《費爾巴哈論》對中國特色社會主義文化建設的啟示

崔湧

摘 要：《費爾巴哈論》中闡述了馬克思主義哲學對德國古典哲學的批判繼承關系，以實踐為基礎和來源，實現(xiàn)了對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學“拯救其形式，改造其內容”的揚棄。文化最深厚的根源存在于社會實踐之中，無論是對待外來文化還是傳統(tǒng)文化，全部吸收或全盤拋棄都不可取，要合理吸收、繼承批判，從《費爾巴哈論》所引發(fā)的思考啟示對社會主義文化強國的建設來說，意義重大而深遠。

關鍵詞：費爾巴哈論；實踐性；文化建設 ；啟示

文化是一個國家、一個民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱、思想引領。沒有離開實踐的文化，文化只有通過人的實踐活動，在歷史和現(xiàn)實中得到反映，才能夠被理解、被關聯(lián)、被賦予價值?！爸袊厣鐣髁x文化源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化”。 [1]《費爾巴哈論》中所闡述的馬克思主義實踐觀以及對待德國古典哲學的態(tài)度，對中國特色社會主義文化建設的啟示毋庸置疑。

《費爾巴哈論》中馬克思主義哲學的實踐性

實踐是推動哲學發(fā)展的強大動力

《費爾巴哈論》中，恩格斯認為：“從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長期內，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的主要是自然科學和工業(yè)的強大且日益迅速地進步”。 [2]通過對馬克思主義哲學實踐性的闡釋，得以剖析德國古典哲學終結的原因和馬克思主義哲學的產生過程。

德國古典哲學終結的原因是因為其哲學是脫離了實踐的純粹理論，跟不上歷史的必然發(fā)展。馬克思主義哲學吸取德國古典哲學的精華，在實踐中產生和發(fā)展，唯物論和辯證法被運用于指導革命和社會實踐，才使其具有生命力和拓展性。

從哲學的基本問題來闡釋馬克思主義哲學的實踐性

馬克思主義哲學認為：世界是可知的，實踐對哲學真理性有檢驗作用。恩格斯強調：思想是“關于周圍世界”的“現(xiàn)實”思想，離開實踐，這個思想和周圍世界的關系就無從談起。馬克思主義哲學對不可知論進行了批判，這個批判建立在實踐的基礎上，“對這些和其他一切哲學上的奇談怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”[ 3]。

馬克思主義哲學世界觀的實踐基礎

通過對馬克思主義哲學實踐性的闡釋，《費爾巴哈論》在徹底批判費爾巴哈的唯心史觀和黑格爾的唯心主義的基礎上系統(tǒng)建構了馬克思主義的哲學世界觀。恩格斯認為，馬克思主義哲學是從黑格爾學派解體過程中唯一真正結果的派別。以唯物主義為體系，通過恢復黑格爾哲學的革命性，對唯物主義世界觀采取了嚴肅的態(tài)度，這是第一次依靠三大自然科學的發(fā)現(xiàn)和工業(yè)的強大進步，獲取經驗自然科學提供的事實，近乎系統(tǒng)地描述了自然界聯(lián)系的清晰圖畫。唯物史觀之所以能夠創(chuàng)立，正是由于從歷史本身中去尋找歷史的動機，伴隨社會生產實踐的發(fā)展，才能真正找到哲學世界觀賴以建立的現(xiàn)實基礎，闡明了實踐是哲學發(fā)展的動力。

實踐與文化的交互是人的本質力量的外化

文化的融合轉型和創(chuàng)造性轉化

從根本上來說，實踐既決定文化的產生，也決定文化的發(fā)展和進步。在人的歷史的實踐活動中建造的感性世界，是現(xiàn)實的、對象化的，是對象化了的人對屬人的創(chuàng)造物的感性的占有，這必然出現(xiàn)文化的融合與創(chuàng)造性轉化，即人的“文化世界”，因此實踐是人的文化本質。

