淺談東巴卷軸畫中黑色與白色設色特征

和必昌

一、現(xiàn)代色彩學中的黑色與白色象征與寓意

現(xiàn)代色彩學中黑色與白色屬于無彩色，無任何的色彩傾向。黑色在現(xiàn)代色彩學中定義為沒有任何可見光進入視域范圍，白色與之相反。黑色屬于色彩明度最低，白色屬于色彩明度最高，二者處于無彩色的兩極。鑒于黑色與白色的色彩明度的變化，給我們視覺上造成輕重、緩急、韻律的錯覺，再者黑白兩色與其他任何色彩進行調(diào)和后表示出不同色彩的不同明度，鑒于二者的屬性，在繪畫、設計、印刷、服裝、建筑等領域中廣為使用。由于不同地域、不同國家、不同的民族、不同應用領域其一般代表的含義也不盡相同；在西方國家中黑色一般代表了貶義，如黑色的星期五、黑客、黑社會、黑心、黑色的葬禮等，但有時候又表示褒義，如黑馬表示重用或一鳴驚人，黑色的晚禮服表示莊重、嚴肅，又如在我國黑色不僅包含以上的含義，也包含了公正，如黑臉的包公；白色在西方國家中代表了純潔、純真、公正，如白色的婚禮，白色情人節(jié)等，特別是在伊斯蘭國家，白色代表著純真，是圣潔的象征，而白色在我國從古至今一般是代表了死亡，如舉行喪葬儀式用到對聯(lián)、衣物、冥幣等均為白色，隨著文化融合的深入，在我國結(jié)婚時穿白色婚紗表示喜慶也較為尋常。因此，文化大融合的社會背景下黑色與白色所代表的寓意無法進行嚴格意義的區(qū)分，視語境而定。

二、黑色與白色在東巴文化中的象征及內(nèi)涵

一般認為，東巴教產(chǎn)生于唐宋以前時期。關(guān)于納西族是善“黑”還是善“白”不做評論與甄別。納西語中涉及到關(guān)于黑色與白色的詞句頗多，筆者單純從語言上淺談二字之意，黑在納西語讀音為“納”，其意除了“黑色”之意外，還表示“大”的意思，如“美古金歐納納呦”，意為“漫天都是烏云”，不僅表示云朵的色彩屬于黑色，也包含了滿、大的意思；而納西人之所以自稱為“納西”是在建國以后，建國之前有多種自稱：其一，從字面直譯為“黑人”，鑒于長期生活在高原地區(qū)皮膚黝黑是納西人的特征之一；其二，1920年估計納西族人口有6萬人左右，人口非常少，希望本民族是一個強大的民族，于是就著1953年全國第一次人口普查時將約占納西族人口的5/6的“納喜”作為整個民族的自稱，于1954年報國務院批準正式將族稱統(tǒng)一定為“納西族”，將“大”的概念融進民族稱謂中，寓意為強大的民族。另在東巴經(jīng)中《傳世紀》中記載的：“……納西族是一天爬九十九座大山，也不覺得累，一天涉渡七十七條大江也不覺得苦。所有持刀的人來殺也殺不死……”中也可看出本民族英勇頑強，具有強大的民族愿望。據(jù)專家學者考證，納西族先民由三部分組成，無論是遷徙而來的古羌人，或是屬于我國古代西南“夷”系，旄牛夷、白狼夷部族，還是土生土長的“麗江人”，在部族間相互爭斗、爭奪疆域、充滿撕殺、逃亡的冷兵器時代誰不希望自己的民族強大呢？“白”在納西語讀音為“盤”，其意除了白色之意外，也表示多、滿之意；如“古呂素歐盤呦”，意為“整個頭都爬滿了虱子”；從納西語的“納”與“盤”二字的含義中都有滿、大、多的含義，意味著黑與白在納西族生活中既對立又統(tǒng)一，黑與白之間不能嚴格地劃清界限，視語境而定。

