新時(shí)期傳統(tǒng)美德在高校的傳承與弘揚(yáng)

崔小偉

(天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水741001)

一、高校傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的必要性

文化的熏陶與浸染，美德的傳承與踐行是使人之為人，且正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的核心要義。“文化是一種道德教育學(xué)，它將會(huì)解放我們每個(gè)人身上潛在的理想或集體的自我，使得我們能夠與政治公民的身份相稱(chēng)，這樣的自我在國(guó)家的普遍范疇中得到最高的表現(xiàn)?！盵1] 7中華民族幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀古典文化至今熠熠生輝，而其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，無(wú)論是在歷史上，還是在當(dāng)下都發(fā)揮著重要作用。比如，仁、誠(chéng)、公等傳統(tǒng)美德以其強(qiáng)大的影響力深深根植于中華民族的基因深處?！罢\(chéng)者天下之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，中華民族的先民們深信不疑，孜孜以求地用生命追求著、踐行著自己信奉的道德理念和社會(huì)秩序。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著前所未有的深刻變化。功利主義、自由主義、享樂(lè)主義等西方倫理思想也趁虛而入，深刻影響著中國(guó)古已有之的勤儉公勇、公序良俗的世俗社會(huì)秩序。在這個(gè)后現(xiàn)代主義思想家們稱(chēng)之為“碎片化”的時(shí)代里，“現(xiàn)代社會(huì)需要尋找新的價(jià)值支撐點(diǎn)和道德紐帶。因?yàn)閮H有的自由，不足以保證現(xiàn)代人的心靈和精神的豐盈和完整”[2]。

黨的十九大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@是黨的教育方針的目標(biāo)指向，需要高度重視，切實(shí)履行。 新時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入與以往歷史截然不同的全新階段，面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新趨勢(shì)，高校的管理者與教育者應(yīng)深度挖掘中華民族傳統(tǒng)美德的要義，努力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)工作，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)高校德育工作及人才培養(yǎng)工作的創(chuàng)新性發(fā)展，為創(chuàng)建和諧校園、實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展及培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人創(chuàng)造條件。

二、中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代德育價(jià)值

中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展形成歷經(jīng)數(shù)千年，內(nèi)容涵蓋儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族精神與優(yōu)秀民族品質(zhì)的集中體現(xiàn)。尤其是自秦漢以來(lái)的儒家思想重視倫理教育，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的處理，愛(ài)國(guó)、合作、協(xié)調(diào)、禮貌、尊敬、誠(chéng)信等價(jià)值取向最為突出。錢(qián)穆曾指出，中國(guó)文化較之于西方外傾性的商業(yè)文化，則表現(xiàn)為一種注重道德修養(yǎng)與實(shí)踐的內(nèi)傾農(nóng)耕文化，并在此意義之上追求生命的意義與人生的價(jià)值之所在。特瑞·伊格爾頓認(rèn)為：“某個(gè)完全脫離文化傳統(tǒng)的人不可能比某個(gè)受文化傳統(tǒng)奴役的人更自由?！盵1]4可見(jiàn)，文化在教育人、影響人的過(guò)程之中更能讓其享受自由、平等及其他政治權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的“中庸之道”的思維方式，更是讓道德教育的內(nèi)容與目標(biāo)在具體實(shí)踐過(guò)程中有著較大的和諧性與兼容性。對(duì)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代德育價(jià)值的挖掘與價(jià)值提升，必須立足當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神發(fā)展的需要及客觀要求來(lái)展開(kāi)實(shí)施。