文化的豐富內涵和創(chuàng)新性發(fā)展

文化是實踐的結果，是人的文化，在人類精神自我確定的過程中，內含著豐富的人性和社會性。文化的創(chuàng)造在社會、歷史的實踐中成為可能，隨著實踐的豐富多樣和不斷發(fā)展、人類生活視野和生活范圍的改變，文化在不斷生成，必然在不斷革新。成為一個開放的體系后，文化不僅超越了人類個體而存在，而且以群體和超時空的形式來印證生命的創(chuàng)造延續(xù)。

文化的多樣性與獨特性

實踐活動既具有特殊性，又具有多樣性。雖然在不同的區(qū)域、不同的時間段有所差別，但以人的生物性要求為起點的人類實踐不可能完全背離實踐這一根本點，人類在形成豐富而多樣的文化層面（如制度、心理、物質、個性化等）的同時，又不可能有完全個性化的實踐，所以人類不會有彼此隔絕且不能相互理解的文化。

實踐與文化的相互促進

實踐與文化是互相促進的，實踐決定文化的本質，文化保留了實踐的精神內容。在實踐的歷史性發(fā)展中，任何一種文化都不可能只獲取純粹的先進和進步性。它與實踐互動融合的能力決定一種文化的先進與否，所以文化還包含掌握實踐的方法與能力的因素，隨著人類交往的全球化與普遍化，兩者的互動和影響越來越重要。

《費爾巴哈論》對建設新時代中國特色社會主義文化的啟示

《費爾巴哈論》對新時代中國特色社會主義文化內涵的啟示

截至目前，文化的概念還眾說紛紜，缺乏一致性認同，每一個相關的研究者幾乎都會給出全新的定義，無論是泰勒、帕克、斯莫爾、亨廷頓等具有代表性的文化定義也莫非如此。從整體上看，文化的概念之所以是難題，是因為它仍然是被“割裂”和“矛盾”的，反映在文化的個體與整體、物質內容和精神內容、時間性和地域性以及傳承與傳播之間的割裂與矛盾。而且，在多種多樣的認知中，文化似乎總是在不斷繼承和傳播，對文化如何發(fā)生、發(fā)展、變化這一根本性問題基本缺少系統(tǒng)考慮，對發(fā)生、創(chuàng)造、創(chuàng)新很少有闡釋。

對于中國特色社會主義文化，一方面必須符合一般文化的特征，具有時代性、開放性，無論是人類創(chuàng)造的一切物質還是精神成果，既有意識形態(tài)的文化，也有非意識形態(tài)的文化，如哲學、藝術、語言、自然科學、社會科學等方面；另一方面還必須具備中國特色，是中國共產黨總結我國不同歷史時期文化建設的經驗并結合改革開放的偉大實踐產生的。

古今中外的各種文明和文化資源主要來自三方面：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義在中國化過程中形成的成果和文化形態(tài)，這是主體；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是十分寶貴、不可多得的資源；三是國外各種先進文化和積極成果，這是文化資源的有益滋養(yǎng)，社會主義先進文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化共同構成了中國特色社會主義文化的基本內涵。

《費爾巴哈論》對新時代中國特色社會主義文化建設的啟示

首先，堅持文化自信，必須立足于中國特色社會主義建設的鮮活實踐。文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚”的自信，是“更基本、更深沉、更持久”的力量。第一，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的根本性力量；第二，要傳承好“紅色基因”，使其成為新時代激勵中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興而拼搏奮斗的精神支柱；第三，要大力發(fā)展社會主義先進文化，以社會主義核心價值體系作為引領，創(chuàng)造擁有“自主知識產權”的文化成果。

其次，堅持繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸取其精華，摒棄其糟粕?！顿M爾巴哈論》對德國古典哲學拯救其內容、改造其形式的態(tài)度和方法要求我們對待中華民族的傳統(tǒng)文化時要有批判地繼承、有選擇地繼承，要求我們在繼承傳統(tǒng)文化時應該提高辨別能力，分清哪些是“香花”，哪些是“毒草”。

