探析關(guān)于勞動的基本矛盾

孫詠

摘 要：人類社會離不開實(shí)踐，而勞動作為實(shí)踐最基本的形式具有很重要的研究意義。事物都是對立統(tǒng)一的，勞動是推動社會發(fā)展的基本動力，而矛盾是推動勞動發(fā)展的根本動力。那么勞動的基本矛盾是什么呢？基于盧卡奇《本體論》的啟發(fā)，在此，筆者就勞動的基本矛盾作一些思考。

關(guān)鍵詞：勞動；基本矛盾；目的性；因果性

基本矛盾屬于內(nèi)部矛盾

內(nèi)部矛盾是指事物內(nèi)部固有的矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。所以，筆者的方向是找到勞動內(nèi)部固有的矛盾。先討論勞動，為什么要勞動呢？恩格斯說勞動使人成為人，這里說明了勞動對于人的重要性，這種重要性也就是勞動的功能。在這里，筆者先從勞動整體中剝離出客觀、原始的勞動（不包含勞動的社會性）。勞動的原始形式僅僅把勞動當(dāng)成人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的形式，它的功能就是產(chǎn)生使用價值。按照馬克思的方法論，事物的結(jié)構(gòu)決定功能，那么勞動的結(jié)構(gòu)呢？筆者是否可以從勞動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中找到突破口？筆者在《關(guān)于社會存在的本體論》中找到了想要的答案。盧卡奇說：“只有當(dāng)不存在的反映所產(chǎn)生的諸多結(jié)果凝結(jié)成為一種具有可選擇性結(jié)構(gòu)的實(shí)踐時，這個只是自然的存在物才能變成一種社會存在中的存在物”。勞動是實(shí)踐的一種形式，是有其結(jié)構(gòu)的。所以，筆者的任務(wù)就是找出勞動的本體論結(jié)構(gòu)，這里加上“本體論”的原因在于，本體論是關(guān)于存在的科學(xué)，也就是勞動自為存在為勞動的固有結(jié)構(gòu)。

勞動的本體論結(jié)構(gòu)

從本體論上來說，社會存在可分為兩個異質(zhì)的因素：存在及其在意識中的反映，人就是憑借這種二元性脫離動物界的。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過總結(jié)和提取， 筆者將勞動的內(nèi)在的本體論結(jié)構(gòu)定為：現(xiàn)實(shí)（也就是存在，這是前提，是對象性）——反映（包括對存在的反映，對自然因果性的認(rèn)識等）——目的論設(shè)定（動機(jī)是滿足需要的愿望）——選擇（包括實(shí)施決定、設(shè)定因果鏈等）——實(shí)施——適應(yīng)（包括預(yù)防性的設(shè)定，比如勞動結(jié)束后，需要進(jìn)行檢驗(yàn)、控制、修正、鞏固等等，比如原始社會把石塊制造為斧頭，如果不繼續(xù)打磨，長期如此，斧頭就會廢棄，重新回到自然存在中去，而總體來說這里已經(jīng)是更高層次的存在），這是一個螺旋上升式的循環(huán)過程。筆者認(rèn)為，勞動的內(nèi)部矛盾應(yīng)該在勞動的這些結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)中去找。這里的現(xiàn)實(shí)是前提，不是勞動。反映具有一種特殊的充滿矛盾的地位，一方面，它是任何存在的嚴(yán)格對立面，而且，正因?yàn)樗欠从常运遣淮嬖诘?；另一方面，而且也是同時的，它是在同樣的或者更高水平上社會存在中的新對象性的工具，它是設(shè)定因果系列的決定性前提。既然不是存在，就更不是事物，所以反映也不是筆者的答案。盧卡奇說：“但是這不是勞動的內(nèi)在矛盾，因?yàn)橛袃煞N活動組成了本來存在著的勞動整體，它們還構(gòu)成了每一社會實(shí)踐甚至整個社會存在的本體論基礎(chǔ)，這兩種異質(zhì)的活動，一方面是根據(jù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)盡可能確切地反映設(shè)定目的，另一方面是以這種反映為依據(jù)設(shè)定的一些因果系列”。所以筆者認(rèn)為，關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一在于目的論設(shè)定。

