芻議特殊族群的認(rèn)同與建構(gòu)

韓志丹　楊紅星　祖月明

[摘要]族群即是一種長(zhǎng)期存在的文化現(xiàn)象，又是一種長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象，族群的認(rèn)同與建構(gòu)受到歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的影響。本文通過對(duì)段穎博士的《泰國(guó)北部的云南人——族群的形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》一書介紹，從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的角度描述了位于泰國(guó)北部的國(guó)民黨“孤軍”流落與生存、形成華人族群的認(rèn)同與建構(gòu)以及在泰國(guó)文化的適應(yīng)與信仰等，對(duì)于族群的認(rèn)同與建構(gòu)研究有一定的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]族群認(rèn)同建構(gòu)；泰國(guó)北部；云南人；族群形成；文化適應(yīng)；歷史變遷

段穎，中山大學(xué)人類學(xué)系講師，致力于僑鄉(xiāng)社會(huì)及東南亞華人文化的田野調(diào)查與人類學(xué)研究。《泰國(guó)北部的云南人——族群的形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》是其在中山大學(xué)任教中完成的，這本書以生存于泰國(guó)清邁省北部的云南人（主要指原國(guó)民黨軍隊(duì)、眷屬及其后裔）村落及其族群、文化特征為研究對(duì)象，通過田野調(diào)查及民族志研究，對(duì)泰國(guó)北部的云南人在異域延續(xù)、建構(gòu)其族群認(rèn)同方面進(jìn)行了深入的剖析，從而使人們?cè)谧迦豪碚摲矫娓玫乩斫馓﹪?guó)北部的云南人從“孤軍”、難民到華人族群、再到接受“泰化”的特殊華人族群的認(rèn)同建構(gòu)與歷史轉(zhuǎn)變。

一、“孤軍”的流落與生存

族群即是一種長(zhǎng)期存在的文化現(xiàn)象，又是一種長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象。族群被人文社會(huì)科學(xué)類等諸學(xué)科所青睞，扮演著重要的角色。泰國(guó)北部的云南人多為國(guó)民黨殘軍的后裔，曲折的坎坷的生存經(jīng)歷以及特殊的歷史文化背景使這些泰國(guó)北部的云南人在族群研究方面?zhèn)涫荜P(guān)注。

（一）“孤軍”的來源與形成

了解到這些落根于泰國(guó)的孤軍戰(zhàn)士，絕大多來自于云南邊境縣鎮(zhèn)，所以這支流落于異域的孤軍部隊(duì)可謂名副其實(shí)的“滇軍”。這些戰(zhàn)士們的背景較為復(fù)雜，一是他們本來就屬于國(guó)民黨部隊(duì)，受臺(tái)灣當(dāng)局的支持和影響，繼續(xù)負(fù)隅頑抗的部隊(duì)；二是由于對(duì)新政權(quán)的疑懼心理而逃離中國(guó)大陸；三是由于戰(zhàn)亂，流離失所，貧困不堪，迫于生計(jì)而參加部隊(duì)；四是一些被新政權(quán)劃為“反革命、土匪、惡霸”的人；五是一些在意識(shí)形態(tài)上與中共對(duì)抗、沖突的人，出于自保而加入這支孤軍。時(shí)局之困難與生存之壓力，成就了這支孤軍。

（二）“孤軍”形成的主要因素

國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是“孤軍”流落異域的最主要的因素。國(guó)民黨當(dāng)局的全線失敗，使這支部隊(duì)流落于緬甸和泰國(guó)，受到過緬甸政府的鎮(zhèn)壓，幫助過泰國(guó)政府鎮(zhèn)壓過叛軍，最后泰國(guó)政府允許他們定居于泰國(guó)，并且獲得泰國(guó)國(guó)籍。他們不斷地迂回、斡旋于不同的政治實(shí)體之間。由于國(guó)際局勢(shì)的變化，這支部隊(duì)失去了臺(tái)灣國(guó)民黨當(dāng)局的援助，部隊(duì)的生計(jì)成了問題，為此部隊(duì)曾經(jīng)組織過馬幫、走私過毒品，使得部隊(duì)可以在異域生存下來。這就具備了這一外來以軍隊(duì)為基礎(chǔ)華人群體在泰國(guó)形成華人族群的經(jīng)濟(jì)條件，雖然這個(gè)條件不是那么光彩。族群一定要有自己的文化紐帶和認(rèn)同意識(shí)，它的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)和歷史的過程。我們也可以清楚地認(rèn)識(shí)到國(guó)家權(quán)力的變動(dòng)也是影響族群遷移和變動(dòng)的重要因素。

