新概念印度電影的藝術(shù)特色及對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的啟示

文/葉玉露

“新概念印度電影”是指 2000 年前后，寶萊塢不滿足于國(guó)內(nèi)的影片市場(chǎng)，為打破瓶頸，開拓國(guó)際市場(chǎng)，推出了一系列擁有全新的制作理念、國(guó)際化拍攝手法的印度電影。近年來(lái)，新概念印度電影的藝術(shù)特色與傳統(tǒng)的印度電影有了較大的改變，以優(yōu)美的畫面、出色的歌舞、細(xì)膩的表演、曲折的劇情、緊湊的敘事節(jié)奏，以及時(shí)尚的氣息、輕松幽默的表演走出了國(guó)門，征服了越來(lái)越多的世界觀眾。這些電影關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材、以小切口講大道理，具有獨(dú)特的民族美學(xué)特色，獲得了票房和口碑的雙豐收。

一、新概念印度電影的主題選擇

新概念印度電影往往以現(xiàn)實(shí)主義為主題，對(duì)大眾所關(guān)心的尖銳社會(huì)問題進(jìn)行重點(diǎn)呈現(xiàn)。

1．對(duì)宗教問題的批判。新概念印度電影對(duì)于宗教問題的批判尤為尖銳，其批判方式有三種：一是對(duì)宗教信仰本源的思考，如《我的個(gè)神啊》；二是對(duì)宗教虛偽性的揭露，如《偶滴神啊》；三是對(duì)宗教派別紛爭(zhēng)的批判，如《恭喜老爺》《印度情書》《帝國(guó)雙壁》《小蘿莉的猴神大叔》等。

2．對(duì)婦女地位的觀照。隨著印度社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，印度女性的自我意識(shí)逐漸覺醒，這成為新概念印度電影關(guān)注的主題：一是講述女性勵(lì)志故事，如《浴火巾幗》《帶吸管的瑪格麗塔》《巾幗拳王》；二是刻畫女性意識(shí)的主動(dòng)覺醒，如《廁所革命》《紅粉驚魂》《神秘巨星》；三是描繪女性意識(shí)的被動(dòng)覺醒，如《摔跤吧爸爸》《炙熱》；四是讓男性為女性發(fā)聲，如《護(hù)墊俠》；五是展現(xiàn)女性的不幸遭遇，如《印度的女兒》《我罩袍下的口紅》《沒有女人的國(guó)家》等。

3．對(duì)教育問題的揭露。這類題材又可以細(xì)分為三種類型：一是對(duì)印度僵化教育模式的批判，如《三傻大鬧寶萊塢》；二是對(duì)不公平和商業(yè)化教育體系的反思，如《神秘巨星》《起跑線》等；三是聚焦特殊兒童的教育，呼喚因材施教的教育理念，如《黑色的風(fēng)采》《地球上的星星》《嗝嗝老師》等。

4．對(duì)社會(huì)禁忌問題的表現(xiàn)。印度是一個(gè)多元化的發(fā)展中國(guó)家，目前正處于向現(xiàn)代化過渡的階段，體制問題、腐敗問題、恐怖活動(dòng)及宗教沖突時(shí)有發(fā)生。新概念印度電影對(duì)此類問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考和批評(píng)，主要分為以下三種：一是揭露國(guó)家腐敗問題的，如《巴薩提的顏色》《痛擊》《正義降臨》等；二是批判國(guó)家體制的，如《土地》《調(diào)查》《自殺現(xiàn)場(chǎng)直播》；三是反映社會(huì)恐怖襲擊和沖突的，如《黑色星期五》《我的孟買生活》《星期三》等。

二、新概念印度電影的敘事特點(diǎn)

1．小切口講好大道理。新概念印度電影非常善于從日常生活的小故事入手，給觀眾建構(gòu)一個(gè)熟悉的日常生活世界。日常生活世界的構(gòu)建更能增強(qiáng)觀眾的代入感，從而引起情感共鳴。而小故事背后往往隱藏著宏大的主題，如宗教信仰、民族精神、世界觀、價(jià)值觀等，實(shí)現(xiàn)了以小見大的效果。

