試析“高昌吉利”錢的年代及性質(zhì)

呂媛媛

旅順博物館收藏的“高昌吉利”錢共計3枚，分別重12.13、11.05、10.05克，直徑平均為2.6厘米左右，穿徑平均為0.8厘米左右，銅質(zhì)，大而厚重，制作精良，圓形方孔，有內(nèi)外廓，正面鑄“高昌吉利”四字，背素面。錢文為隸書環(huán)讀，字體剛正遒勁，布局勻稱。“高”字下部左右直接與穿孔相連，“昌”字兩日字中間的一橫，都是左聯(lián)右離，“利”字最具特征，其右面的“刂”中的短豎是以“丶”來代替的，這也是鑒定“高昌吉利”錢的關(guān)鍵之處①盛觀熙：《再論“高昌吉利”錢》，《新疆錢幣》2004年第3期，第150頁。。

旅順博物館收藏的這3枚“高昌吉利”錢，系20世紀(jì)初日本大谷光瑞探險團(tuán)在新疆吐魯番獲得的。大谷光瑞（1876—1948）是日本京都西本愿寺第22代宗主。1900年去歐洲考察宗教時，見到斯文·赫定、斯坦因、伯希和等人中亞探險的成果，決心在回程途中前往中亞探險，從而揭開了日本考察中國西北的序幕。大谷探險隊自1902年至1914年之間，共進(jìn)行了三次探險，分別是第一次探險（1902—1904）、第二次探險（1908—1909）、第三次探險（1910—1914）。

大谷探險隊的收集品主要存放在神戶郊外大谷光瑞的別墅二樂莊。1914年大谷光瑞辭掉宗主職位，大谷收集品隨之分散。一部分今藏于韓國國立中央博物館，一部分現(xiàn)藏于東京國立博物館，還有一部分現(xiàn)藏于日本龍谷大學(xué)圖書館，大部分收集品在1916年被運(yùn)到旅順，寄存于關(guān)東都督府滿蒙物產(chǎn)館，1927年賣給關(guān)東廳博物館，即今天的旅順博物館。旅順博物館這3枚“高昌吉利”錢就是大谷收集品中的珍品。

一

日本學(xué)者片山章雄曾在其《關(guān)于高昌吉利錢》一文中介紹過大谷探險隊獲得的4枚“高昌吉利”錢，他根據(jù)橘瑞超1910年末的信件“新疆通信抄”上記有“曾游時，得‘高昌吉利’銅錢一”（《新西域記》下卷，1937年，第728頁）的記載，推測獲得的時間為1908—1914年間，即主要是第二次和第三次探險時獲得的。①片山章雄著，于志勇譯：《關(guān)于高昌吉利錢》，《西域研究》1995年第1期，第60頁。這4枚中，有一枚現(xiàn)藏于日本龍谷大學(xué)大宮圖書館，其余3枚現(xiàn)藏于旅順博物館。大谷探險隊第二、第三次探險時，都曾在吐魯番活動過，并掠奪了大量文物。但是，由于他們未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，所進(jìn)行的發(fā)掘也不是科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)掘，所以很多文物的來源我們現(xiàn)在已經(jīng)無從考查，只能根據(jù)后來的科學(xué)考察發(fā)掘進(jìn)行比對。

據(jù)統(tǒng)計，目前國內(nèi)外已知“高昌吉利”錢有30多枚，如果包括國內(nèi)出土的、海外傳世的、科學(xué)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的、古籍圖譜記載的、中外文物和博物館（據(jù)說中國博物館及上海博物館各收藏有10余枚，確實(shí)情況待查）、收藏家個人所收藏的“高昌吉利”錢，估計其總數(shù)量絕對不會少于50枚。②盛觀熙：《再論“高昌吉利”錢》，第145頁。但近來另有學(xué)者粗略統(tǒng)計，其數(shù)目可達(dá)100枚開外。③錢伯泉：《從吐魯番出土文書看“高昌吉利”的鑄作時間和錢幣性質(zhì)》，《新疆錢幣》2006年第1期，第2頁。但通過科學(xué)考古發(fā)掘的目前只有3枚，一枚是1973年新疆博物館和西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)聯(lián)合在吐魯番阿斯塔那519號墓室發(fā)掘出土的，值得一提的是與此錢同時出土的還有一方貞觀十六年（公元642年）的麴文姿墓志；另一枚是1970年10月，在陜西省西安市何家村發(fā)掘的唐代窖藏文物中發(fā)現(xiàn)的；還有一枚是2004年10月，吐魯番地區(qū)文物局考古工作隊在對吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達(dá)木墓地進(jìn)行搶救發(fā)掘時于238號墓室出土的，這批墓葬時代為麴氏高昌國至唐西州時期。上述這些“高昌吉利”錢，絕大部分都出自于新疆吐魯番地區(qū)，即高昌故城附近。旅順博物館收藏的3枚，也有可能來自高昌故城。

