莊子知論及其當(dāng)代意義*

張洪興

內(nèi)容提要 基於道家的立場(chǎng)，莊子批判世俗之智，倡導(dǎo)道家真人真知。在莊子看來(lái)，世俗之智有大知、小知之別，不可避免地帶有局限性，人們往往以智爲(wèi)聰明，恃智爭(zhēng)強(qiáng)弄巧，産生是非與紛爭(zhēng)。並且，世俗社會(huì)統(tǒng)治者乃至所謂聖人尚智、好智，則“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜”，産生更大的社會(huì)問(wèn)題。在批判、摒棄、去除世俗之智的基礎(chǔ)上，莊子構(gòu)建了道家的知論，包括心徹爲(wèi)知、以恬養(yǎng)知、真其實(shí)知、真人真知等幾個(gè)方面。莊子知論在當(dāng)下知識(shí)“爆炸”的時(shí)代，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可引導(dǎo)人們從知識(shí)群體、知識(shí)本身、人本身三個(gè)層面反思現(xiàn)代技術(shù)(機(jī)械)文明，在人性、道德修養(yǎng)方面做些努力。

關(guān)鍵詞 莊子 知論 反思

一般認(rèn)爲(wèi)，知識(shí)、智力是人們能力、水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的階梯，這對(duì)西方理念引導(dǎo)下的現(xiàn)代人來(lái)説當(dāng)然是真理。中國(guó)古代思想以人爲(wèi)本，重視人與人之間的關(guān)係，關(guān)注心性修養(yǎng)，總體而言，重道不重技，這是中西文明明顯不同的“旨趣”。在文化融合的大背景下，兩者本應(yīng)相得益彰，但在西方列強(qiáng)世界範(fàn)圍內(nèi)掠奪殖民地、爭(zhēng)奪霸權(quán)的過(guò)程中，中華文明受到了重大挫折，因此在20世紀(jì)初新派學(xué)者看來(lái)，中國(guó)文化是中國(guó)愚昧、落後、貧弱的總根源，棄之如敝屣——以老莊爲(wèi)代表的道家文化自然也不能幸免，世界(中國(guó))在西方物質(zhì)文明的列車上滾滾向前。到了21世紀(jì)，由於互聯(lián)網(wǎng)的普及以及以人工智能的高速發(fā)展，世界範(fàn)圍內(nèi)發(fā)生了影響巨大且深遠(yuǎn)的信息革命，人類進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)“大爆炸”、信息“大爆炸”的時(shí)代，呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的知識(shí)讓人疲于應(yīng)付，甚至迷惑不堪。而反觀中國(guó)古代思想尤其是莊子知論[注]《莊子》書(shū)中知、智不分。本文盡可能予以區(qū)別，在提到莊子所謂知時(shí)，寫(xiě)作“知”；在提及世俗之智、當(dāng)下之智時(shí)寫(xiě)作“智”，特此説明。，我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)別具特色的境界。

道家文化，很早就被貼上了反智的“標(biāo)籤”。余英時(shí)先生在《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)——論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流》一文，有專門(mén)的“道家的反智論”一節(jié)，從政治思想層面認(rèn)爲(wèi)：“道家和法家的政治思想雖然也有不少與儒家相通之處，但在對(duì)待智性及知識(shí)分子的問(wèn)題上卻恰恰站在儒家的對(duì)立面。道家尚自然而輕文化，對(duì)於智性以及知識(shí)本不看重?！薄暗兰业姆粗钦撚绊懠办墩伪仨氁岳献訝?wèi)始作俑者。”論及莊子時(shí)則説：“莊子對(duì)政治不感興趣，確是主張政府越少干涉人民生活越好的那種‘無(wú)爲(wèi)主義’。他以‘墮肢體，黜聰明，離形去知’爲(wèi)‘坐忘’，這顯是反智性的。他又説：‘庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？’這便陷入一種相對(duì)主義的不可知論中去了。但是他在‘不知’之外又説‘知’，則仍未全棄‘知’，不過(guò)要超越‘知’罷了。所以莊子的基本立場(chǎng)可以説是一種‘超越的反智論’[注]余先生譯爲(wèi)transcendental anti-intellectualism。?！盵注]余英時(shí)《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)論——儒、道、法政治思想的分流與匯合》，《中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，《余英時(shí)文集》第2卷，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2004年版，第283頁(yè)。這種“超越的反智論”還是不是“反智論”呢？到底又超越出什麼實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容？對(duì)此，余先生沒(méi)有明言。當(dāng)然，余先生這篇文章完成於1976年[注]該文文末注明： 1975年12月22日初稿，1976生5月24日改定。，其從“反智論”角度批判中國(guó)的傳統(tǒng)政治有其現(xiàn)實(shí)的因由，所持也是西方的標(biāo)準(zhǔn)，並沒(méi)有闡釋莊子思想的“旨趣”。其實(shí)，知識(shí)只是手段，不是目的，莊子“反智論”恰恰是提升心性修養(yǎng)、升華心靈境界的手段。