（三）“孤軍”的生存條件

國(guó)民黨“孤軍”獲得泰國(guó)居留權(quán)，生存的權(quán)利有了保障。但是長(zhǎng)久的生存需要發(fā)展生產(chǎn)，通過經(jīng)濟(jì)條件的完善來改變生存的條件。定居于泰國(guó)以后，這些國(guó)民黨軍隊(duì)以借土養(yǎng)命的方式在泰北地區(qū)建立華人新村，這使得這些飄落于海外的云南人真正有了棲身之所。而新村建設(shè)需要極大的費(fèi)用，這些費(fèi)用也就來自于新村早期的馬幫經(jīng)營(yíng)。馬幫經(jīng)營(yíng)既有私人的，也有軍隊(duì)的，這些給新村的成長(zhǎng)與發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新村的建設(shè)當(dāng)中也面臨許多的如野獸、塌方、山洪等自然災(zāi)害，還有一些突如其來的危險(xiǎn)，如緬甸政府軍、佤邦、坤沙等各種地方武裝的侵?jǐn)_。這些事情使得新村村民逐漸成熟起來，注重依靠群體力量、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作、發(fā)展，并善于沉著應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)，處變不驚，克己勤儉，長(zhǎng)于運(yùn)籌，這對(duì)于新村的華人族群生存和生活產(chǎn)生了極大的影響，也成為這些華人族群特征，是這些華人新村成功的關(guān)鍵因素。

（四）“孤軍”的發(fā)展條件

早期的馬幫經(jīng)營(yíng)為新村的生存奠定了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)臺(tái)灣國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)“孤軍”新村的援助也起到了重要作用。1961年柏楊先生《異域》一書，才使泰國(guó)之“孤軍”開始被更多的臺(tái)灣人所了解，“孤軍”居泰身份合法化以后，中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)局委托“中國(guó)大陸災(zāi)胞救濟(jì)總會(huì)”這樣一個(gè)半官方的組織，自1982年起，展開了對(duì)這些泰國(guó)北部華人新村援助，而其他零星的民間援助也隨之而來。這些外部的因素使得新村的建設(shè)有了快速發(fā)展，村里有了自己便捷的水利設(shè)施和高壓電線。村民住上了磚瓦房，有了中文學(xué)校，同時(shí)開設(shè)了農(nóng)技培訓(xùn)班和手工藝培訓(xùn)班，使得村中居民人人皆有了一技之長(zhǎng)，村民的生存問題也有了一定程度的解決。經(jīng)濟(jì)問題解決以后，就是文化和教育的問題，經(jīng)濟(jì)條件的改善必然使得人們考慮精神上的完善，這里的華人仍舊深受著我國(guó)傳統(tǒng)重教思想的影響，注意孩子的教育問題，村子里興建有華文學(xué)校，同時(shí)通過不同的合法途徑可以到臺(tái)灣留學(xué)，但是大多數(shù)人選擇留在了臺(tái)灣，而未回歸泰北。因?yàn)榕_(tái)灣畢竟是華人社會(huì)，泰國(guó)終究不是一個(gè)中國(guó)之社會(huì)環(huán)境，華人之生存還是異常艱難的。從書中深刻感受到，華人族群生存條件惡劣，生活艱難，受著各種因素的影響，但在艱險(xiǎn)中生存，在自強(qiáng)中磨難，在外力幫助下前進(jìn)，不屈地頑強(qiáng)地在泰國(guó)北部譜寫這一生存贊歌。

二、族群的認(rèn)同與建構(gòu)