2．以劇情為中心的歌舞元素。新概念印度電影的歌舞與傳統(tǒng)印度影片不同，其歌舞不僅要使觀眾賞心悅目，還需要契合、推動(dòng)劇情發(fā)展，以渲染情緒，表現(xiàn)主人公的情感。歌舞場(chǎng)面的拍攝和表現(xiàn)日趨精美，在技術(shù)、場(chǎng)面、調(diào)度等方面吸收了很多 MTV的視覺呈現(xiàn)方式，使視覺效果更加精致，為影片增色不少。

3．跨地域敘事空間的建構(gòu)。新概念印度電影的導(dǎo)演們對(duì)于電影空間的構(gòu)建不再僅僅局限于印度本土，而是將目光轉(zhuǎn)向全球，面向全世界來(lái)講述印度故事?？绲赜虍悋?guó)空間的呈現(xiàn)逐漸成為印度電影空間呈現(xiàn)的常態(tài)。異國(guó)文化和景觀的呈現(xiàn)不僅能調(diào)動(dòng)觀眾的吸引力和注意力，而且也是導(dǎo)演全球化敘事情懷和跨國(guó)拍攝經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。

4．對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局的偏愛。新概念印度電影對(duì)于大團(tuán)圓的偏愛有以下三方面原因：一是印度作為一個(gè)宗教國(guó)家，自古深受佛教文化的影響，很多學(xué)者認(rèn)為印度的戲劇、電影、音樂和舞蹈中大團(tuán)圓的結(jié)局是佛教教義的體現(xiàn)。二是新概念印度電影受“瑪莎拉”電影的影響。20世紀(jì)90年代，印度開辟了獨(dú)特的“瑪莎拉”電影，十分偏愛大團(tuán)圓結(jié)局。三是受民族審美心理的影響，印度人民喜好大團(tuán)圓結(jié)局，新概念印度電影滿足了印度觀眾的心理需求。

三、新概念印度電影的民族美學(xué)特色

1．絢爛的民族歌舞。影片中歌舞往往出表現(xiàn)人物對(duì)生活的熱愛，傳達(dá)一種積極向上的精神和唯美主義的追求。印度人是能歌善舞的民族，具有悠久的歌舞傳統(tǒng)。影片歌舞很容易感染他人，使觀眾與影片主人公形成情感共鳴，從而領(lǐng)會(huì)歌舞中唯美主義思想和至純至美的追求。

2．獨(dú)特的習(xí)俗和服裝。新概念印度電影中的民族習(xí)俗，往往會(huì)通過婚禮儀式、灑紅節(jié)、宗教祭祀等節(jié)日慶典和活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。越來(lái)越多的現(xiàn)代服飾出現(xiàn)在當(dāng)下印度電影中，體現(xiàn)了包容性。傳統(tǒng)服飾沙麗往往代表著傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代的裝束則代表著現(xiàn)代化，現(xiàn)代服飾的穿著表現(xiàn)出當(dāng)下印度人渴望得到西方和國(guó)際社會(huì)的“身份認(rèn)同”。

3．宗教文化的世俗化表達(dá)。新概念印度電影中的宗教文化往往表現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)，其對(duì)本土宗教文化和西方文化做了一種調(diào)和，既不拋棄本土的傳統(tǒng)文化也沒有徹底西化，力圖在兩者之間達(dá)到一種有利于自身發(fā)展的平衡。新概念印度電影通過對(duì)宗教世俗化的構(gòu)建，使得其在保存本土化宗教文化的同時(shí)又富含現(xiàn)代氣息，進(jìn)而較為成功地完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

四、新概念印度電影對(duì)中國(guó)電影的啟示

當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影正陷入商業(yè)趣味至上、思想空洞的泥淖，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注嚴(yán)重不足，熱衷同質(zhì)化的IP電影，造成觀眾審美疲憊，民族美學(xué)特色缺失，傳統(tǒng)與現(xiàn)代呈斷裂狀態(tài)，走出國(guó)門乏力。面對(duì)目前存在的問題，我們應(yīng)結(jié)合新概念印度電影的藝術(shù)特色，取其精華，為我所用，講好中國(guó)故事，推動(dòng)中國(guó)電影走出去。