《莊子》三十三篇中，“知”字共出現(xiàn)600次；其中大部分作“知道”、“瞭解”、“明白”、“懂得”解；而作“知識(shí)”、“心智”、“智覺(jué)”、“智力”、“智巧”等包含知論內(nèi)容的解釋有近170次，散見(jiàn)《莊子》三十一篇中(《駢拇》《漁父》兩篇無(wú))。另外，還有知(《天地》《知北遊》)、少知(《則陽(yáng)》)、知和(《盜蹠》)等多個(gè)假設(shè)的名字。莊子的知論很明顯地分爲(wèi)兩個(gè)層次，一是批判世俗之智；二是構(gòu)建道家“真知”。

一、 批判世俗之“知”

道家思想以無(wú)、靜、虛三字爲(wèi)基本特徵，其中以無(wú)爲(wèi)根基，以靜爲(wèi)態(tài)勢(shì)(手段)，以虛爲(wèi)旨?xì)w(境界)。如何讓活躍的浮躁的人心歸於無(wú)、靜、虛呢？當(dāng)然首先應(yīng)該約束、規(guī)範(fàn)或者説升華人的知覺(jué)?！洱R物論》篇中，南郭子綦與顔成子遊討論人籟、地籟、天籟的境界，提出了著名的“吾喪我”的命題。“吾喪我”中，“吾”是真我，而“我”是有知覺(jué)的、經(jīng)過(guò)世俗熏染的主觀的我；爲(wèi)了達(dá)到“天籟”也即是道的境界，必須要摒棄有知覺(jué)的主觀的我。而在另一層面，道家(莊子)之“道”具有“不可聞”、“不可見(jiàn)”、“不可言”、“不當(dāng)名”[注]《莊子·知北遊》中説：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名?！钡奶攸c(diǎn)，人類知識(shí)層面的任何解釋、任何辯論、任何學(xué)説都徒勞無(wú)益?；哆@樣的體認(rèn)，莊子全面批判世俗之智。

在莊子看來(lái)，知有大知小知之別，如《逍遙遊》篇中説“小知不及大知”，《齊物論》篇中説“大知閑閑，小知間間”。小知顯然是世俗之智，莊子對(duì)此予以否定、摒棄、批判，《列禦寇》篇中説：“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，……悲哉乎，汝?duì)?wèi)知在毫毛而不知大寧！”小知只停留在禮物饋贈(zèng)、竹簡(jiǎn)問(wèn)訊上面，耗費(fèi)在瑣碎的小事上，永遠(yuǎn)達(dá)不到至寧至靜的境界。而對(duì)於大知，則在不同語(yǔ)境中應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待，如《齊物論》篇中“大知閑閑，小知間間”，大知的廣博悠遊(閑閑)與小知的瑣碎細(xì)緻(間間)，並沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，藉以否定大知。而《秋水》篇中説的“是故大知觀於遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮”，指出大知能夠觀照遠(yuǎn)近，知悉大與小的區(qū)別；《知北遊》篇中説的“大知入焉而不知其所窮”，則把大知等同于大道了。所以，莊子要求去小知，《外物》篇中評(píng)價(jià)“神龜現(xiàn)夢(mèng)”的寓言時(shí)説：“神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鑽而無(wú)遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣?！币颉爸兴颉保嗜バ≈笾悦?。

智的局限性不僅表現(xiàn)在大知、小知方面?！兜鲁浞菲姓h的“知不出乎四域”，智超不出東西南北四域，強(qiáng)調(diào)智受空間的限制?！兜鲁浞菲杏终h：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?！彼郎嫱?、窮達(dá)富貴，與自然界的寒暑變化，日夜循環(huán)更替，人的智並不能測(cè)度它們的由來(lái)?！肚锼菲舱h：“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非坎井之鼃與？”智尚不能判定是非，就像爲(wèi)一時(shí)之利而欲領(lǐng)悟莊子之言(極妙之言)，就如同坎井之蛙一樣可笑。這裏強(qiáng)調(diào)智受感知主體的限制?！秳t陽(yáng)》篇中説人們雖然熟悉雞鳴狗吠，但即便有大知，也“不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲(wèi)”，説明智受感知對(duì)象的限制。由於種種局限，人類的智自然就有極限?！陡３菲h：“知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也?！辈还苁峭庠诘慕佑|，還是內(nèi)心的思想，智都只會(huì)是片面的，如瞇著眼睛，自然看不到事物的全貌?！秳t陽(yáng)》篇説：“人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！”人的智識(shí)都以自我爲(wèi)中心，所以就一葉障目，不見(jiàn)森林，這與《逍遙遊》篇中説的“豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之”同是一理。