1.傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義道德發(fā)展的寶貴資源

中國(guó)傳統(tǒng)道德理論深深根植于中華民族的生產(chǎn)與生存的活動(dòng)之中，理論體系完整、內(nèi)容宏大，其追求群體價(jià)值與國(guó)家價(jià)值的價(jià)值旨趣同強(qiáng)調(diào)集體利益、社會(huì)利益和國(guó)家利益至上的社會(huì)主義國(guó)家德育價(jià)值觀完美契合。“一定時(shí)期占主導(dǎo)地位的規(guī)范體系，既制約著人們的行為，也從社會(huì)價(jià)值觀念等方面制約著人格的取向。”[3]中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一未曾中斷過(guò)文化的文明大國(guó)，悠久的道德教育傳統(tǒng)塑造了中國(guó)古人謙遜、包容的品格，在追求“善的智慧”過(guò)程中形成的傳統(tǒng)美德是人類(lèi)文明寶庫(kù)最重要的組成部分?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守孝悌、厚德載物等思想更彰顯了中華民族每一個(gè)體修身、齊家、治國(guó)、平天下的心性修養(yǎng)與人生志趣。面對(duì)先民們留下的這份寶貴遺產(chǎn)，我們?yōu)樾率兰o(jì)以來(lái)出現(xiàn)的“小悅悅碾壓事件”“艾滋女事件”“復(fù)旦投毒案事件”等惡性道德事件而哀嘆，難怪一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德危機(jī)”“道德滑坡”現(xiàn)象，社會(huì)公共道德事件的頻發(fā)，不斷充斥和刷新著人們對(duì)國(guó)民道德底線的認(rèn)識(shí)。人們物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，道德文明卻出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題，生活樣式呈現(xiàn)一種畸形的不健康的樣態(tài)。人們的言與行出現(xiàn)了分離和不一致的情形，特別是同樣的個(gè)體在真實(shí)生活世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)生活中竟然顯現(xiàn)出截然不同的樣態(tài)。國(guó)人不斷追問(wèn)：“我們的道德到底怎么了？”“人們的道德底線到底在哪里？”面對(duì)不斷出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，需要在馬克思主義指導(dǎo)下將傳統(tǒng)道德作為社會(huì)主義道德理論的資源庫(kù)，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性改造的基礎(chǔ)之上，建立長(zhǎng)久有效的體制機(jī)制，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)美德煥發(fā)其生命力。

2.以傳統(tǒng)道德為根，滋養(yǎng)與推動(dòng)社會(huì)主義道德不斷發(fā)展

對(duì)傳統(tǒng)道德的批判性改造和吸收是民族主體性自覺(jué)維護(hù)與傳承的合理樣態(tài)之一，即便傳統(tǒng)家庭觀與社會(huì)主義家庭觀在本質(zhì)上存在著明顯的不同之處。正如毛澤東所言：“今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史?！盵4]馬克思主義中國(guó)化的歷程中，呈現(xiàn)出在批判改造的基礎(chǔ)之上繼承與弘揚(yáng)及以中國(guó)具體實(shí)際來(lái)理解馬克思主義的兩種樣式。對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)守護(hù)是一個(gè)民族主體自覺(jué)性的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)是圍繞血緣家族為中心來(lái)建立社會(huì)倫理道德，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，這與視家庭為社會(huì)細(xì)胞工程來(lái)發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)的社會(huì)主義道德建設(shè)在對(duì)象與范圍上有著很多相似之處。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是最基本的社會(huì)單位，其以血緣親情為基礎(chǔ)，家庭成員的道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)與形成有著密不可分的聯(lián)系。正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”中國(guó)封建社會(huì)家庭注重道德培育，家風(fēng)、家訓(xùn)以及鄉(xiāng)約等維系封建社會(huì)道德相關(guān)做法的沿襲與傳承就是最好的體現(xiàn)。歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)、曾國(guó)藩家訓(xùn)以及現(xiàn)代的“傅雷家書(shū)”等著名家訓(xùn)成為人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，這種對(duì)家庭的有效管理對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定至關(guān)重要。一個(gè)具有公序良俗的理想社會(huì)，必定是無(wú)數(shù)個(gè)重視道德的家庭以及每一個(gè)具有良好個(gè)人道德修養(yǎng)的個(gè)體共同組成的。中國(guó)封建社會(huì)家庭建立了一整套內(nèi)容豐富、體系完備的家庭倫理文化，尤其是個(gè)人心性養(yǎng)成、贍養(yǎng)父母、扶貧濟(jì)弱、尊師重道等大量倫理規(guī)范至今仍然具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