1．多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)人文關(guān)懷。新概念印度電影現(xiàn)實(shí)主義題材作品較多，反觀當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義題材電影顯得較為貧乏，電影創(chuàng)作者應(yīng)多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)電影的人文關(guān)懷。一是將現(xiàn)實(shí)主義題材與商業(yè)化元素有機(jī)融合?？诒^好的印度現(xiàn)實(shí)主義題材電影往往通過生活細(xì)節(jié)的再現(xiàn)與觀眾所熟悉的場(chǎng)景、人物和情節(jié)的展現(xiàn)，巧妙地將其與虛構(gòu)、類型等商業(yè)手段相糅合，使影片在不失觀賞性和娛樂性的同時(shí)，又將電影導(dǎo)演的思想性和現(xiàn)實(shí)性傳達(dá)給觀眾，使電影在體現(xiàn)人文關(guān)懷的同時(shí)又獲得了口碑和票房的雙收。我國(guó)的電影創(chuàng)作者應(yīng)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，不拘泥于現(xiàn)實(shí)，積極嘗試商業(yè)元素和其他表現(xiàn)形式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作。二是利用現(xiàn)實(shí)主義題材積極傳播正能量。印度電影始終堅(jiān)持表現(xiàn)美好，弘揚(yáng)美德，觀影之后給人滿滿的正能量，在讓觀眾回味無(wú)窮的同時(shí)，也變得更加積極向上。與之相比，有些國(guó)產(chǎn)電影卻只關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的黑暗面，用極端手法表現(xiàn)負(fù)面信息，以扭曲的價(jià)值觀傳遞負(fù)能量，讓觀影者產(chǎn)生不良情緒。為此，電影創(chuàng)作者應(yīng)巧妙運(yùn)用藝術(shù)手段來(lái)疏導(dǎo)觀眾的負(fù)面情緒，激發(fā)理性智慧，凸顯人性光輝，承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任，釋放出向上向善的精神力量。

2．講好中國(guó)故事，提高電影創(chuàng)作能力。新概念印度電影能夠打動(dòng)人心的主要原因是講好了故事本身。因此，國(guó)產(chǎn)電影可以借鑒新概念印度電影的藝術(shù)表達(dá)方式，從以下幾個(gè)方面著手改進(jìn)。

一是故事講述要完整深刻?！端影?，爸爸》就是用線性結(jié)構(gòu)完整地講述了一個(gè)地地道道的印度父親培養(yǎng)自己女兒成為摔跤冠軍的勵(lì)志故事。而當(dāng)下有些國(guó)產(chǎn)電影中完整講述故事的能力還欠缺，雖有好的故事開端，卻沒有好的故事結(jié)構(gòu)和敘事方法，偏愛用概念、特效和場(chǎng)面來(lái)彌補(bǔ)故事講述不完整的缺陷。事實(shí)上，講好故事的最基本要求的就是保持故事的完整性，要讓電影敘事回歸故事本身。

二是矛盾沖突要選擇準(zhǔn)確、表現(xiàn)到位。當(dāng)下熱映的新概念印度電影往往采取戲劇性的敘事結(jié)構(gòu)，通過設(shè)置多重矛盾和沖突，展現(xiàn)故事張力。矛盾沖突的選擇較為廣泛，小到人物之間的矛盾大到城鄉(xiāng)階層矛盾、男女的不平等、代際的沖突以及現(xiàn)代與固有傳統(tǒng)的矛盾等，都在熱映的新概念印度電影中有所體現(xiàn)。我國(guó)電影應(yīng)拋棄影片中故事表面矛盾的設(shè)計(jì)，下大工夫做好深層次矛盾設(shè)置，增強(qiáng)可觀性。

三是人物形象和精神應(yīng)塑造豐滿。新概念印度電影表現(xiàn)凡人小事已成為常態(tài)，常常通過主人公的際遇起伏來(lái)展現(xiàn)當(dāng)下印度人的精神風(fēng)貌，引發(fā)人們對(duì)于社會(huì)問題的思索。如《小蘿莉的猴神大叔》中的男主人公帕萬(wàn)就是一個(gè)沒有工作，但卻有博愛之心和純潔宗教信仰的人；《嗝嗝老師》的女主人公是一位總是打嗝而面臨被辭退危險(xiǎn)，卻堅(jiān)持用愛去感化和教育孩子的老師。這些都表現(xiàn)了平凡人的高尚精神境界。我國(guó)的電影創(chuàng)作者要多多挖掘生活中普通人的故事，在對(duì)平凡小事的書寫中展現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步，彰顯信仰之美和人性之美。

