淺論東巴畫《神路圖》造型藝術(shù)的特征

和國強(qiáng)

東巴畫是由納西東巴祭司們所創(chuàng)作繪制,并且專門用在東巴教的宗教活動場所，以簡潔概括的線條和色彩等手段構(gòu)成藝術(shù)形象的一種最古老的民間繪畫形式。

黑格爾說：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教?！蹦敲?，宗教和美術(shù)是怎樣聯(lián)系的呢？

在特定的歷史條件下，宗教是美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)宗教成為支配的社會意識形態(tài)時(shí)，宗教對美術(shù)產(chǎn)生了很大的推進(jìn)作用，而與此同時(shí)，美術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。

人類的圖騰崇拜、巫術(shù)等原始的宗教與美術(shù)的關(guān)系較為單純，如洞窟壁畫的動物形象，反映的是人與人之間，人與自然之間的關(guān)系；奴隸社會以及封建社會大量的雕刻繪畫以及宗教教義和傳統(tǒng)題材，則成為宗教思想的表現(xiàn)。

東巴教是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時(shí)期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其后，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期逐漸吸收了藏族的苯教、藏族佛教等內(nèi)容，形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教形態(tài)。它有自己的儀式系統(tǒng)，龐大的鬼神體系與各種儀式相應(yīng)的經(jīng)典。信奉萬物有靈、大自然崇拜、祖先崇拜、生命崇拜、占卜、探索人與自然和諧關(guān)系等是東巴教的主要特征。

東巴畫與東巴教有著較為緊密的聯(lián)系，是為了適應(yīng)東巴教的法事活動而逐漸產(chǎn)生的一種繪畫形式。與其他不同的是，東巴畫的創(chuàng)作者不是固定的宗教職業(yè)人員，東巴生活在普通民眾中，平時(shí)都從事生產(chǎn)勞動,一旦有法事才參與活動，并無特權(quán)，但他們精通東巴畫典籍，也諳熟民族風(fēng)情，故事謠諺，有的還懂草醫(yī)，真正集巫、醫(yī)、學(xué)、藝于一身，是具有多種技能的納西族早期知識分子，有的甚至能憑記憶背誦百部經(jīng)卷。

納西族東巴畫以“當(dāng)今唯一活著的象形文字”為造型基礎(chǔ)，這在世界民族藝林當(dāng)中也是極其少有的，具有很高的藝術(shù)和研究價(jià)值。

一、東巴畫的三種表現(xiàn)形式

（一）紙牌畫

東巴畫，納西語叫“本畫”。主要用于東巴經(jīng)書的封面裝幀、題畫和插畫。其中最有價(jià)值的“拓?！保钱嫺?、范本和畫譜，對東巴畫有著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，使畫者在一定的規(guī)范下繪畫。其內(nèi)容包羅萬象異常豐富，不僅有人物、花草、樹木、山石、云水、法器、禽獸魚蟲、十二屬相，圖案神佛，妖魔鬼怪；還有法儀規(guī)程，巫術(shù)次序，祭品面偶的畫法等等，是納西族特有的古繪畫譜，這與流傳至今的中國畫初學(xué)范本《芥子園畫譜》有著異曲同工之妙。

在紙牌畫當(dāng)中又有神像“飛天”（黑命都知）“優(yōu)麻”（護(hù)法神），“文夸”（五幅冠），“巴格圖”（占卜紙牌）等。

“巴格圖”又稱“青蛙八卦”。是陰陽五行、八卦屬相結(jié)合起來用于占卜，打卦的東巴繪畫之一，其與納西象形文字結(jié)合，組成對應(yīng)方位的四方連續(xù)排列圖案。用簡練、概括、遒勁之筆法，畫出神蛙和十二獸，平涂上鮮艷的色彩，富有稚拙古樸之美。“巴格圖”是納西古繪畫和先民質(zhì)樸宇宙觀相結(jié)合的佳作。

（二）木牌畫

東巴教屬原始自然宗教，信奉萬物有靈，認(rèn)為自然界與人類社會中的萬事萬物皆有不可戰(zhàn)勝的神靈主宰著。故而，納西先民共設(shè)計(jì)出30多個(gè)不同的祭祀活動，以解決種種他們認(rèn)為必須解決的問題。在這些儀式中廣泛地運(yùn)用著一種原始的繪畫形式，即在一種簡單制作的木牌上，涂繪著各種鬼神形象。它具有較高的藝術(shù)性，特別是在原始藝術(shù)領(lǐng)域，堪與非洲原始木雕媲美。木牌畫灑脫自然、古樸稚拙，毫無粉飾造作之感。多數(shù)木牌都是用前臨時(shí)繪制，畫師們往往信手而繪，不打草稿，一氣呵成。風(fēng)格或豪邁之氣，或美麗色彩。