儒家倡導(dǎo)“人和”精神具有普遍性特征，無(wú)論是孔子的“兄弟怡怡”，還是孟子所提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，都展現(xiàn)了個(gè)人道德的修養(yǎng)影響家人最終延伸至天下的趨勢(shì)。這種倡導(dǎo)人與人之間相愛(ài)互敬的倫理道德，對(duì)消除現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系相對(duì)緊張的狀況具有重要作用，尤其以集體形式展開(kāi)學(xué)習(xí)和生活的大學(xué)生而言，倡導(dǎo)人和精神，對(duì)其創(chuàng)建和諧宿舍、和諧校園以及班集體建設(shè)方面都會(huì)產(chǎn)生積極影響。人和精神的倡導(dǎo)有利于增強(qiáng)班集體凝聚力，培育大學(xué)生集體榮譽(yù)感的同時(shí)有利于建立良好的人際關(guān)系。

3.人本思想凸顯以人為本，有利于人的全面發(fā)展

張岱年認(rèn)為“以人為本”和“以和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大基本精神，前者是后者的要求，后者為前者服務(wù)。在西周時(shí)期，先民由迷信天命開(kāi)始轉(zhuǎn)為懷疑天命，將關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到人自身。管子最先提出“以人為本”，《管子·霸言》云：“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！睆耐耆饬x上發(fā)現(xiàn)人、關(guān)注人、思考人，將“人”從天命神學(xué)中真正解放出來(lái)的是孔子，他認(rèn)為，人是宇宙天地萬(wàn)物的中心，人居于天地萬(wàn)物中的核心地位，是萬(wàn)物之靈?！叭收呷艘病?，人的本質(zhì)是仁，人之為人不僅因其有自然屬性，更是因其社會(huì)屬性?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒家以人為本的思想先河，使其成為中華民族傳統(tǒng)文化的源泉，不僅后世儒家繼承與發(fā)揚(yáng)其思想，而且也被其他學(xué)派吸收借鑒。黨的十九大報(bào)告提出“落實(shí)立德樹(shù)人、發(fā)展素質(zhì)教育”的思想觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以人為本”思想有諸多共同之處。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須以人為本，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，只有如此，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?。新時(shí)期，我國(guó)高等院校在經(jīng)歷精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)型之后，面對(duì)多元價(jià)值并存及錯(cuò)綜復(fù)雜的因素共同作用之下，出現(xiàn)了一些前所未有的新問(wèn)題、新情況和新挑戰(zhàn)。在高校批判性繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中“仁者愛(ài)人”“己所不欲勿施于人”等體現(xiàn)“以人為本”與“以和為貴”的思想弘揚(yáng)光大，對(duì)學(xué)校的穩(wěn)定與育人可以發(fā)揮更大作用。

三、新時(shí)期高校立德樹(shù)人與傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)

黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)定不移地將教育作為培養(yǎng)人才和民族復(fù)興的核心要?jiǎng)?wù)來(lái)抓，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話和黨的十九大報(bào)告，站在全局的戰(zhàn)略高度，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)政治性，深刻地回答了中國(guó)高校培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，為中國(guó)高等教育指明了發(fā)展方向，各高校應(yīng)結(jié)合其實(shí)際情況深入貫徹落實(shí)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、利益格局等的變化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向等產(chǎn)生了重大影響，其個(gè)性獨(dú)立、多樣性與差異性明顯增強(qiáng)。“讀書(shū)無(wú)用論”“享樂(lè)主義”等錯(cuò)誤思想觀念和思潮不斷沖擊著大學(xué)生的精神世界，造成了誠(chéng)信與虛假、勤儉與奢侈等諸多錯(cuò)位，而現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)乎道德選擇過(guò)程中往往出現(xiàn)個(gè)人認(rèn)知與行為的偏離甚至錯(cuò)位。傳統(tǒng)的道德與現(xiàn)代觀念的沖突，誠(chéng)信倫理的沖突等困擾著大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。近年來(lái)，我國(guó)高校不斷出現(xiàn)的失信與喪德現(xiàn)象，與象牙塔里追求真理、奮發(fā)向上的莘莘學(xué)子形象形成強(qiáng)烈的反差。大學(xué)生非誠(chéng)信現(xiàn)象有日益泛化之勢(shì)，已經(jīng)危及大學(xué)生倫理道德的底線。為此，必須改革創(chuàng)新機(jī)制體制，豐富大學(xué)德育內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，以達(dá)到立德樹(shù)人的目的。