高昌故城位于今新疆吐魯番東面哈拉和卓（Karakhoja）附近。關(guān)于“高昌”名稱的由來，《北史》、《魏書》的《高昌傳》，《舊唐書》的《地理志》等都記載地勢或地形“高敞”而得名，如《北史·高昌傳》載：“高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也。東西二百里，南北五百里，四周多大山……地勢高敞，人庶昌盛，因名高昌?！雹躘唐]李延壽：《北史》卷九七《高昌傳》，中華書局1974年，第3212頁。而王素先生依據(jù)敦煌出土的西漢居攝三年（公元8年）四月簡牘中“就人敦煌高昌里滑護(hù)”的記載，以及英藏S.113《西涼建初十二年（416年）正月敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里籍》殘卷的記載，認(rèn)為高昌最初應(yīng)是自涼州敦煌縣高昌里被派往西域高昌故城一帶屯戍的士卒們，為表示對故里的懷念，將筑壁而居的聚居之地命名為高昌壁。⑤王素：《高昌史稿·統(tǒng)治編》，文物出版社，1998年，第72－74頁。

在西漢漢武帝時，高昌是匈奴控制的車師前國的領(lǐng)地。漢宣帝神爵二年（公元前60年），匈奴日逐王率眾投降漢朝，漢朝統(tǒng)一了西域，包括車師前國舊地。漢元帝初元元年（公元前48年）在車師前國置戊己校尉，主管屯田事宜，之后又在高昌故城一帶設(shè)置高昌壁屯田。東漢明帝永平十七年（74年），置戊己校尉，屯駐高昌壁東約20公里的柳中，高昌壁成為保護(hù)柳中的軍事性質(zhì)的斥侯壘，即“高昌壘”。西晉咸和二年（327年），前涼張駿在此設(shè)置高昌郡，高昌正式成為西域的政治經(jīng)濟(jì)重心，之后又先后被前秦、后涼（呂氏）、北涼（段氏）、西涼、北涼（沮渠氏）所據(jù)。北魏太平真君三年（442年），沮渠無諱攻陷高昌，以此為北涼都城，自稱涼王，揭開了高昌王國時代的序幕。北魏和平元年（公元460年），柔然貴族擊滅北涼沮渠氏高昌，立闞伯周為王。其后又經(jīng)歷了張氏、馬氏兩個短期政權(quán)。北魏景明二年（501年），右長史麴嘉被推為王，麴氏高昌興起，共傳十王，歷時140年。唐貞觀十四年（公元640年），唐滅麴氏高昌，在此置西州，開始了唐王朝的統(tǒng)治。唐貞元八年（792年），吐蕃攻陷西州，之后吐蕃與回鶻對西州進(jìn)行了反復(fù)的爭奪，最終被并入漠北回鶻汗國的控制范圍。唐咸通七年（866年），北庭回鶻首領(lǐng)仆固俊在高昌建立了王國，史稱西州回鶻或高昌回鶻，開始了長達(dá)幾百年的統(tǒng)治。

二

由于缺乏明確的史料記載以及足夠的出土實(shí)物證明，目前關(guān)于“高昌吉利”錢的鑄造年代、鑄造地點(diǎn)以及其性質(zhì)用途等問題，史學(xué)界還存在著許多爭議。但隨著近年來“高昌吉利”錢面世的逐漸增多，尤其是出現(xiàn)了經(jīng)科學(xué)系統(tǒng)考古發(fā)掘的“高昌吉利”錢，使這些疑問開始有了解決線索。

關(guān)于高昌吉利錢的鑄造年代，雖然史書上沒有明確的記載，但目前中外錢幣學(xué)界大都公認(rèn)其鑄造于麴氏高昌王國時期。從前述三次科學(xué)考古發(fā)掘所出土的“高昌吉利”錢來看，可以肯定其鑄造年代的下限為公元640年麴氏高昌王國被滅之前。至于鑄造年代的上限，理論上要從高昌稱王時期算起，即北魏太平真君三年（442年），沮渠無諱攻陷高昌后開始。也就是說，“高昌吉利”錢鑄造年代的大致范圍在公元442至640年之間。