（三）卷軸畫

卷軸畫納西語叫“普勞幛”，分獨(dú)幅畫和長卷畫兩種。

1.獨(dú)幅畫。主要描繪的是各個(gè)東巴大神，如護(hù)法神、戰(zhàn)神、藥神、神鵬（休曲）等。其造型夸張，線條粗放，賦彩隨意，基本反映了原始東巴畫的面貌。

2.長卷畫。在東巴畫三種表現(xiàn)形式中最具有藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)屬卷軸畫，《神路圖》則是其中最原始最具有代表性的藝術(shù)巨作。

二、《神路圖》的造型藝術(shù)特征

《神路圖》主要用于超度正常死亡者的亡靈。內(nèi)容分地獄、人間、天堂三個(gè)部分，每個(gè)畫組之間以彩色線為界。圖中繪有大小神、人、鬼怪394個(gè)，奇禽怪獸約百個(gè)以及各種法器圖案等。超度亡靈時(shí)東巴把《神路圖》鋪開，通過誦經(jīng)、咒語和巫術(shù)等，排除各妖魔鬼怪阻擋，幫助亡靈按《神路圖》的路線，通過地獄順利返回祖先居住的福地，最后“轉(zhuǎn)生”到人間。

《神路圖》長卷場面宏大，內(nèi)容繁多，布局巧妙，層次分明。如果我們以一分為二的辯證思維去了解和分析它，就不難發(fā)現(xiàn)納西族東巴畫的造型藝術(shù)特征在這里得到了充分的體現(xiàn)。

（一）《神路圖》是直幅長卷畫的世界之最

中國畫雖然有許多破紀(jì)錄的長卷畫，總長50米至百米不等，然而它們都是橫向作畫，一字排開，內(nèi)容多以山水風(fēng)景畫為題材，如北宋張擇端的《清明上河圖》、王希夢的《千里江山圖》等，而《神路圖》納西語叫“恒忍辟”，其畫面寬約20～40厘米之間，但高卻在1500～2500厘米，它打破常規(guī)以世上獨(dú)一無二的直幅長卷繪畫形式證明了自己的特色，納西族作為古羌之一支，源自祖國西北的青海、甘肅一帶，后經(jīng)長途跋涉才到了西南金沙江河谷地區(qū)繁衍生息，世界上有很多民族都有追述原祖地的習(xí)俗，個(gè)人離開自己的故鄉(xiāng)常常有不勝眷戀的情感發(fā)生，都希望死后自己的靈魂能夠回去。這種落葉歸根的戀祖情結(jié)，是人類共有的現(xiàn)象。結(jié)束人生里程后，靈魂平安回歸祖先故土，是每位納西人的最后愿望，然而這一愿望不是所有的人都能如愿以償，只有正常壽寢正終者才能獲此殊榮。而《神路圖》正是樸素地表達(dá)了納西語戀祖還鄉(xiāng)的愿望，即便是現(xiàn)在對于維護(hù)祖國統(tǒng)一、各民族共享和平陽光仍具有積極思想意義。它用彩筆鋪就出一條通往理想、神圣的王國之路，是納西東巴古典繪畫的珍品。

（二）《神路圖》采用了奇特的電影膠片分格式

由下端開始作畫，按情節(jié)步步攀辮，由千里之下的地獄黃泉一直畫到九霄云外的天堂福地，具有連續(xù)性和戲劇性。縱觀整幅作品，儼然是一部世界上最古老的納西先民遷徙，奮爭、繁衍、發(fā)展的彩色影片，而其“導(dǎo)演”和“制片人”東巴的藝術(shù)水平也發(fā)揮到了極致。

（三）表現(xiàn)手法以單線平涂為主，用筆粗礦樸實(shí)、古拙、簡練而有節(jié)奏

藝術(shù)批評家公認(rèn)中國繪畫的特色是線條的雄辯，納西族的東巴們在這方面一點(diǎn)也不遜色。東巴畫一般采用竹筆，用堅(jiān)韌的山竹一端削成尖錐形，在其頂端用刀刻出一條長2厘米左右的裂痕，形狀如同現(xiàn)在的鋼筆，這又近乎西方的鵝毛筆而遠(yuǎn)于東方的毛筆。由于東巴們從來沒有打底稿的習(xí)慣，故而畫出的線條流暢有勁，如同中國畫的鐵線銀鉤筆法但又不失古拙柔美。

（四）造型夸張、變形、概括、注重動態(tài)傳神

作為宗教繪畫的莫高窟敦煌第257窟《鹿王本生圖》也是一幅長卷壁畫,但它采用的是連環(huán)畫圖畫的形式，生動地講述了這樣一個(gè)故事：一只美麗的九色鹿入水救起了一個(gè)溺水者，而溺水者后來卻為得賞錢見利忘義，向國王告密使鹿王險(xiǎn)遭捕殺。最后，國王被鹿王善心所感動，撤走了圍追的軍隊(duì)。那個(gè)落水者最后遭到病魔的“惡報(bào)”，這幅故事的高潮和結(jié)局繪畫在畫幅的中部。壁畫的內(nèi)容與技法承接了西域豪放潑辣，濃郁沉穩(wěn)的風(fēng)格，人物和動物的造型，多用粗略豪放的線條勾畫輪廓，并借此來宣揚(yáng)懲惡果報(bào)的思想和佛家對眾生的看法。