1.堅(jiān)持“兩課”的主渠道與傳統(tǒng)道德教育有機(jī)結(jié)合

一些大學(xué)生思想困惑、失信喪德的行為不斷出現(xiàn)，是因其沒(méi)能將思想道德知識(shí)與倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為客觀行動(dòng)，往往表現(xiàn)為“知而不行”，更有甚者則是“知而錯(cuò)行”，在知行不一的情況下產(chǎn)生違背倫理道德規(guī)范的種種行為。面對(duì)當(dāng)下我國(guó)高等教育出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新趨勢(shì)，必須正本清源，讓教育回歸育人、育有德之人的教育目的。“兩課”是當(dāng)下我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的“主渠道”。思政課教師在抓好主渠道的過(guò)程之中，要以理想信念為道德教育的核心，創(chuàng)造性地改造和運(yùn)用傳統(tǒng)美德，教學(xué)內(nèi)容要有實(shí)效性和針對(duì)性，教師應(yīng)用自己的言傳身教去感染學(xué)生。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，尤其是思政課教師更是肩負(fù)著大學(xué)德育培養(yǎng)的重?fù)?dān)，應(yīng)該具有民族主體的自覺(jué)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)和感知中華民族的傳統(tǒng)美德，不斷提高其認(rèn)識(shí)水平，并自覺(jué)將適宜于當(dāng)今時(shí)代背景的優(yōu)秀倫理道德知識(shí)作為德育課程的重要內(nèi)容，努力使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2.堅(jiān)持立德樹(shù)人與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合

良好的校園環(huán)境是道德教育必不可少的條件之一。大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，樹(shù)立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和校風(fēng)是高校德育工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化的建設(shè)過(guò)程中，要積極弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。努力開(kāi)展和建設(shè)“第二課堂”，關(guān)心關(guān)愛(ài)學(xué)生，通過(guò)開(kāi)展貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的班級(jí)及學(xué)院的各類(lèi)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的朗誦會(huì)、心得體驗(yàn)與交流會(huì)等校園活動(dòng)，讓大學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。用當(dāng)代大學(xué)生身邊的人和身邊的事結(jié)合歷史人物的思想道德去實(shí)施教育，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的雙軌教育機(jī)制

隨著移動(dòng)自媒體時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)生的生活方式與思維方式發(fā)生了深刻變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、碎片化閱讀、標(biāo)題黨的視覺(jué)沖擊、多種價(jià)值觀的充斥困擾著大學(xué)生的思想觀念。面對(duì)新問(wèn)題，必須充分利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，運(yùn)用自媒體時(shí)代的新技術(shù)豐富學(xué)習(xí)方式，積極創(chuàng)建豐富多樣的移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)給大學(xué)生補(bǔ)“精神之鈣”，提高大學(xué)生思想的“免疫力”，自覺(jué)抵制來(lái)自國(guó)內(nèi)外的錯(cuò)誤思想觀念和文化思潮。堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為本，從學(xué)生的視角出發(fā)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去影響和教育學(xué)生。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇上，充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的育人功能，讓大學(xué)生走進(jìn)歷史人物、了解傳統(tǒng)文化，在文化的熏陶下自覺(jué)提升個(gè)人道德修養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與思政課教育的雙模式，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)，遏制大學(xué)生中頻頻出現(xiàn)的失信喪德現(xiàn)象。

中華民族傳統(tǒng)美德是民族精神與民族品質(zhì)的集中體現(xiàn)。面對(duì)大學(xué)生思想道德方面出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，教育工作者應(yīng)該在馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，自覺(jué)挖掘傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值，使其發(fā)揮育人功能，以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本目的，這是每一位高校教育工作者和管理者的歷史使命。