三、黑色與白色在東巴卷軸畫中的應用特征分析

東巴畫是東巴文化構(gòu)成的重要組成部分，按其繪畫的載體可分為卷軸畫、木牌畫、畫譜、紙牌畫和經(jīng)文畫等類別。東巴卷軸畫是東巴用礦物顏料繪制于布上的神像畫，數(shù)量眾多，是東巴繪畫藝術(shù)過渡到成熟的標志。東巴卷軸畫在納西語中稱為“普勞幛”，每幅卷軸畫主畫一尊大神或護法，以描繪各種供奉納西族祭祀的祖先、神靈為主，主要應用于東巴祭祀儀式中，起到宣揚東巴教多神崇拜的思想，以及生死輪回、因果報應的宗教教義，最終走向?qū)徝烙鋹?。代表作品《東巴教祖丁巴什羅》《東巴教大神依古阿格》《陽神董神、陰神瑟神》《戰(zhàn)神尤麻》《莎英威德神》《神路圖》等，其中《神路圖》最為出名。

《神路圖》作為東巴卷軸畫的代表作，如圖1：其畫從內(nèi)容上分為神界、人間、鬼獄三個部分。神靈、東巴祭司、鬼怪、花鳥、蟲獸400多個，《神路圖》既是東巴教融匯了多種民族文化因素的鴻篇巨制，又是納西族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的杰出之作。在圖中我們可以看出，屬于神界的諸神形象有140個，設以白色的神像有60個之多，且處于神界之首的“莎英威徳”從面部到身體均為為白色，四周被白色八方護法所包圍，如圖2所示。

圖1 《神路圖》

圖2 “莎英威徳”

另處于人間和神界之間的修曲也是通體設以白色，這無疑值得我們思考，白色在納西族東巴畫中扮演的角色是什么，寓意是什么，象征了什么？納西族在元代以前游牧經(jīng)濟處于重要地位，屬于游牧民族，長期生活在高原草甸，從人類原始的審美特征具有強烈的功利性來看，如白色的牛奶、羊奶，白色的羊群可以直接滿足人類的基本食欲，得以生存和發(fā)展。而在生產(chǎn)力低下的社會條件下，人類無法解釋白云是屬于什么物質(zhì)，雪山也無法攀登，進而把白色云朵代表了自由，白色的雪山代表了純潔和崇高。從色彩明度來講，白色屬于明度最高的顏色，視覺上給予一種明亮的感官體驗，從而象征了光明和希望，進而象征了陽光，心理上有了“輕”暗示。

東巴神路圖中神界出現(xiàn)的諸神設以白色或明度較高的色彩，體現(xiàn)了神的純潔、崇高，屬光芒萬丈的天界，若隱若現(xiàn)，凡人不可褻瀆，達到神化的效果，如東巴教為了順應群眾的信仰而吸收了的納西族守護神“三朵神”，其描述為“身跨白駿、手持白矛、頭戴白兜、身著白色盔甲的英雄”便是納西族人民樹民族英雄形象神化的最好證明。在送魂、怯鬼儀式中，東巴及開路的武士將白面紋于自己的臉上則體現(xiàn)了白色是陽光的顏色，是神的顏色，是戰(zhàn)神的顏色，給途中各種鬼怪威懾的作用，當然也暗示了東巴祭司滿足自我神化的心理需求和精神慰藉，體現(xiàn)“厲害”和“威武”之意。

圖3 《神路圖》局部

而在同樣的《神路圖》中，處于鬼域部分在色彩運用上，采用了明度低的黑色，藍色、青色、墨綠等，主要描繪了鬼域里的黑鼠、黑雀、三十六座黑山、三十六條黑河、毒海、黑頭鬼、黑鍋、黑鐵柜等，整個畫面表現(xiàn)出低沉、壓抑、沉重的視覺感受，渲染了鬼域的恐怖、陰森，沒有光亮，無法觸碰的氣氛，令人望而生畏，這是現(xiàn)代色彩學中對黑色具有的屬性之一。所繪制鬼域中的三十六座黑山、三十六條黑河不僅僅是從色彩屬性的角度設以黑，更包含了“山”之大，引申出山的高大與險峻難于翻越；“河”之大，引申出江河的寬廣與湍急，難于涉渡。