但是，世俗之人卻認(rèn)識(shí)不到智的局限性，往往尚智、好智，“知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)”(《徐無(wú)鬼》)，往往以智爲(wèi)聰明，恃智爭(zhēng)強(qiáng)弄巧，“知巧而睹於泰”(《天道》篇)。世俗之智的基本特點(diǎn)，是向外呈現(xiàn)，成就個(gè)人的功名富貴，如《則陽(yáng)》篇中的楚臣夷節(jié)，其“爲(wèi)人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也”，干求智術(shù)，長(zhǎng)久地沉迷於富貴之地，乃至於對(duì)別人的德性都有所損消。這恰恰是莊子(道家)極力批判的。《列禦寇》篇中説：“知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)。達(dá)生之情者傀，達(dá)於知者肖；達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。”指出智慧通於外物就會(huì)傷身，讓人如同緣木求魚(yú)，而達(dá)于智者更是衰弱不堪。《庚桑楚》篇中説：“若然者，以用爲(wèi)知，以不用爲(wèi)愚；以徹爲(wèi)名，以窮爲(wèi)辱。移是，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同於同也?！敝赋鍪廊艘杂杏谩o(wú)用作爲(wèi)判定智與愚的標(biāo)準(zhǔn)，同蜩與學(xué)鳩等小鳥(niǎo)一樣無(wú)知而已。在《達(dá)生》篇中，有個(gè)叫孫休的人找到扁慶子，訴説自己雖注重修身但不被衆(zhòng)人理解的苦悶，扁慶子告誡他説“今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也”，所以能保全身體已經(jīng)很不錯(cuò)了，沒(méi)有什麼可怨恨上天的。這裏“飾知”即是逞弄才智，結(jié)果卻令人討厭。故而，智導(dǎo)致人世間産生競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)執(zhí)?！度碎g世》中説：“且若亦知夫德之所蕩而知之所爲(wèi)出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。”《庚桑楚》篇中説：“是以生爲(wèi)本，以知爲(wèi)師，因以乘是非?！薄锻馕铩菲幸舱h：“德溢乎名，名溢乎暴；謀稽乎誸，知出乎爭(zhēng)?！敝龊鯛?zhēng)，知爲(wèi)爭(zhēng)之器，以知爲(wèi)師，滋生是非，是世間紛擾、爭(zhēng)鬥的根源。人們爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，其結(jié)果一方面如《胠篋》篇中説的“世俗之所謂至知者，有不爲(wèi)大盜積者乎”，爲(wèi)田常這樣的至知者(竊齊國(guó)大盜)做了準(zhǔn)備；另一方面則是“民知力竭，則以僞繼之?！蛔銊t欺，財(cái)不足則盜”(《則陽(yáng)》)，老百姓智力衰竭，則詐僞叢生，爭(zhēng)相爲(wèi)盜。

由於智産生是非與紛爭(zhēng)，世俗社會(huì)乃至所謂聖人、統(tǒng)治者尚智、好智，便帶來(lái)了更大的問(wèn)題?！对阱丁菲姓h，由於黃帝、堯、舜以仁義擾亂天下，夏桀、盜蹠、曾參、史魚(yú)紛起，儒墨爭(zhēng)論不休，“於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣。天下好知，而百姓求竭矣”，天下好知，人與人交相害，老百姓的自然本性便喪失殆盡。《馬蹄》篇中説：“至聖人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸於利，不可止也?！甭}人鼓吹禮樂(lè)仁義，結(jié)果導(dǎo)致了老百姓好知爭(zhēng)利，乃至於達(dá)到“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜”(《庚桑楚》)的程度，使社會(huì)混亂不堪。而聖人、統(tǒng)治者本身的智，則是狠毒無(wú)比，無(wú)恥之極?！短爝\(yùn)》篇中説：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲(wèi)聖人，不可恥乎？其無(wú)恥也！”他們的智，遮蔽了日月的光輝，損害了山川的靈性，毀壞了四時(shí)的運(yùn)行，比蠣蠆、鮮規(guī)還要狠毒。《胠篋》篇中則批判得更爲(wèi)具體：“上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂於上矣；鈎餌罔罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；削格羅落苴罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂?！跻臃蚝弥畞y天下也！”此種批判，可謂入木三分。

二、 構(gòu)建道家“真知”