“孤軍”族群的認(rèn)同與建構(gòu)主要有以下三個(gè)關(guān)鍵影響因素：

（一）族群統(tǒng)治秩序的建立

族群的生存也不可以缺少統(tǒng)治秩序和文化的紐帶，族群的形成不僅僅在歷時(shí)的建構(gòu)中得以體現(xiàn)，而且也反映在不同的社會(huì)議題以及日常生活的表達(dá)之中。1997年泰北原“孤軍”的難民村被泰國(guó)政府正式定為行政村，隸屬于國(guó)家行政規(guī)劃，并民選村長(zhǎng)、組建村委會(huì)以來，新村的行政機(jī)制始終處于新老交替（村委會(huì)與自治會(huì)）的矛盾與沖突之中。表面上看，沖突的核心是權(quán)力爭(zhēng)奪，但是從某種意義上講，這些沖突和矛盾體現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)的沖突與互動(dòng)，以及國(guó)家對(duì)社會(huì)、群體的整合，族群意識(shí)及認(rèn)同自然也卷入其中，轉(zhuǎn)變亦悄然而生。在本書中我們了解到，新村的權(quán)力架構(gòu)經(jīng)歷了從軍隊(duì)威權(quán)統(tǒng)治到村民委員會(huì)和自治會(huì)治理的轉(zhuǎn)變。新村早期的統(tǒng)治秩序受到軍隊(duì)影響較大，猶如自治會(huì)的萬會(huì)長(zhǎng)是新村中的風(fēng)云人物，但是見到軍隊(duì)里的老長(zhǎng)官時(shí)，他還是畢恭畢敬的，不敢怠慢。這種“長(zhǎng)官意識(shí)”影響著孤軍的第一代和第二代，新村中的尊卑秩序濃厚。我國(guó)文化傳統(tǒng)中的“三綱五?！薄ⅰ叭?、義、禮、智、信”在一定的意義上講也成了新村中維持凝聚力和生存秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則，猶如新村中的婦女的聲音是很少進(jìn)入公共領(lǐng)域的，她們對(duì)新村的貢獻(xiàn)往往被忽略，而且在日常的生活中還遭到歧視，甚至有些村民還在宣稱“女子無才便是德”?？梢哉f新村中的權(quán)力秩序是軍隊(duì)的強(qiáng)權(quán)政治與傳統(tǒng)文化習(xí)慣的契合。endprint

（二）對(duì)華夏文化的繼承

“孤軍”的軍人及其后代在泰北之地艱難地構(gòu)建了一個(gè)海外華人族群。既為華人，其族群認(rèn)知和意識(shí)以及生活習(xí)慣風(fēng)俗都受著華夏傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)上繼承了華夏文化，延續(xù)著中華文化的脈絡(luò)。新村村民也會(huì)在農(nóng)歷的大年初一子夜，新村家家戶戶都會(huì)家中祭祀祖先，家庭成員按照長(zhǎng)幼順序依次在祖先的靈位前叩拜，祈求祖先的保佑。長(zhǎng)輩們接受晚輩們的叩拜和行禮，然后長(zhǎng)輩們?yōu)橥磔厒儼l(fā)壓歲錢。孩子們也會(huì)挨家挨戶去敲門，此時(shí)每戶人家都會(huì)準(zhǔn)備一些紅包、糖果，等待孩子們的來訪，這叫做“開財(cái)門”，誰家的門被敲的次數(shù)多，也就預(yù)示著新的一年中財(cái)運(yùn)最旺。家家戶戶在清明節(jié)時(shí)都要祭祖、掃墳拜墓。端午節(jié)時(shí)，村民也會(huì)去吃粽子，供奉菩薩，但沒有公眾儀式。中元節(jié)時(shí)，村民們也會(huì)各自在家中設(shè)香案迎接亡靈。之后天天祭拜，直到農(nóng)歷七月十五，送祖，敬香獻(xiàn)飯，家庭成員依長(zhǎng)幼次序向祖先的靈位跪后，將所折紙?jiān)獙殹⒓堃路?、冥幣等物燒掉，給在陰問的祖先亡靈享用。每逢中秋佳節(jié)，外地打工者都趕回家鄉(xiāng)，團(tuán)圓賞月。這些節(jié)氣風(fēng)俗可以看出新村村民作為華人仍然保留著華人的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣。但作為泰國(guó)人，新村村民也適應(yīng)了泰國(guó)的社會(huì)生活和文化習(xí)慣，深深地受到泰國(guó)本土文化的影響。