與之比較，《神路圖》當(dāng)中所畫形象，既有妖魔丑相、人間百態(tài)、神佛人像，又有山水花草、飛禽走獸，既憨態(tài)可掬又生動活潑，如在該長卷圖45～47當(dāng)中所描繪的是人間部分，亡靈們在萬里回歸途中，通過品嘗絕壁險(xiǎn)谷、洪流波濤、豺狼虎豹等大自然的種種艱難險(xiǎn)阻之后來到了人間，進(jìn)入人間，先前緊張懸念的氣氛換成了另一番景色。有扛鋤的男人，有背籃的少女，既有演奏各種樂器載歌載舞的畫面，又有搖旗吶喊、舞刀弄棒的有趣場景。不論是對勞作者的刻畫還是對生育父母的描摹都極為傳神。東巴們基于豐富的勞動生活經(jīng)驗(yàn)，用高度提煉的“寫意”法，大膽省略一切瑣屑細(xì)微的描繪，粗略數(shù)筆，即勾畫出一幅活潑熱烈的畫面。線條均以“中鋒”勾勒，多用富于彈性的弧圓線，靈轉(zhuǎn)自如，信手揮灑，給人以一氣呵成之感。特別是其中的動物造型極具傳神。物體自身有著與其他物體不相同的結(jié)構(gòu)，了解并掌握其結(jié)構(gòu)，有助于在畫面中歸納物體形態(tài)，突出物體的特征，營造強(qiáng)烈的畫面效果。東巴并不是特定的宗教從業(yè)人員，平時(shí)都參加生產(chǎn)活動，加之納西先民早年生活在北方大草原，以牧養(yǎng)家畜為業(yè)，后來才遷徙至橫斷山脈的高山峽谷之中，對身邊的動物觀察得親切入微，因而描畫起它們的神態(tài)來，自然是得心應(yīng)手環(huán)環(huán)入扣了。抓住動物最具特征的頭部來加以刻畫，連目不識丁的男女老少都能一辨清楚。

（五）用色大膽鮮艷；多為原色，較少用間色和復(fù)色，不受自然色彩的限制，體現(xiàn)出民間繪畫的特點(diǎn)

東巴作畫一般用自制松煙墨、紅土、黑土、白土、綠樹汁作畫，直至20世紀(jì)50年代條件差的山區(qū)還沿用此辦法?！渡衤穲D》長卷是在麻布上繪畫而成的，由于質(zhì)硬線粗，東巴們先要把麻布浸濕后鋪平，用鵝卵石磨平，用白土漿或者面粉漿處理，干后作畫。為不使顏色脫落，還用熬煉核桃油后刷在畫面作固定液，也有用桐油和蓖麻油做固定液的。有意思的是，這種作畫的處理辦法與油畫不謀而合。

（六）長卷還融合了藏漢的繪畫技巧，體現(xiàn)出納西先民善于吸收各民族先進(jìn)文化的積極思想

明清以來，納西族地區(qū)先后傳入藏漢等佛教，接觸了更多的外來文化，于是東巴畫在技巧上也發(fā)生了較大的改變。如《神路圖》上部的天堂部分，數(shù)百尊大神的造像，衣著服飾，神態(tài)舉止極具唐卡的風(fēng)格形式，在藏傳佛教的喇嘛寺中，有反映地獄、人間、天堂循環(huán)往返的宗教繪畫《法輪圖》，這與東巴畫《神路圖》有相似之處。

龍，本是道教中最常見的一種藝術(shù)形象，而不是東巴教的神物，但自明末年初納西土司從中原請來一道教著名畫家馬肖仙，為麗江所有的道教廟觀繪制了精美的壁畫之后，東巴教也受感染，無論在經(jīng)典故事、木牌畫、紙牌畫、神像畫中都出現(xiàn)了龍的傳說與形象?！渡衤穲D》中有一個(gè)片段，畫的是東巴祖師丁巴什羅，他騎著一匹馬，雙手搖旗擊鈴，中間云團(tuán)里的青龍成為了其護(hù)法神，協(xié)助祖師一路降妖伏魔，護(hù)送亡靈升天。在這里，中原的漢民族文化與納西文化完美地結(jié)合在了一起。

總之，從歷史的縱向橫向看，《神路圖》既保存了自己的獨(dú)特風(fēng)格，又不斷吸收了各民族的優(yōu)秀文化，是一幅不可多得的民間繪畫作品，其中所包含的藝術(shù)性和文化價(jià)值有待于我們?nèi)ミM(jìn)一步研究和探討。