四是創(chuàng)新力和想象力要豐富。很多印度奇幻影片的情節(jié)大多細(xì)膩而又富有想象力，顯得夸張又合情合理；如《巴霍巴利王2：終結(jié)》中魔幻的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及特效的使用讓觀眾嘆服；《功夫小蠅》男主人公在自己被害后變身一只蒼蠅為愛復(fù)仇的故事，角度獨(dú)特，而充滿趣味和智慧；《我的個(gè)神啊》從外星人視角反思宗教、宇宙本源和人性弱點(diǎn)。我國(guó)的電影創(chuàng)作者應(yīng)該提高創(chuàng)新力和想象力，從根本上解決中國(guó)電影面臨的思想空洞和IP電影審美疲勞問題。

3．大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。新概念印度影片在面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和外來(lái)文化的沖擊下，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，選擇性地吸取外來(lái)文化的合理成分，促使印度電影完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了印度人民深刻的文化自信和高度的民族自豪感。而國(guó)產(chǎn)電影大多描寫宮廷斗爭(zhēng)、奸臣小人、密謀奪權(quán)等劇情，中華民族傳統(tǒng)的理性和平、堅(jiān)韌不拔、重義輕利等價(jià)值觀表現(xiàn)較少，為此必須從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。

一是倡導(dǎo)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族精神。新概念印度電影的主人公常常表現(xiàn)出令人感動(dòng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。如《摔跤啊，爸爸》中所表現(xiàn)出東方式的忍耐、不畏艱苦、努力拼搏等品質(zhì)；《我的名字叫可汗》對(duì)自力更生、不畏艱難、樂于助人、不達(dá)目的誓不罷休的傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)。因此，當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)該通過故事情節(jié)、人物設(shè)置、民俗風(fēng)情、地域風(fēng)貌去展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的價(jià)值觀、民族精神和民族文化。

二是把民族風(fēng)俗作為人物日常生活的內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)。近年來(lái)，新概念印度電影往往將印度的傳統(tǒng)民族風(fēng)俗與劇情的發(fā)展相互融合，如將節(jié)日慶典作為人物所必須經(jīng)歷的人生大事，將歌舞巧妙地以家庭舞會(huì)來(lái)穿插表現(xiàn)。國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)把傳統(tǒng)服飾、國(guó)畫、書法、瓷器、樂器、舞蹈、建筑、民俗風(fēng)情等，通過巧妙的設(shè)計(jì)融入人物的生活和人生經(jīng)歷中。

三是彰顯傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。新概念印度電影對(duì)東方美學(xué)特征的表現(xiàn)從無(wú)缺席，并將宗教、建筑、舞蹈、音樂等民族美學(xué)元素具象化，成為印度電影美學(xué)符號(hào)。而古典美學(xué)在近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)電影表現(xiàn)中越來(lái)越少，一味追新求異，忘記了“越是民族的，就越是世界的”。事實(shí)上，我國(guó)古典美學(xué)推崇意境、虛實(shí)、空靈和風(fēng)骨，形成了中國(guó)人淡然恬靜、詩(shī)意的生活態(tài)度與生活方式，國(guó)產(chǎn)電影只有找到弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)、創(chuàng)新傳統(tǒng)美學(xué)的恰切表達(dá)方式，形成民族美學(xué)特質(zhì)，才能更好地走出國(guó)門，走向世界。

五、結(jié)語(yǔ)

新概念印度通過繼承和創(chuàng)新形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，找到了恰當(dāng)講述“印度故事”的方式，得到了世界的認(rèn)可，其藝術(shù)特色值得我國(guó)電影工作者學(xué)習(xí)和借鑒。我國(guó)電影要走出去，要在國(guó)際舞臺(tái)上綻放光芒，需要電影人增強(qiáng)使命感，關(guān)注和書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提高電影創(chuàng)作能力，講好中國(guó)故事，不斷凸顯民族特色，增強(qiáng)文化自信。