（三）對(duì)泰國(guó)社會(huì)的適應(yīng)

流落于泰北的云南人，作為華人他們繼承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為泰民他們又適應(yīng)著泰國(guó)的社會(huì)，在泰北生存。國(guó)家權(quán)力和政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致孤軍們的流落，又是國(guó)家的力量讓孤軍們有了泰北的棲身之所。從書中我們可以看到權(quán)力的變動(dòng)可能導(dǎo)致一定新的族群的產(chǎn)生和流變。而新的族群既會(huì)保持故有的文明傳統(tǒng)，也會(huì)適應(yīng)本地文化的習(xí)慣，泰國(guó)北部的云南人想必就是這樣了。

三、華人族群中的信仰與適應(yīng)

從“孤軍”族群的認(rèn)同與建構(gòu)中可以總結(jié)出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

（一）族群的認(rèn)同意識(shí)是維系族群生存的重要紐帶

孤軍們流落于泰國(guó)的北部，經(jīng)過與緬甸政府軍、坤沙和佤邦等地方武裝斗爭(zhēng)，又經(jīng)歷了在異國(guó)數(shù)不清的其他政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的困境，最終在泰北定居，形成了以新村形式存在泰北的華人族群，演繹了一個(gè)族群產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的歷程。流落于異域，族群的信仰和認(rèn)同意識(shí)是維系族群生存的重要紐帶，既然是華人族群，仍舊保持著對(duì)自己本民族文化的信仰和傳統(tǒng)的繼承。早期族群信仰中，由于有軍隊(duì)的背景，難免會(huì)有軍隊(duì)的信仰和規(guī)則在里面。從族群的信仰來看，新村村民早期，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“三綱五?！?、“仁、義、禮、智、信”成為族群的精神信仰和發(fā)展的文化準(zhǔn)則。不僅中國(guó)的傳統(tǒng)的倫理綱常及道德規(guī)范構(gòu)成著這些泰北云南人的族群信仰，中華傳統(tǒng)節(jié)日的保留和發(fā)揚(yáng)，也體現(xiàn)著新村村民的族群認(rèn)同。

（二）族群的生存要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和文明習(xí)慣

新村村民保持著華人的傳統(tǒng)和信仰，對(duì)自己本民族文化保持著較高的忠誠(chéng)度，這是新村村民的凝聚力所在。但是在他國(guó)之地，族群的生存也需要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和文明習(xí)慣。1914年泰國(guó)國(guó)王Wachirawat著書《東方猶太人》，認(rèn)為“中國(guó)移民對(duì)其種族的忠誠(chéng)及其種族優(yōu)越感，阻礙了他們轉(zhuǎn)而效忠于其居留國(guó)和被其同化”以來，泰國(guó)的華文教育政策一直是泰國(guó)官方與華人族群頗有爭(zhēng)議的敏感問題，泰國(guó)政府規(guī)定泰國(guó)華文學(xué)校的校長(zhǎng)必須有泰籍人士擔(dān)任，每周華文只準(zhǔn)教授7個(gè)小時(shí)。這些政策對(duì)華人的族群認(rèn)同及文化的建構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。最終，新村選擇了華文和泰文的雙語教學(xué)。新村華人們選擇去適應(yīng)泰國(guó)的本土文化，從而利于族群的更好生存和延續(xù)。新村村民的第三代已經(jīng)與一般的泰國(guó)年輕人無異了。同時(shí)在新村泰文學(xué)校內(nèi)也會(huì)舉行學(xué)生歌舞表演，最后清邁省教育部的官員也會(huì)來學(xué)校主持頌奉皇后的華誕的儀式。村中還會(huì)有慶祝游行活動(dòng)，前來參加活動(dòng)的也大多是中青年人，這些慶?；顒?dòng)成為了新村年輕人相互認(rèn)識(shí)、甚至相戀結(jié)婚的場(chǎng)所。因此泰國(guó)公主節(jié)日活動(dòng)非常受年輕人的歡迎，而慶祝儀式中效忠泰國(guó)、效忠泰皇等國(guó)家話語、場(chǎng)景的不斷宣傳、感染，與泰文教育一樣，暗含著泰國(guó)文化及意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與再造，這一切不斷融入新村年輕人的意識(shí)之中，逐步強(qiáng)化著他們關(guān)于國(guó)家的理解、認(rèn)識(shí)及其歸屬感的形成。這些新村華人們不斷適應(yīng)泰國(guó)社會(huì)和文化生活的過程，不僅是一個(gè)適應(yīng)的過程，更是一個(gè)在異域的華人族群不斷生存與發(fā)展的過程。