最后，堅持以融合開放的態(tài)度來對待外來文化，促進不同文化之間的交流合作?！顿M爾巴哈論》中馬克思主義哲學對待唯心主義時，既有批判，又借鑒了其合理之處，我們同樣需要以一種開放融合的態(tài)度來對待其他民族和國家的文化。既要吸收別的民族、國家和地區(qū)所創(chuàng)造的文化，也要用批判的眼光來對待外來文化，反對文化殖民主義和文化霸權主義，揚長避短，為我們自身文化強國的建設而服務。

《費爾巴哈論》對中國特色社會主義文化建設幾對重大關系的啟示

對待傳統(tǒng)文化，既不能是全盤繼承的復古主義，也不能是全盤拋棄的歷史虛無主義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育過人類社會發(fā)展的無限希望，被視為人類文明“軸心時代”的核心構成部分，美國漢學家孟德衛(wèi)指出：“至少到十八世紀末，歐洲接受來自中國的影響是因為他們視中國文化為更優(yōu)越的文化，且樂意向中國借鑒?！?/p>

《費爾巴哈論》闡述了關于德國古典哲學的批判繼承關系，即不能將孩子與臟水一起潑掉，要做到辯證地“揚棄”。從某種程度上我們完全可以說：沒有德國古典哲學，也就沒有馬克思主義哲學。就像習近平同志所說：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”[4]

對待外來文化，既不要全盤吸收，也不能全盤否定

對待外來文化，采取全盤吸收或全盤否定的態(tài)度都是兩種錯誤傾向。我們要結合中國國情和改革開放的鮮活實踐進行認真的分析，要有批判精神與選擇能力，合理地取舍。對不同文明和外來文化之間如何共處，要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” [5]，這些是非常具有中國式的傳統(tǒng)智慧?！爸袊锌赡茏杂X地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點?！盵6]

對待文化事業(yè)和文化產業(yè)，既不能相互割裂，也不能一家獨大

在“經濟文化化”和“文化經濟化”的雙輪驅動中，世界各國都在持續(xù)打造本國的文化產業(yè)，期望通過文化經濟的拓展為本國經濟發(fā)展創(chuàng)造先機。中國建立在“兩分法”基礎上的“分類方式”，使文化產業(yè)呈現(xiàn)與日俱增的發(fā)展速度和擴展規(guī)模，但其社會效益卻被忽視，文化事業(yè)成為一種工具性手段的應對，但對經濟發(fā)展的支撐缺少張力，因此，兩者的割裂對立陷入泥潭，思想觀念的轉變解放成為深化文化體制改革的重中之重。

文化體制深化改革的突破點既不是隔離，也不是吞并，而是要在文化事業(yè)與文化產業(yè)內在關聯(lián)的“合”上做文章。在肯定和發(fā)揮市場機制作用的同時，使文化發(fā)展朝著完善現(xiàn)代公共文化服務體系和建構現(xiàn)代文化市場體系、完善文化管理體制、注重事業(yè)與產業(yè)的相互滲透與融合的方向上改革布局?！拔幕聵I(yè)、文化產業(yè)的分與合，不僅是理論上的創(chuàng)新，更是制度上的創(chuàng)新?！?加快構建把社會效益放在首位、使社會效益和經濟效益相統(tǒng)一的體制機制，兩者之間的“雙效統(tǒng)一”是推動協(xié)調發(fā)展的準繩，這和《費爾巴哈論》中所闡述的批判繼承關系一脈相承。

總之，要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承紅色革命基因、借鑒外來進步文化，在反思批判的同時創(chuàng)造轉化，在獲得強大的物質力量同時也擁有強大的精神力量，在深入挖掘的同時做好繼承創(chuàng)新。在社會主義文化強國的推進中會面對大量的問題，其中一個是如何處理好唯物主義和辯證法、原則性和靈活性、普遍性和特殊性的關系，而這也不斷考驗著我們的智慧。

（作者單位：上海市寶山區(qū)委黨校）

【參考文獻】

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1996.

[3] 恩格斯.路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].人民出版社，2014.

[4] 習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[N].新華網，2014-9-14.

[5] 費孝通.在人的研究在中國——個人的經歷主題演講上的講話[N].1990-12.

[6] 約瑟夫·湯因比，劉兆成，譯.歷史研究[M].上海人民出版社，2010.