但從沮渠氏、闞氏、張氏、馬氏統(tǒng)治高昌時期直到公元501年麴氏高昌建立的幾十年間，高昌政權(quán)頻繁更迭，幾易其主，政局不穩(wěn)，社會動蕩不安，更談不上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鑄造發(fā)行貨幣了。所以，這一時期不存在鑄造“高昌吉利”錢的條件。反觀麴氏高昌，立國最久，在歷時九世140年中，其政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上絲綢之路商業(yè)貿(mào)易當(dāng)時也十分繁榮，具備了鑄錢的客觀條件，因此鑄錢的可能性最大。我們可以將“高昌吉利”錢的制造上限，定在高昌王朝麴嘉稱王時開始，即公元501年。

但是《北史·高昌傳》中記載高昌“賦稅則計田畝輸銀錢，無者輸麻布”①（唐）李延壽：《北史》卷九七《高昌傳》，中華書局，1974年，第3215頁。，可見當(dāng)時高昌賦稅主要以銀錢來繳納。《大慈恩寺三藏法師傳》記載唐貞觀元年（公元627年），玄奘西行求法，路經(jīng)高昌，與當(dāng)時的高昌王麴文泰有過密切交往，甚至結(jié)為兄弟，玄奘臨行時高昌王贈予其黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹。②（唐）慧立、彥悰著，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》卷一，中華書局，2000年，第18～21頁。玄奘在其所著《大唐西域記》中，對沿途經(jīng)過的阿耆尼國(即焉耆)、屈支國(即庫車)等國使用的貨幣都有專門記述，而唯獨(dú)對高昌國的貨幣不見記載，更無“高昌吉利”錢幣的記述。③王永生：《“高昌吉利”錢幣考——兼論隋唐之際高昌地區(qū)的文化融合》，《西域研究》2007年第1期，第62頁。由于上述史料中都沒有提到過“高昌吉利”銅錢，我們可以得知：至少在公元627年以前，即高昌延壽四年以前，高昌國的主要貨幣為銀錢，單位為文。據(jù)考證，所謂的銀錢，應(yīng)該是銀質(zhì)的錢幣，即波斯薩珊王朝（公元226—651年）銀幣。從魏晉時期，波斯薩珊銀幣通過東西方商人沿絲綢之路大量進(jìn)入西域境內(nèi)，曾作為國際貨幣在西域各地通用，《隋書·食貨志》載后周時期，“河西諸郡,或用西域金銀錢，而官不禁”④（唐）魏徵等：《隋書》卷二四《食貨志》，中華書局，1973年，第691頁。據(jù)統(tǒng)計，目前我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)波斯銀幣約1900余枚⑤康柳碩：《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊銀幣》，《新疆錢幣》2004年第3期，第66頁。。從出土的吐魯番文書看，麴氏高昌國也曾使用波斯銀幣作為通用貨幣，并一直延續(xù)到唐朝初期。吐魯番阿斯塔那170號墓出土的《高昌章和十三年（公元543年）孝姿隨葬衣物疏》（72TAM170：9）中記載：“……十匹，故白絹卌匹，故金錢百枚，故銀錢百枚……”①國家文物局古文獻(xiàn)研究室、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系：《吐魯番出土文書》第二冊，文物出版社1981年，第60頁。。其中提到了金錢——東羅馬金幣、銀錢——波斯薩珊銀幣，但沒有提到“高昌吉利”銅錢。

可見，當(dāng)時“高昌吉利”銅錢可能還沒有被鑄造，即便是鑄造，也沒有被當(dāng)作流通貨幣使用。因此，可以把“高昌吉利”錢的鑄造上限暫定在高昌延壽四年（公元627年），即鑄造的年代范圍在公元627—640年之間，也就是麴氏高昌末代國王麴文泰統(tǒng)治時期。

也有學(xué)者從錢幣的文字銘文、書法風(fēng)格和錢幣形制上判斷“高昌吉利”錢的鑄造年代。漢代以來，錢幣上文字的字體大都為篆書，如“五銖”錢等。直至唐代武德四年（公元621年），唐高祖李淵廢五銖，發(fā)行開元通寶之后，才開始在錢文上采用隸書。而“高昌吉利”錢以模仿開元通寶，所以其鑄造時間不可能早于開元通寶問世之前。②楊曉剛、倪江平：《“高昌吉利”錢之淺談》，《新疆錢幣》2005年第3期，第62頁。