世俗之智既然存在如此衆(zhòng)多問(wèn)題，産生如此衆(zhòng)多的罪惡，以至於“塞道”[注]《庚桑楚》篇中説：“去、就、取、與、知、能六者，塞道也?！?，使道德不彰，如何有效控制世俗之智？莊子在批判之外，也提出了一些控制世俗之智的方法： 1. 以知爲(wèi)孽。《德充符》篇説：“故聖人有所遊，而知爲(wèi)孽，約爲(wèi)膠，德?tīng)?wèi)接，工爲(wèi)商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也?！甭}人遊心於虛，把智看作是産生“妖孽”的根源，不謀不劃，不用世俗之智。2. 以知爲(wèi)時(shí)?！洞笞趲煛菲姓h：“以刑爲(wèi)體，以禮爲(wèi)翼，以知爲(wèi)時(shí)，以德?tīng)?wèi)循?！灾獱?wèi)時(shí)者，不得已於事也?！敝侵皇菍彆r(shí)度勢(shì)的手段，出於不得已時(shí)才可應(yīng)付事物。3. 慎內(nèi)閉外?！对阱丁菲姓h：“慎女內(nèi)，閉女外，多知爲(wèi)敗?！奔訌?qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，不與外界接觸，否則多智巧就要敗壞。4. 攝汝知，即收斂心智，《知北遊》篇中説：“攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍?！笔諗啃闹牵幸饽?，神明將會(huì)降臨。5. 掊擊而知?！吨边[》篇中説：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。”掊擊即打擊，引申?duì)?wèi)拋棄，只有拋棄世俗之智，才能夠疏瀹心靈，澡雪精神。6. 去(棄)知，即去除世俗之智。這一方面，《莊子》內(nèi)、外、雜篇中多有論述。內(nèi)篇《大宗師》中説“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘?！比ブc莊子著名的“坐忘”聯(lián)繫在一起，是道家修養(yǎng)的不二法門(mén)。外篇《在宥》中説：“未知聖知之不爲(wèi)桁楊椄槢也，仁義之不爲(wèi)桎梏鑿枘也，焉知曾史之不爲(wèi)桀蹠嚆矢也！故曰： 絶聖棄知而天下大治。”世俗所謂聖知仁義只不過(guò)是迫害老百姓的枷鎖，所謂聖人賢人與夏桀盜蹠也沒(méi)有什麼不同，所以要絶聖棄知?！犊桃狻分姓h：“去知與故，循天之理?！奔匆笕サ糁腔叟c世故(巧詐)，順應(yīng)自然之理。雜篇《外物》中説：“去汝躬矜與汝容知，斯?fàn)?wèi)君子矣?！彼^容知，即外表的聰明；去除行爲(wèi)的矜持與外露的聰明，才能成爲(wèi)君子。當(dāng)然，莊子去除世俗之智的方法有很多，如以明(《齊物論》)、心齋(《人間世》)、懸解(《養(yǎng)生主》)、坐忘(《大宗師》)、攖寧(《大宗師》)等心靈修養(yǎng)的功夫都具有此等功能，這裏不復(fù)細(xì)述。

在批判、摒棄、去除世俗之智的基礎(chǔ)上，莊子構(gòu)建了道家的“真知”。莊子的“真知”是建立在天下之德“玄同”的基礎(chǔ)上的?！睹l篋》篇中，莊子在批判了聖人、聖法以及六律、文章、五采等之後，強(qiáng)調(diào)説：“削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。”這裏的“含其明”、“含其聰”、“含其知”、“含其德”俱是道家的明、聰、知、德，是天然的、內(nèi)生的，與曾、史、楊、墨等人以自己的立場(chǎng)確立的標(biāo)準(zhǔn)(“外立其德”)不同。在筆者看來(lái)，莊子的“真知”具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

心徹爲(wèi)知。什麼是真知？《外物》篇中説：“目徹爲(wèi)明，耳徹爲(wèi)聰，鼻徹爲(wèi)顫，口徹爲(wèi)甘，心徹爲(wèi)知，知徹爲(wèi)德?！睆卣撸ㄟ_(dá)也，心通達(dá)則爲(wèi)真知，知通達(dá)則爲(wèi)德行，把知與心聯(lián)繫在一起。心是《莊子》三十三篇中一個(gè)基本概念，既有莊子所批判的成心、師心、機(jī)心、賊心、不肖之心、取捨滑心等，也有莊子所肯定的心齋、常心、自事其心、乘物以遊心等，內(nèi)涵十分複雜[注]張洪興《論莊子心學(xué)》，《諸子學(xué)刊》(第六輯)，上海古籍出版社2012年版，第109—127頁(yè)。。在道家語(yǔ)境中，莊子心學(xué)的指向自然是無(wú)、靜、虛三個(gè)方面，其所謂真知也首先是心的功夫。如何做到“心徹”呢？一是忘?！哆_(dá)生》篇中説：“知忘是非，心之適也。”我們前面説過(guò)，世俗之智産生是非與爭(zhēng)鬥，所以忘掉是非，泯滅是非，精神就不會(huì)受到侵?jǐn)_，內(nèi)心就會(huì)感到暢意舒適。二是以心復(fù)心?！缎鞜o(wú)鬼》篇在論及真人時(shí)説：“於蟻棄知，於魚(yú)得計(jì)，於羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循?！奔匆裎浵仐壗~羊肉的膻味一樣(螞蟻喜羊肉的膻味)棄絶世俗之知，以本然之心修復(fù)被世風(fēng)熏染的世俗之心，這樣心靈才能夠像繩(水準(zhǔn)尺)一樣平靜，才能夠因循自然變化。這樣心靈通徹，就能夠達(dá)到真人境界，若“無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離於理，是以終身無(wú)譽(yù)”(《天下》篇)。三是以其知得其常心。人的知識(shí)是有極限的，“故知止其所不知”(《齊物論》)，而“言休乎知之所不知”(《徐無(wú)鬼》)；但莊子的真知要突破這種極限，所以《徐無(wú)鬼》篇中説：“人之於知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。”人要依靠所不知的，去體悟“天之所謂”即大道流變的情況；《大宗師》篇中也説：“知人之所爲(wèi)者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”以其所知，養(yǎng)其知之所不知，從而實(shí)現(xiàn)整體上的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，《德充符》篇中兀者王駘的寓言也較爲(wèi)典型： 兀者王駘在魯國(guó)很有影響，“從之遊者與仲尼相若”，這讓常季很不理解，就與孔子展開(kāi)了討論，其中常季説王駘“彼爲(wèi)己，以其知得其心，以其心得其常心”。由“心”至“常心”(恒常不變之心)也是一個(gè)體悟大道的過(guò)程。四是知通爲(wèi)一?！洱R物論》篇中説“唯達(dá)者知通爲(wèi)一”，意爲(wèi)“只有通達(dá)士才能瞭解這個(gè)通而爲(wèi)一的道理”[注]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第81頁(yè)。；而在莊子看來(lái)，道“在屎溺”(《知北遊》)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有道，“知通爲(wèi)一”亦是“心徹爲(wèi)知”表現(xiàn)形式。