目的論設(shè)定和因果性設(shè)定

在這里，構(gòu)成勞動本體論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)仍然是目的論設(shè)定及其所發(fā)動的被設(shè)定的因果鏈，它們兩者是異質(zhì)的、有矛盾的。只有正確地反映了自在的、獨(dú)立于意識的現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對于所定目的漠不關(guān)心的異質(zhì)的自然因果性，才能把這些自然因果性轉(zhuǎn)化為被設(shè)定的、為目的論設(shè)定服務(wù)的因果性。顯然矛盾出現(xiàn)在自然的因果性不一定被正確反映，不一定被設(shè)定為為目的性服務(wù)的因果性，這樣就導(dǎo)致了目的和結(jié)果的偏離。比如，一位男士將追求一位女士設(shè)定為目的，如果這位男士不能正確反映這位女士收到巧克力會讓她開心這個因果性規(guī)律，不能在他追求女士的這個實(shí)踐中設(shè)定這個因果性，而是送了一塊燒餅，那么他這次設(shè)定的追求結(jié)果就會失敗，這就是矛盾之所在。

所以，他們之間的矛盾是筆者想要的答案：目的論基礎(chǔ)上的設(shè)定目的和設(shè)定按照因果性執(zhí)行職能實(shí)現(xiàn)目的的手段之間的矛盾。勞動的內(nèi)在矛盾在亞里士多德那里表現(xiàn)為潛在性和現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾（亞里士多德說：“凡是有潛能的存在的東西，則既能存在而又能不存在”）；在哈得曼那里表現(xiàn)為不穩(wěn)定性和偶然性之間的矛盾；在馬克思那里表現(xiàn)為必然王國和自由王國的矛盾等等。馬克思的一個觀點(diǎn)：在人的自我實(shí)現(xiàn)那里表現(xiàn)為自然限制的退卻，但不可能完全消失，人不可能完全超越自然限制，這就體現(xiàn)了這種矛盾。人在設(shè)定超越自然的目的和自然限制的矛盾中不斷認(rèn)識以及利用自然因果規(guī)律，不斷發(fā)展，這就是矛盾推動勞動、人和社會的發(fā)展，也印證了內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。

目的性和因果性的對立和統(tǒng)一

目的性和因果性的對立在于：一是，兩者是異質(zhì)的，目的性是一種意識，本身不是現(xiàn)實(shí)，而因果性是現(xiàn)實(shí)，只是有時我們還沒有發(fā)現(xiàn)而已。二是，目的性只有作為被設(shè)定的目的論才能現(xiàn)實(shí)地執(zhí)行，這是目的論的本性。因果性不同，它既可以作為被設(shè)定的，同時也可以作為非設(shè)定的因果性起作用。三是，因果性對于目的性的可能性偏離，因?yàn)橹黧w只有根據(jù)一定的具體勞動切實(shí)正確地反映了與勞動目的有關(guān)的因果關(guān)系，才能把這些因果關(guān)系轉(zhuǎn)變成被設(shè)定的因果關(guān)系。

社會性勞動的基本矛盾

對于社會性的勞動，也就是勞動的目的論設(shè)定的第二種形式。在這種設(shè)定中，主體所設(shè)定的目的直接就是讓別人進(jìn)行目的論設(shè)定。其目的設(shè)定的內(nèi)容是促使他人（或者他人組成的群體）本身進(jìn)行具體的目的論設(shè)定，這樣，勞動就在多人協(xié)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了，于是勞動就有了社會性。這時，目的設(shè)定的對象不再是某種純自然，而是人的意識；設(shè)定的意圖不再是直接改變一種自然對象，而是促成人們做出一種以自然對象為準(zhǔn)的目的論設(shè)定；實(shí)現(xiàn)目的的手段不再是直接影響自然對象，而是要在他人那里實(shí)現(xiàn)這樣的影響。社會性的勞動要以直接的具體勞動為基礎(chǔ)，所以同樣適用。

勞動的異化和同化

“異化”是一種歷史現(xiàn)象，是在較高的發(fā)展階段產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為勞動的異化在于勞動的目的論設(shè)定把人當(dāng)成了對象，也就是目的論設(shè)定的第二種形式發(fā)展的結(jié)果，在這個人與人之間相互的目的論設(shè)定過程中，自然有強(qiáng)弱勝負(fù)的較量，就會出現(xiàn)各自的格局，于是就產(chǎn)生了階級性。比如，在資本主義萌芽時期，在人與人的這種生產(chǎn)的目的論設(shè)定的較量中，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。而對于勞動的同化，我們覺得是目的論設(shè)定的第一種形式高度發(fā)展的結(jié)果是一種合類性的固化，比如表現(xiàn)出來的各自民族獨(dú)有的特征。從這個意義上來說，階級性是民族性的異化，它們是異質(zhì)的，在現(xiàn)階段歷史的發(fā)展中，它們統(tǒng)一于社會性的國家當(dāng)中。不過，按照馬克思的觀點(diǎn)，它們都是歷史的產(chǎn)物，會消失，那時候就是自由王國了，或者說人類的史前史結(jié)束了，人類真正的歷史開始了。

（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

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