也就不會(huì)有今天紅火的文化產(chǎn)業(yè)。

其實(shí)，這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)、傳統(tǒng)手工藝城市。即使在現(xiàn)代大都市，在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中也一樣。人們也不再以再現(xiàn)自然景觀或現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，而是不斷地在原有的文化中去尋找重新創(chuàng)作的符號(hào)。如當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛、岳敏君、王廣義等，他們都是在不斷地利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和文革時(shí)期的政治符號(hào)來作為自己的創(chuàng)作資源，徐冰的《天書》則是在中國的精英文字的歷史中尋找資源，呂勝中鋪天蓋地的《小紅人》卻是在陜北的民間剪紙藝術(shù)中尋找資源，等等，舉不勝舉。在未來的后現(xiàn)代社會(huì)或信息化社會(huì)中，藝術(shù)作為人類文化代碼所體現(xiàn)出的價(jià)值會(huì)越來越重要。以后，筆者會(huì)有專門的論著來討論這一問題，并希望也能在這套文叢中出版。

總之，田野工作是令人興奮的，其會(huì)為我們呈現(xiàn)出許多鮮活的社會(huì)知識(shí)和智慧，所以，這套文叢是以藝術(shù)田野為重頭的。當(dāng)然，理論總結(jié)也同樣重要，在這套文叢中還會(huì)有羅易扉的《1990年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)思潮》和王永健的《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)思潮》。他們都曾經(jīng)是我們這里畢業(yè)的博士生，出版的也都是他們的畢業(yè)論文。另外，為了便于教學(xué)，筆者在學(xué)生們的幫助下，還會(huì)將自己多年的教學(xué)大綱編著成一本《藝術(shù)人類學(xué)十五講》出版。

藝術(shù)人類學(xué)是一門外來的學(xué)科，因此，翻譯介紹、與西方學(xué)者合作研究是必不可少的。近年來我們所的李修建副研究員，一直在組織大家翻譯一些非常經(jīng)典的藝術(shù)人類學(xué)論文，其將會(huì)將這些經(jīng)典的論文匯集一體，在這套文叢中出版。另外，我們還將選擇羅伯特.萊頓、范.丹姆、墨菲三位世界著名藝術(shù)人類學(xué)大家的代表作翻譯出版。他們和我們研究所有著長期的聯(lián)系和廣泛而深刻的學(xué)術(shù)交流：羅伯特·萊頓和范·丹姆基本上每年都會(huì)來中國參加我們所和學(xué)會(huì)共同組織的中國藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)。尤其是萊頓教授，其作為外籍專家受國家外國專家局的聘請(qǐng)?jiān)谖覀兯ぷ魅辏诖似陂g，他一直參與我們的教學(xué)工作和景德鎮(zhèn)的田野考察工作。所以，景德鎮(zhèn)的這一部分成果也要部分歸功于萊頓教授，是他和筆者一起指導(dǎo)學(xué)生，和筆者共同完成了許多研究。在共事中，我們打算以藝術(shù)人類學(xué)的田野工作為主題，出版一本對(duì)話錄——東西方學(xué)者不同的田野工作方式與體驗(yàn)，應(yīng)該會(huì)是一本有價(jià)值的書。另外，范·丹姆一直在研究審美人類學(xué)，在這方面他是世界級(jí)的權(quán)威，他一直希望和筆者有一個(gè)對(duì)話，對(duì)話的主題是通過田野來討論不同地方文化中的不同審美趨向，以及這種審美趨向背后所生成的社會(huì)結(jié)構(gòu)等，如果能完成這一對(duì)話錄，其也將會(huì)被收錄進(jìn)這套文叢。時(shí)代的發(fā)展需要不同國家的學(xué)者共同探討、互補(bǔ)和互動(dòng)，加深彼此間的共同理解，同時(shí)攜手解決或研究一些世界性的問題。也因此，這套文叢的作者，不僅有我們所的師生以及曾在我們所受過教育、如今已在全國不同高校擔(dān)任教學(xué)與研究工作的學(xué)者們，還有多位與我們所長期合作的外國學(xué)者們?，F(xiàn)在這套文叢有的已經(jīng)完成即將出版，有的還在修改之中，有的剛開始寫，因此，要全部完成，可能得有兩三年時(shí)間，也許還會(huì)更長。但這是一套有價(jià)值的文叢，希望出版后能夠引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，同時(shí)，也希望通過這套文叢的出版能夠推動(dòng)藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)科在中國的發(fā)展，奠定中國藝術(shù)人類學(xué)在國際上的學(xué)術(shù)地位。

最后還要聲明的是，這套文叢的成果不僅來自于我們所的學(xué)者們以及曾在我們所受過教育的碩士生、博士生們的共同努力，還要?dú)w功于中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的共同參與。因?yàn)?，以后學(xué)會(huì)每年的年會(huì)論文集也將放在這個(gè)系列中出版，這也增加了這套文叢的出版份量。寫這篇序言時(shí)，我正在英國杜倫大學(xué)人類學(xué)系訪學(xué)，受出版社敦促，匆匆寫成，權(quán)當(dāng)是主編這套文叢的思路概述。再次感謝中國文聯(lián)出版社的大力支持、資助！也由衷地感謝編輯們的辛勤勞動(dòng)！

2014年12月18日寫于英國杜倫大學(xué)