以恬養(yǎng)知。恬者，靜定也；養(yǎng)者，涵養(yǎng)也?！犊樞浴菲姓h：“古之治道者，以恬養(yǎng)知。知生而無(wú)以知爲(wèi)也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性?！边@裏説古代修道的人，以靜定來(lái)涵養(yǎng)智慧；他們的智慧生成，但卻不以智慧行事；智慧與靜定交互涵養(yǎng)，合乎自然之理的道便在本性中産生。如何做到以恬養(yǎng)知呢？其一是靜。我們前面説過(guò)，靜是莊子(道家)核心理念之一，《莊子》三十三篇中多有論述。如《在宥》篇中，黃帝向廣成子請(qǐng)教至道之精，廣成子説：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知爲(wèi)敗。”廣成子所謂至道之精與“靜”聯(lián)繫在一起，強(qiáng)調(diào)“抱神以靜”，“必靜必清”，並告誡黃帝慎內(nèi)閉外，多知爲(wèi)敗?！哆_(dá)生》篇在“梓慶爲(wèi)鐻”的寓言中，梓慶所做鐻“見(jiàn)者驚猶鬼神”，其訣竅即是“齊以靜心”，達(dá)到了“以天合天”的境界。《天道》篇篇首可謂是莊子集中論述靜的段落：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)爲(wèi)者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)也則任事者責(zé)矣。無(wú)爲(wèi)則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)爲(wèi)者，萬(wàn)物之本也。”虛靜恬淡是道德之至、萬(wàn)物之本，是入聖的前提與手段。其二是定。由靜方能入定，入定是一種境界。如《大宗師》篇中説：“相造乎道者，無(wú)事而生定?！闭h追求道的人，閑閑無(wú)事，心性安定?！短斓馈菲诩嘘U釋虛靜之後，提出並解釋了天樂(lè)的概念，其中説：“故曰：‘其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服?！砸蕴撿o推於天地，通於萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。”所謂“一心定”即精神專一於虛靜境界，其可“王天下”、“萬(wàn)物服”，作用至大無(wú)匹；在該篇中還説：“故外天地，遺萬(wàn)物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(lè)，至人之心有所定矣！”這裏的“心有所定”是至人通道合德內(nèi)在表現(xiàn)，也正是莊子(道家)所謂真知的表現(xiàn)。

真其實(shí)知。莊子的真知是很難以言説的，或者可説它只是一種精神層面的修養(yǎng)?！吨边[》篇中，齧缺向被衣問(wèn)道；被衣在講道的過(guò)程中，齧缺竟然睡著了。被衣非常高興，邊走邊唱：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉！”這裏，“形若槁骸，心若死灰”，是完全摒棄知慮活動(dòng)；而在被衣看來(lái)，卻正是“真其實(shí)知”，領(lǐng)會(huì)了被衣講道的精神實(shí)質(zhì)。從這段話中，所謂“真其實(shí)知”有兩個(gè)方面的特點(diǎn)，一是媒媒晦晦，如進(jìn)入混沌之地；二是無(wú)心，無(wú)心則無(wú)求無(wú)欲無(wú)待無(wú)己；二者結(jié)合，使齧缺在頓悟中真知升華。做到“真其實(shí)知”，重要的前提是“真”。這在其他篇章中也有體現(xiàn)。如《應(yīng)帝王》篇中説：“泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于於，一以己爲(wèi)馬，一以己爲(wèi)牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人?！碧┦显谒瘯r(shí)安穩(wěn)平靜，醒時(shí)逍遙自得，任別人稱他是牛是馬；他的知(思想)真實(shí)無(wú)僞，品德純真高尚，不是欺詐虛僞的“非人”?！捌渲樾?，其德甚真”都是強(qiáng)調(diào)實(shí)知之真。《馬蹄》篇中説：“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！比藗儾挥弥乔?，不貪欲，就能保持純真樸實(shí)(素樸)的本性，也強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字?！短斓亍菲姓h：“夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣?！边@裏，王德之人即盛德之人；素即真，逝即往，素逝即與真偕行。只有與真偕行，立足于本原(大道)，才能使智與神明相通，德性廣大。其實(shí)，與儒家致力追求人倫之“善”不同，道家思想則追求人性之真，莊子的“真其實(shí)知”可以説是其追求人性之真的一種努力。