（三）共同的歷史淵源及民間信仰等“文化語言”構(gòu)成了族群內(nèi)部認(rèn)同的基石

“民族就是用語言——而非血緣——構(gòu)造出來的，而且人們可以被‘請(qǐng)進(jìn)想象的共同體之中”。歷史的典故、地方的傳說、宗教及民間信仰充分體現(xiàn)了村民對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解與堅(jiān)守，而各種祭祀、儀式也表達(dá)著他們對(duì)天地、倫常、生命、因果、陰陽(yáng)乃至民間宇宙觀的認(rèn)知與信仰。共同的歷史淵源、宗教及民間信仰，這些共同的“文化語言”構(gòu)成了新村華人族群內(nèi)部認(rèn)同的基石，不斷地強(qiáng)化著村民的歸屬感與凝聚力，使得村民堅(jiān)守著自己生存的根。在泰國(guó)主流社會(huì)當(dāng)中，尤其是對(duì)于泰國(guó)法定節(jié)日的參與則體現(xiàn)了本土化對(duì)該華人族群的影響。新村老人們雖認(rèn)為那不是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，但也強(qiáng)調(diào)“人鄉(xiāng)隨俗”。對(duì)于新村從小接受泰文教育的第三代年輕人而言，各種慶?；顒?dòng)中演奏泰國(guó)國(guó)歌，強(qiáng)調(diào)效忠泰國(guó)、效忠泰皇——這些國(guó)家儀式建構(gòu)著新村年輕人們對(duì)泰國(guó)國(guó)家的認(rèn)同，在這種“共同認(rèn)同語言”中不斷適應(yīng)著泰國(guó)社會(huì)，進(jìn)行著自身本土化的歷程。

族群必須要有自己的文化存在，堅(jiān)守著自己的文化和傳統(tǒng)信仰。但是一個(gè)族群要在異域生存與發(fā)展，必須學(xué)會(huì)的不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)與文化。在這共時(shí)的空間中，自身文化和信仰與當(dāng)?shù)匚幕托叛鱿嗷ソ豢?、融合，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代和適應(yīng)中不斷延續(xù)、再造，也使得族群不斷地在適應(yīng)中生存與發(fā)展。從“孤軍”到華人族群的發(fā)展中，泰國(guó)北部的云南人表現(xiàn)出了多重的“身份認(rèn)同”，正如書中的描述那樣，“與泰國(guó)上層社會(huì)交往時(shí)，他們認(rèn)為自己是泰國(guó)人；與中國(guó)臺(tái)灣方面交往時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是“國(guó)軍”后裔；而與我交談時(shí)，他們說我們都是云南人。而且同時(shí)他們家中既掛有泰皇泰皇后像，又有孫中山像、蔣介石像?！备鶕?jù)Fredrik Barth關(guān)于族群邊界理論，一個(gè)族群多重的“身份認(rèn)同”，是一個(gè)族群堅(jiān)守自身信仰與不斷適應(yīng)本土文化的表現(xiàn)。同時(shí)也是一個(gè)族群在不同的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用下不斷演變和發(fā)展過程的展現(xiàn)。我認(rèn)為，一個(gè)流落于異域的族群的認(rèn)同與建構(gòu)在既要去適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化，也要保持自己所屬文化體系的特性，從而在適應(yīng)中形成自己獨(dú)有族群認(rèn)同和建構(gòu)，成為一個(gè)流落于異域的族群。endprint