《神路圖》簡稱便是“魂歸圖”，都以表現(xiàn)亡魂翻越九座黑山啟程，一路千辛萬苦，艱難險阻，九死一生重走遷徙之路的艱難困苦。再則《東巴經(jīng)》中提到的“居納什羅山”是用來頂天和鎮(zhèn)地之用，按我們常規(guī)的思維如“居納什羅山”如不夠“大”，不夠雄壯，何以頂天？何以鎮(zhèn)地？而如圖4《丁巴什羅》仍然是一尊神像畫，東巴教主通體設以黑色，其原因在丁巴什羅在毒海中遇害，由于身體被毒水浸泡而發(fā)黑，因此，在卷軸畫中表現(xiàn)為黑色。“這幅《丁巴什羅》屬于東巴畫中的神像畫…顯得威猛高大，由于是黑色的身軀，更顯現(xiàn)出絕對權(quán)力的威嚴與分量”，充分傳達出黑色具有的神秘、肅穆與尊貴。然用“黑”字來表示貶義的名稱、歷史淵源、神話傳說、語言文字舉不勝舉，因此，筆者認為東巴文化中體現(xiàn)黑、白色兩色本質(zhì)的色彩屬性，也表達納西族特有色彩象征、色彩寓意，如何鑒定與評定其色彩的屬性應視語境、視環(huán)境、視文化大背景而定，不能孤立地、絕對地判定二者的屬性，以辯證的思想看待問題。

圖4 “丁巴什羅”

四、生生不息的東巴文化

白天與黑夜，本是客觀存在的自然現(xiàn)象，自人類誕生，人類就從未停止過對自然界的探索，進而出現(xiàn)了人類的文明。黑與白、善與惡、是與非、美與丑、陰與陽、雌與雄、分與合、多與少、進與退、動與靜、直與曲、粗與細、素與彩時而對立，時而同一。如黑與白，本是對立的色彩兩極，相互混合，調(diào)出多樣的灰色?！爸袊嫃奶拼鹎嗑G山水漸廢而文人水墨山水肇興，道家美學的影響是一個不容忽視的原因”，不斷地把素（白）和玄（黑）提高無色彩色的地位，與宇宙的本質(zhì)相連。張彥遠更是在《歷代名畫記》中提出墨分五色的繪畫理論，奠定了中國畫的理論基礎，將中國畫特有的藝術(shù)形式在世界藝林中大放異彩。

藏傳佛教的繪畫形式“唐卡”、教義和法器在東巴卷軸畫中表現(xiàn)頗多，道教的三界輪回的幽冥觀，納西族原始宗教的萬物有靈觀、多神崇拜等諸多思想在東巴教中相互交織在一起，表現(xiàn)出多元文化基因融合，孕育出東巴文化?！渡衤穲D》便是佛教、道教、東巴教等諸多精神融合的集中表現(xiàn)，剔除封建迷信的愚昧思想，汲取優(yōu)秀的宗教文化，約束我們的言行，倡導人與人和諧、人與社會、人與自然和諧的大“和”社會。

東巴卷軸畫中同樣繪制的護法神，如圖5與圖6所示，同樣屬于神像畫，為了體現(xiàn)各自的特點分別設以黑與白，同樣象征體現(xiàn)了威武震懾之意，意味著黑與白的色彩概念不僅在東巴卷軸畫中交替使用，象征寓意也可互換，在納西語言中也不乏二者表示同義的字義和詞句。現(xiàn)代色彩的屬性中同樣如此，因此，無論是黑還是白在東巴文化中的屬性都應遵循“實際上色彩的象征意義是一個以文化及傳統(tǒng)背景為依托的相對概念”的原則，才更有利于客觀、公正地了解一個民族的文化特征。

圖5 “紐牛優(yōu)麻”護法神

圖6 “格空都支”護法神