真人真知。莊子的真知，具有鮮明地尚古的指向性，有尚古的情懷，認(rèn)爲(wèi)古之修道者有真知，這在《莊子》諸多篇章中都有體現(xiàn)。如《齊物論》篇中説“古之人，其知有所至矣”，認(rèn)爲(wèi)古時(shí)的悟道者，他們的智慧達(dá)到了至高的境界?！短斓馈菲姓h“故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也”，認(rèn)爲(wèi)古代統(tǒng)治者，智慧雖然包羅天地，但自己不去思慮?！犊樞浴菲姓h“古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德”，認(rèn)爲(wèi)古時(shí)修道者，不用巧辯修飾智慧，不用機(jī)智困累天下人，不用心智損傷自己的德性。莊子對(duì)“古之真人”論述最爲(wèi)集中的篇章是《大宗師》。該篇篇首即明確提出“且有真人而後有真知”的觀點(diǎn)，提出“何謂真人”的問(wèn)題，之後完全以“古之真人”來(lái)立論，説道：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此?！睆那f子論述看，所謂真人首先是得道之人，“知之能登假于道”(智慧達(dá)到大道的境界)，才會(huì)有“登高不栗，入水不濡，入火不熱”等特異表現(xiàn)，神乎其神。除《大宗師》篇外，《田子方》篇中説：“古之真人，知者不得説，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！”《徐無(wú)鬼》篇中説：“古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，生之也死；得之也死，失之也生。”《天下》篇中説：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”這些都對(duì)古代真人予以高度讚美[注]當(dāng)然，《莊子》中的真人也有未冠以“古”者，如《刻意》篇：“故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?！薄读卸R寇》篇中説：“夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之?！薄Ｇf子倡導(dǎo)的真人真知以及對(duì)其神性的描述，在宗教觀念相對(duì)淡薄的中國(guó)文化大背景下，實(shí)是莊子學(xué)説乃至整個(gè)道家學(xué)説中亮麗的風(fēng)景。

三、 莊子“知”論的當(dāng)下意義

任何一種思想或一種學(xué)説，都有其産生的特定的歷史背景，或者説都有其歷史的局限性；其流變及影響也會(huì)因接受者的不同而産生異化。由於莊子采用“三言”(寓言、重言、卮言)以言道，其文本具有天然的開(kāi)放性，故莊學(xué)的接受者“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遺其累，奸邪者濟(jì)其欲”(葉適《水心文集》)，形成“誣莊者自誣，注莊者自注”(明代譚元春《遇莊序》)的局面。在當(dāng)前崇智、尚智、恃智以驕人的時(shí)代，在知識(shí)可賣成真金白銀的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，莊子的知論顯然不合時(shí)宜。我們當(dāng)然不能也無(wú)法完全踐行莊子的知論(莊子的學(xué)説)，但它可以給我們以啓示——或許這些啓示對(duì)現(xiàn)代人來(lái)説是極端重要的，需要認(rèn)真地對(duì)待。