綜上所述，雖然鑄造“高昌吉利”錢的具體年代，現(xiàn)在無法明確地推斷出來，但可以肯定其鑄造并流通于麴氏高昌麴文泰統(tǒng)治時期，出土地點(diǎn)主要分布在高昌故地及其周圍地區(qū)。

三

關(guān)于“高昌吉利”錢的性質(zhì)及用途，目前學(xué)術(shù)界存在著不同的意見，主要分為兩種：一種認(rèn)為其是沒有實(shí)用價值的具有象征意義的錢幣，具體又分為紀(jì)念幣、壓勝錢、隨葬冥錢等；另一種認(rèn)為其是具有實(shí)用價值的流通錢幣，即屬于正式行用錢。

有的學(xué)者根據(jù)“高昌吉利”錢的發(fā)現(xiàn)數(shù)量較同時代其他錢幣比相當(dāng)稀少，且絕大多數(shù)沒有流通磨損痕跡，制作又極為精整，推斷其不屬于流通錢幣。如王永生先生在其《“高昌吉利”錢幣考——兼論隋唐之際高昌地區(qū)的文化融合》一文中提到，“高昌吉利”錢幣，大而厚重，重量基本都在十四五克左右，較同時期的“開元通寶”重2—3倍。更是同時期在庫車、焉耆等地流通使用的“小銅錢”的十幾倍不止；重量雖較“小銅錢”為重，但卻僅有一種規(guī)格，而無等次上的區(qū)別；發(fā)現(xiàn)數(shù)量稀少，只有五十枚左右，且絕大多數(shù)沒有流通磨損痕跡；制作又極為精整。因此，他判斷“高昌吉利”錢幣肯定不是行用錢，應(yīng)屬于紀(jì)念幣性質(zhì)的“吉語錢”，用于賞賜或饋贈。③

關(guān)于“高昌吉利”錢幣的大小，雖然比一般錢幣較重、較大，但與同時期的“開元通寶”相比，并沒有相差很多，如早期的“開元通寶”重量都在4克以上，錢徑一般為24～25毫米，當(dāng)時的波斯薩珊銀幣每枚平均重量為4克左右，可見大小相差不多，差別主要在重量上，這也正說明了高昌王國鑄錢技術(shù)相對而言比較粗糙落后，無法鑄造出像“開元通寶”那樣規(guī)整精致的小銅錢。關(guān)于其規(guī)格，如旅順博物館的三枚重量各不相同，可能就不屬于同一規(guī)格，而且近些年來，收藏市場上逐漸出現(xiàn)了許多不同版型的“高昌吉利”錢，可見絕不止一種規(guī)格。至于其數(shù)量，通過前文討論過的內(nèi)容可以得知，“高昌吉利”錢發(fā)行和流通時間不長，只有短短的十幾年左右，而且可能僅在擁有幾萬人口的高昌國內(nèi)流通，其數(shù)量肯定不如同時期的其他錢幣多，磨損程度也不會非常嚴(yán)重。筆者認(rèn)為不能光靠錢幣大小、規(guī)格、存世的數(shù)量等來推斷錢幣的性質(zhì)及用途。

前文提到過，1973年吐魯番阿斯塔那519號墓麴文姿墓和2004年10月吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達(dá)木墓地238號墓室出土的兩枚“高昌吉利”錢，出土?xí)r前者位于尸骨身下，后者位于頭骨右眼部，所以有人認(rèn)為其是專門用于隨葬的冥錢或壓勝錢。但筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)不確切，如1966年至1969年吐魯番清理發(fā)掘的105座墓葬中，死者口中幾乎都含有波斯銀幣，在阿斯塔那214號、203號等古墓中都有“開元通寶”出土，而且出土的位置和519號古墓中出土“高昌吉利”錢的位置完全是一致的，可見這些流通錢幣也被人們當(dāng)作壓勝錢而使用①楊曉剛、倪江平：《“高昌吉利”錢之淺談》，《新疆錢幣》2005年第3期，第63頁。，而中原漢族用流通錢幣隨葬的習(xí)俗更是廣為流行。所以，不能因此判定“高昌吉利”錢就是冥錢或壓勝錢。

