財富常論

文｜魯柏祥

凡事皆有因果，財富的存在也有其“因”。

托夫勒在其《財富的革命》一書中提到，新財富體系的出現(xiàn)并非孑然一身，同時伴隨著新的生活方式和新的文明的出現(xiàn)。人類的生活和生產(chǎn)方式不同導致了財富的形式和結(jié)構(gòu)不同。

財富是什么？為什么需要財富？財富能給我們帶來什么？或許對于腰纏萬貫的人而言，他并不清楚這些問題的答案，他甚至根本沒有考慮過這些問題。倘若想更好地理解財富，不尋根問底，不清楚財富的本質(zhì)和根源，又豈能在財富獲取的道路上越走越遠呢？欲望和需求是創(chuàng)造財富的驅(qū)動力。為什么只有在人類社會中有產(chǎn)品的生產(chǎn)、商品的交易、貨幣的度量，原因在于人有強烈的欲望，遠遠超過動物的一種精神追求。

滕泰根據(jù)人類創(chuàng)造財富所用資源不同，對中國歷史上的財富革命進行了總結(jié)歸納。他認為中國歷史上經(jīng)歷的三次財富革命分別是利用自然資源的生態(tài)財富革命；使用礦石、石油和天然氣資源的硬財富革命；使用計算機等模擬軟件，以人的思維為基礎的軟財富革命。這三次財富革命極大地推動了人類經(jīng)濟的發(fā)展。

如何定義財富

財富是什么？究竟該如何定義財富？每個人都會有不同的答案。在窮苦百姓看來，財富可能就是解決溫飽問題的糧食及錢幣；在商人看來，財富可能就是不斷增長的凈資產(chǎn)；在文人看來，財富就是自己的作品獲普世認可；在藝人看來，財富就是不斷攀升的知名度……不同的人對財富有著不同的定義，但對無數(shù)個財富定義剝繭抽絲后，財富的本質(zhì)其實是顯而易見的，無非就是人所認為的有用物質(zhì)，包括物質(zhì)層面和精神層面。杜甫忠言直諫而遭到貶職，一生仕途坎坷，在其窮困潦倒之時，仍然吟出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的千古絕唱。倘若杜甫追求的是榮華富貴，他大可見風使舵以保全自己，然而文人的氣節(jié)驅(qū)使他放棄自身的榮耀。對于杜甫而言，國家的興旺、文人受到重視才是最大的財富。所以說財富對于文人而言，并不局限于物質(zhì)，更多的是精神層面的內(nèi)容。在民國時代也是如此，魯迅、蕭紅、胡適等學者，他們有過人的文學天賦，為后世留下了珍貴的文集?？稍诋敃r，這些文人并不受人尊敬，經(jīng)常過著饑不擇食的生活，但精神上的巨大滿足超越了他們對物質(zhì)生活的基本需求，只要能滿足日常的三餐，食物的好壞、豐富程度、生活的富裕程度儼然不在他們的考慮范圍內(nèi)，文學上的成就才是他們孜孜以求的。

財富可以滿足物質(zhì)上的需求以及帶來精神上的享受，這也是大部分人為之傾倒的原因。馬斯洛在需要層次理論中將人類的需要分成五個層次，由淺入深分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，并且他提到，一般只有在滿足低層次需要之后，高一級的需要才會被滿足。人的物質(zhì)和精神需要就是對馬斯洛提出的生理需要、安全需要、獲得尊重需要等方面的高度概括。古往今來，人類在不斷追求財富的同時也推動了社會的不斷發(fā)展。美國史上著名的淘金熱引發(fā)的移民潮就是人類追求財富的一個有力證明；英國在發(fā)明了蒸汽機后，嘗試通過貿(mào)易將過剩的產(chǎn)品銷售出去。正是這種嘗試，打開了世界市場的大門，也促進了國家間的經(jīng)濟貿(mào)易往來，推動了國際貿(mào)易的發(fā)展。

全方位把握財富

財富因其能帶來的巨大價值而受到追崇，盡管尚未形成統(tǒng)一的財富定義，但從全方位、多角度去把握財富便能更好地指導創(chuàng)富行為。

在民間，金錢被視為財富的主要衡量標準。我們常能聽到“有錢能使鬼推磨”的話語，因為錢財可以幫助人們輕易地辦成很多事情。古往今來，人們一直對“財神”非常尊崇，民間也有正月初五接“財神”這一說，這里的“財神”指的是趙公明。因為“財神”趙公明能伸張正義，助力經(jīng)商之人，使其獲利。此外，民間將“比干”奉為“文財神”，因為商紂王受到妲己魅惑，挖去比干心臟。比干被掏了心，因此做事不會偏心，可以為世間主持公道。良心不正，有情眾生都偏心，無心即正。正則契，契則合，合則圓，圓則滿。除趙公明外，民間還將管仲、白圭視為“財神”。諸位“財神”都有共同點，即秉承著公正的態(tài)度來保護商人，讓商人能夠發(fā)家致富。從民間對“財神”的敬拜一事，我們也可以初步推斷出民間的財富定義，即金銀貨幣，包括能為自己帶來美好生活的一切物質(zhì)。

財富似乎是一個很容易理解的概念，但似乎又由于太容易理解而很難給出非常確切的定義。隨著社會的發(fā)展，人們對財富的認知也在改變。以中國社會為例，貨幣作為衡量財富最為直觀的工具，能直觀地反映個人資產(chǎn)或個人財富，貨幣沿用至今也發(fā)生著諸多變化。從最初的自然貨幣如“貝”，逐漸發(fā)展成為“銅幣”，到秦朝一統(tǒng)天下之后，全國統(tǒng)一使用圓形方孔半兩錢。而在北宋時期，交易量不斷增大，為了方便攜帶與交易，紙幣開始流行。發(fā)展至今，硬幣、紙幣的形式都保留著，又出現(xiàn)了新的貨幣形式，即電子貨幣。隨著電子商務的興起，電子貨幣逐漸成為支付結(jié)算的重要工具。電子貨幣包括支付寶賬戶款項、微信錢包等。

中國社會一直以來重農(nóng)輕商，也素有“商人重利輕別離”之說，然而商業(yè)的發(fā)展是影響一個社會財富總量的重要經(jīng)濟模式。農(nóng)業(yè)社會中，商業(yè)被稱為“賤業(yè)”，商人的地位極低，當時整個社會的經(jīng)濟極為落后。中國歷代王朝中宋朝的商業(yè)最為發(fā)達，國力強盛，并伴有多項科技及人文發(fā)明。商業(yè)在極大程度上滿足了人類的需求，同時人類新的需求又進一步被激發(fā)，這就是商業(yè)社會財富增長的原理。

財富在民間并未形成統(tǒng)一的定論，人人都有屬于自己的財富觀念，但普遍將財富的焦點聚集于財富的物質(zhì)體現(xiàn)。當然，也有人過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活，也有人擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷。與普通民眾不同，他們對財富有著全新的理解，是全然超脫物質(zhì)，追求精神的富足?？偟膩碚f，民間的財富是指對自身有價值的、有意義的產(chǎn)品。