從知識(shí)群體來(lái)説，知識(shí)階層作爲(wèi)知識(shí)、技能的主要“生産者”與“傳播者”，其態(tài)度、立場(chǎng)如何？是否客觀、公正？是否有人類基本的良知？從人文社會(huì)科學(xué)角度來(lái)講，各種思想、學(xué)説粉墨登場(chǎng)，是否真的能夠引領(lǐng)人類的發(fā)展？知識(shí)分子對(duì)人類命運(yùn)的把握究竟如何？一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，知識(shí)分子越來(lái)越把知識(shí)作爲(wèi)攫取金錢(qián)、博得聲名的手段，到處搬弄是非，擾亂人心智，而這正是物欲橫流、人心浮躁、世風(fēng)日下的很重要的原因，其過(guò)在於“攖人心”。各類專家、各等學(xué)者總喋喋不休甚至咄咄逼人地告訴人們?cè)觞N吃、怎麼穿、怎麼住、怎麼行、怎麼思想，事無(wú)巨細(xì)，各種説法滿天飛，有的甚至相互齟齬、彼此矛盾，你爭(zhēng)我鬥，讓人無(wú)所適從?！肚f子·在宥》中，崔瞿向老聃請(qǐng)教：“不治天下，安藏人心？”老聃告誡崔瞿説：“女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！”人心最難於測(cè)度，且極易被外因挑動(dòng)；而知識(shí)分子往往以真理的名義挑動(dòng)人心，説得冠冕堂皇，義正詞嚴(yán)，動(dòng)輒以人類的命運(yùn)前途立説，其實(shí)內(nèi)心未必光明。臺(tái)灣學(xué)者劉述先在談到現(xiàn)代知識(shí)分子時(shí)批評(píng)説：“從現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看來(lái)，知識(shí)分子的性格決不完全可愛(ài)、可敬。知識(shí)分子的理想是有學(xué)問(wèn)、有氣節(jié)、有血性的個(gè)人，但知識(shí)分子的實(shí)際則往往不只是徒托之於空言，而且有不成比例的自大狂，卻又伴隨著根深蒂固的自卑感。知識(shí)分子表面上清高，其實(shí)好名、好利，好色、好權(quán)、好勢(shì)，無(wú)一不好，只不過(guò)不得其門(mén)而入，故作姿勢(shì)而已！”[注]景海峰《儒家思想與現(xiàn)代化——?jiǎng)⑹鱿刃氯鍖W(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第212頁(yè)。何懷宏在《知識(shí)分子的道德責(zé)任》一文中也批評(píng)説：“現(xiàn)代知識(shí)分子還有一個(gè)鮮明的特徵就是‘辭令技巧’，這的確也是他們的所長(zhǎng)，他們太會(huì)説話或者寫(xiě)文章，他們?nèi)菀酌阑约旱睦硐雸D景，也太善於批判別人，或者避開(kāi)真實(shí)的論據(jù)交鋒，比如説指責(zé)對(duì)方‘過(guò)於簡(jiǎn)單’；他們也相當(dāng)善於過(guò)濾事實(shí)，選擇材料或者詞語(yǔ)的描述以打擊自己的對(duì)手，或者攻擊經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)；在他們的理念明顯失敗之後，也還善於文過(guò)飾非，掩蓋自己的錯(cuò)誤，爲(wèi)自己尋找出種種合理化的借口。”[注]何懷宏《知識(shí)分子的道德責(zé)任》，湯瑪斯·索緒爾著，張亞月、梁興國(guó)譯《知識(shí)分子與社會(huì)·推薦序》，北京中信出版社，第VI頁(yè)。在道家語(yǔ)境中，聯(lián)繫到莊子對(duì)世俗之智的批判，劉、何所論或正恰如其分，筆者更希望知識(shí)分子具有德性與仁心。

從知識(shí)本身來(lái)説，知識(shí)、技能的發(fā)展究竟有沒(méi)有一個(gè)尺度，或制約，或規(guī)範(fàn)？知識(shí)、技能給人類帶來(lái)的只是便利與迅捷嗎？在知識(shí)“爆炸”、知識(shí)呈幾何級(jí)爆發(fā)的今天，天量的資料(知識(shí))對(duì)人類究竟意味著什麼？在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，在無(wú)邊無(wú)際的、不可捉摸的虛擬空間裏，是不是會(huì)有一雙雙奇怪的眼睛虎視眈眈地盯著人類？2014年9月3日，中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道播放的大型紀(jì)録片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》第十集《眺望》中引用了以下一組資料：“從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲(chǔ)下來(lái)的信息總和僅僅相當(dāng)於如今人類兩天創(chuàng)造出的資料量。全球最大的圖書(shū)館，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的所有館藏不足今天人類一天所産生資料量的萬(wàn)分之一，而專家預(yù)測(cè)，五年後，全球産生的資料量將是今天的四十四倍?！盵注]中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道大型紀(jì)録片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》第十集《眺望》解説詞。http：//www.lz13. cn/guanhougan/66764. html，2017年3月7日訪問(wèn)。這是一個(gè)什麼概念？其實(shí)人類創(chuàng)造的知識(shí)，已經(jīng)把人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了後面。而當(dāng)下人工智能日新月異地飛速發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到匪夷所思的程度。2017年兩會(huì)期間，記者采訪小米科技董事長(zhǎng)雷軍，稱：“在雷軍看來(lái)，去年AlphaGo擊敗了人類的圍棋高手的突破不亞於一次技術(shù)革命，可以預(yù)見(jiàn)在10年之內(nèi)，人工智能會(huì)取代超過(guò)50%的人工。”[注]見(jiàn)張婷婷《人大代表雷軍： 未來(lái)十年，人工智慧會(huì)取代超50%的人》，搜狐網(wǎng)，http：//mt.sohu.com/business/d20170307/128143680_153486.shtml，2017年3月8日訪問(wèn)?；蛟S一個(gè)人工智能的時(shí)代很快就能夠到來(lái)。而人工智能之後的時(shí)代呢，或許該稱之爲(wèi)後人工智能、超人工智能或者乾脆稱之爲(wèi)機(jī)械智能時(shí)代——那時(shí)代人類説不定被機(jī)械智能消滅掉了，誰(shuí)也説不準(zhǔn)人工智能會(huì)在某個(gè)節(jié)點(diǎn)發(fā)生質(zhì)的飛躍，産生自主意識(shí)，或者説有了自己的價(jià)值判斷，人類或者成爲(wèi)奴隸，或者被消滅掉。人類對(duì)知識(shí)無(wú)節(jié)制的追求，已經(jīng)危及到了人自身。在這一方面，莊子在《庚桑楚》篇中有言：“知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之?！痹谇f子看來(lái)，人類的智慧應(yīng)該在自己不知道的地方停下來(lái)，否則，天道就會(huì)挫敗他——人類會(huì)受到懲罰；在談及真人境界時(shí)，莊子也説“其一與天爲(wèi)徒，其不一與人爲(wèi)徒，天與人不相勝也，是之謂真人”(《大宗師》)，“天與人不相勝”即強(qiáng)調(diào)天人相交合、天人合一，知識(shí)的發(fā)展也不應(yīng)超越人智力的極限，人也不應(yīng)該把知識(shí)作爲(wèi)目的，憑借智力之私，逞強(qiáng)好勝鬥狠施威，把自己置於危險(xiǎn)之地。