有的學(xué)者根據(jù)“高昌吉利”錢面世的逐漸增多，存在不同版式（僅以直徑來說，就有22毫米至23毫米、25毫米及25毫米以上、26毫米及26毫米以上、27毫米以上），以及材質(zhì)的不同，判斷其具有流通幣的特征②李萊清：《一枚小型“高昌吉利”錢》，《新疆錢幣》2007年第3期，第46頁。。而旅順博物館所藏3枚“高昌吉利”錢的大小、輕重各不相同，證明其確實(shí)不是同一批所鑄造的。而且上面具有殘損的痕跡，不排除是在流通過程中磨損的。

在吐魯番出土文書中也有相關(guān)記載，如《高昌延壽十四年（637年）四月參軍海相等五人入辛卯歲錢條記》（59TAM302：35/3）：“辛卯歲錢壹文，銅錢拾肆個。高歡住伍人入。丁酉?！雹蹏椅奈锞止盼墨I(xiàn)研究室、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系：《吐魯番出土文書》第五冊，文物出版社，1981年，第24頁。這里的銅錢明顯是用于流通，它有可能就是“高昌吉利”錢，也可能是“開元通寶”。但是，考古發(fā)掘和出土文書都可以證明，在高昌被唐朝所滅的貞觀十四年（公元640年）之前，高昌通行的貨幣主要是波斯薩珊銀幣。即便是在唐朝統(tǒng)一高昌之后的一段時期內(nèi)，高昌一度仍通用波斯薩珊銀幣而非“開元通寶”銅錢。吐魯番阿斯塔那338號墓出土的《唐顯慶三年（公元658年）西州范歡進(jìn)雇人上烽契》（60TAM338：32/4-1,32/4-2）：“……用銀錢柒文雇前庭府衛(wèi)士白憙歡用……”④國家文物局古文獻(xiàn)研究室、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系：《吐魯番出土文書》第五冊，第142頁。。這是因為當(dāng)時的“開元通寶”銅錢價值較低，運(yùn)送不便，不可能在西域地區(qū)大規(guī)模地使用。所以，前面提到的銅錢不可能是“開元通寶”，很有可能就是“高昌吉利”錢。

也有學(xué)者綜合上述兩種意見，認(rèn)為“高昌吉利”錢兼具流通錢與紀(jì)念錢幣的作用。例如，錢伯泉先生在《從吐魯番出土文書看“高昌吉利”的鑄作時間和錢幣性質(zhì)》一文中，根據(jù)吐魯番阿斯塔那117號墓出土的推測其年代為高昌麴文泰延壽九年（公元632年）左右的《某人買葡萄園契》（69TAM117：57/2）：“……壹佰步……交孔錢叁拾文……”⑤國家文物局古文獻(xiàn)研究室、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系：《吐魯番出土文書》第五冊，第253頁。，判斷其中的“孔錢”應(yīng)為“高昌吉利”錢。此錢被用于買賣，顯而易見屬于流通錢幣。另外，“高昌吉利”錢的銘文上除了“高昌”這一國號之外，還用了“吉利”二字，這與中原王朝用皇帝年號的慣例不同，在中國貨幣史上很少見。錢伯泉先生也注意到了這一點(diǎn)，“從‘高昌吉利’的錢面文字分析，其吉祥喜慶的含義是十分明顯的，因此，盡管它是高昌王國的通行銅錢，但必定鑄于特別吉祥和喜慶的事件之后”①錢伯泉：《從吐魯番出土文書看“高昌吉利”的鑄作時間和錢幣性質(zhì)》，《新疆錢幣》2006年第1期，第6頁。，即貞觀四年（公元630年）高昌王麴文泰到長安晉見唐太宗，并請求將續(xù)嫁他的華容公主宇文氏提高為皇族身份，太宗準(zhǔn)奏，改封為常樂公主，并賜姓李。這對高昌來說都是莫大的喜事，因此鑄造發(fā)行“高昌吉利”錢以資紀(jì)念。

通過以上分析，尤其是吐魯番出土文書中的相關(guān)記載，使得“高昌吉利”錢幣是具有實(shí)用價值的流通幣這一觀點(diǎn)逐漸得到明確，但仍需要更多有力的史料或文物來證明。至于其是否兼具紀(jì)念幣的性質(zhì)這一點(diǎn)也是有待于繼續(xù)研究。總之，“高昌吉利”錢的鑄造，表明高昌王國在與中原王朝的長期交往中，深受中原漢文化的影響。同時，它又融合了西方貨幣的特點(diǎn)，是中西方文明交匯的產(chǎn)物，從而表明西域各族人民用自己的勤勞和智慧，吸收中西方文明的精華，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的西域文化，為中華文明增光添彩。