從人本身來(lái)説，人的本質(zhì)屬性究竟是什麼？人作爲(wèi)社會(huì)化的動(dòng)物，作爲(wèi)有意識(shí)觀念、情感特徵的動(dòng)物，人與人之間究竟該有怎樣的關(guān)係？知識(shí)(智力)在升華人的本質(zhì)屬性、強(qiáng)化人的意識(shí)觀念、豐富人的情感特徵方面究竟起到了什麼作用？人有沒(méi)有被知識(shí)異化爲(wèi)具有高度智力的蟲(chóng)豸的可能？以儒家、道家思想支撐的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是人本主義的，立足於人本身，立足於人與人之間關(guān)係，立足於德性修養(yǎng)與向道求道證道之心[注]在知論方面，西方文化更集中地體現(xiàn)莊子所説的世俗之知的特點(diǎn)，注重知識(shí)的生産、存儲(chǔ)與傳播，並以此張揚(yáng)個(gè)性，爭(zhēng)強(qiáng)鬥勝，獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，滿足個(gè)體欲望。。莊子(道家)的知論鮮明地體現(xiàn)了這一方面的特點(diǎn)。莊子在《養(yǎng)生主》篇中説：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而爲(wèi)知者，殆而已矣！”人的生命有限而知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡，以有限的生命追求無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，只能讓自己疲憊不堪。這一方面，部分現(xiàn)代人正深受其害。由於知識(shí)的“爆炸”，信息無(wú)限豐富，國(guó)際時(shí)訊、國(guó)內(nèi)新聞、經(jīng)濟(jì)報(bào)導(dǎo)、文藝視頻、明星八卦、養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)等鋪天蓋地，往往讓人沉溺其中，占用大量的時(shí)間與精力，致使身心疲憊。這在當(dāng)下社會(huì)中絶不是個(gè)別現(xiàn)象，人們?cè)谏暇W(wǎng)時(shí)往往自覺(jué)或不自覺(jué)地就點(diǎn)開(kāi)了某類消息，又要看相關(guān)的評(píng)論、相關(guān)的鏈接，時(shí)間在不覺(jué)中就消耗掉了——人類是否在知識(shí)的海洋中迷失了自己呢？知識(shí)與技能更助長(zhǎng)了人們的投機(jī)取巧之心，一切以省力、省時(shí)、利益最大化爲(wèi)基本原則，把心性修養(yǎng)方面的內(nèi)容“屏蔽”掉。莊子對(duì)此有更爲(wèi)深刻的體認(rèn)。在《天地》篇中有“漢陰丈人抱甕灌圃”的寓言： 子貢在漢陰見(jiàn)一老者抱甕灌圃畦，“搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡”，於是就勸説老者用機(jī)械灌圃畦。沒(méi)想到，“爲(wèi)圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲(wèi)也’”。子貢覺(jué)得很慚愧，俯首不能應(yīng)對(duì)。這則寓言強(qiáng)調(diào)，有機(jī)械者有機(jī)事，有機(jī)事者有機(jī)心，機(jī)心則侵損人的德性，使人“神生不定”。該寓言完全立足於心性修養(yǎng)方面，或者走向極端，但它提出的問(wèn)題卻是極其深刻的。我們一提知識(shí)(科學(xué))、技能就像充了雞血一樣極端興奮，張口閉口就能列舉出許許多多知識(shí)(科學(xué))、技能的優(yōu)點(diǎn)以及它們帶來(lái)的好處，但知識(shí)(科學(xué))、技能也是一把“雙刃劍”，它的壞處呢？它的負(fù)面的影響呢？它帶來(lái)的災(zāi)難呢？很少人去考慮。我們現(xiàn)在當(dāng)然是欣欣然享受著技術(shù)(機(jī)械)文明帶來(lái)的成果，但是環(huán)境污染呢？能源危機(jī)呢？氣候變暖呢？生態(tài)破壞呢？物種滅絶呢？核災(zāi)難呢？這些問(wèn)題難道不值得我們認(rèn)真反思嗎？

總之，基於道家的立場(chǎng)，莊子批判世俗之智，倡導(dǎo)真人真知，其知論在當(dāng)下知識(shí)“爆炸”的時(shí)代，在科學(xué)昌盛的時(shí)代，在信息繁冗的時(shí)代，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，乃至於在將來(lái)人工智能的時(shí)代，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可如清涼劑，可以讓現(xiàn)代人放鬆一下身心，反思現(xiàn)代技術(shù)(機(jī)械)文明，在人性、道德修養(yǎng)方面做些努力。