從校訓(xùn)看大學(xué)文化和大學(xué)精神的傳承

楊利+吳婷+梁藍(lán)之

摘要：大學(xué)文化與大學(xué)精神是大學(xué)的立身之本，發(fā)展之魂；校訓(xùn)則是大學(xué)的精神文化標(biāo)識(shí)。二者相互映襯，相互影響，共同支撐大學(xué)的發(fā)展。在大學(xué)的發(fā)展中，二者也生息共存，走過(guò)了一段傳承與發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：校訓(xùn)；傳承與發(fā)展；大學(xué)文化；大學(xué)精神

在重家族的中國(guó)傳統(tǒng)思想中，家訓(xùn)是一幅莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⑹乐遥欢谥匾曃幕逃恼麄€(gè)現(xiàn)代社會(huì)，校訓(xùn)也成了精神文化建設(shè)的重要組成部分。作為立校之魂的校訓(xùn)，它與大學(xué)文化和大學(xué)精神的關(guān)系更是生息一體。

校訓(xùn)是在大學(xué)制度已相對(duì)穩(wěn)定后才被提出。現(xiàn)代大學(xué)制度起源于西方國(guó)家，校訓(xùn)文化也形成于西方大學(xué)。西方大學(xué)的校訓(xùn)受基督教影響較深，其校訓(xùn)大多源自基督教文化。如牛津大學(xué)的校訓(xùn)“上主乃我之光”；哥倫比亞大學(xué)的“借上帝之光，得見(jiàn)光明”等，都體現(xiàn)了對(duì)真理和上帝的尊崇。而中國(guó)大學(xué)制度和校訓(xùn)雖是學(xué)習(xí)西方，但也有自己的文化歷史根源，中國(guó)的校訓(xùn)文化是中西文化相互交融的結(jié)果。早在禹舜時(shí)期，就有類(lèi)似大學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，稱(chēng)為“上庠”。之后各時(shí)期出現(xiàn)的“稷下學(xué)宮”“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”等，都可看做中國(guó)大學(xué)的前身。而中國(guó)校訓(xùn)的原型，要推遲到南宋朱熹為白鹿洞書(shū)院所寫(xiě)的《白鹿洞書(shū)院揭示》。《揭示》對(duì)書(shū)院的辦學(xué)宗旨、教學(xué)方法作出了系統(tǒng)的規(guī)劃，起到了“校訓(xùn)”的作用，但它全篇幾百余字，不符合校訓(xùn)“簡(jiǎn)潔、明確、有力”的創(chuàng)作要求，所以國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為這只是中國(guó)最早出現(xiàn)的校訓(xùn)原型，是中國(guó)教育體系向現(xiàn)代大學(xué)制度前進(jìn)一步的標(biāo)志。之后岳麓書(shū)院的“忠孝廉節(jié)”，兩江師范學(xué)堂的“嚼得菜根，做得大事”，才算是相對(duì)成熟的校訓(xùn)。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有校訓(xùn)這個(gè)概念，“校訓(xùn)”該詞是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間才從日本引入的。

大學(xué)總的來(lái)說(shuō)在社會(huì)中扮演者著“教化者”的角色。教化是為了讓成長(zhǎng)中的人積極融入主流社會(huì)。為了完成這一目標(biāo)，大學(xué)內(nèi)的文化氛圍須與當(dāng)下社會(huì)接軌。但作為一座“象牙塔”，大學(xué)又須有自身的文化堅(jiān)守，在社會(huì)洶涌的文化浪潮中提醒人們真理的存在。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化和大學(xué)精神是波浪式的時(shí)代精神和直線(xiàn)式的真理追求的結(jié)合體。立于社會(huì)浪潮之中，大學(xué)的生存和發(fā)展必將受到?jīng)_擊，所以無(wú)論從主觀(guān)還是客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，學(xué)校本身的精神和文化都不可能一成不變。而校訓(xùn)作為大學(xué)精神文化的標(biāo)志，需要順應(yīng)大學(xué)文化與精神的變化而變化。

中國(guó)古代社會(huì)，在儒家的思想統(tǒng)治和封建君主的制度統(tǒng)治下，教學(xué)機(jī)構(gòu)里的傳者和受者大都追求“修身治國(guó)”。這似乎與當(dāng)下大學(xué)的任務(wù)追求一致，但結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看，其本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。最有代表性的就是太學(xué)，以培養(yǎng)一批維護(hù)統(tǒng)治的封建官僚為最終目的。當(dāng)時(shí)的校園文化與精神不以學(xué)生為中心，而是深受上層統(tǒng)治者的影響。學(xué)校無(wú)法脫離皇權(quán)的統(tǒng)治，校訓(xùn)何來(lái)生存土壤。到了古代社會(huì)晚期，民間私人教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，院訓(xùn)被提出。在自主管理的辦學(xué)條件下，書(shū)院管理者對(duì)書(shū)院的運(yùn)行作出規(guī)范，中國(guó)早期校訓(xùn)初現(xiàn)原型。這一時(shí)期的校訓(xùn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。到了19世紀(jì)后期，中國(guó)出現(xiàn)了很多成熟的大學(xué)制度及校訓(xùn)，但這些校訓(xùn)都是對(duì)國(guó)外大學(xué)校訓(xùn)的直接轉(zhuǎn)移。如美國(guó)基督教圣公會(huì)設(shè)立的圣約翰大學(xué)，校訓(xùn)為“光與真理”，明顯帶有西方文化意識(shí)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化背景無(wú)甚關(guān)聯(lián)。校訓(xùn)如此，這些學(xué)校的精神與文化自然也沒(méi)有偏向中華傳統(tǒng)文化。但我國(guó)有識(shí)之士積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化知識(shí)，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)紛紛開(kāi)始創(chuàng)辦高等學(xué)校，也出現(xiàn)了一大批校訓(xùn)。如上世紀(jì)初的清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，浙江大學(xué)的“求是、創(chuàng)新”。這些校訓(xùn)都體現(xiàn)了國(guó)人致力于中華復(fù)興的文化覺(jué)醒。此時(shí)期大學(xué)，大部分教學(xué)內(nèi)容學(xué)自西方，但是思想文化植根于中國(guó)，且歷史使命明確——以文化教育帶動(dòng)中國(guó)的解放與崛起！大學(xué)精神大學(xué)文化和校訓(xùn)在此時(shí)相輔相成。

自清朝晚期至新中國(guó)成立，中國(guó)政權(quán)不穩(wěn)定、社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)校生存環(huán)境不穩(wěn)、發(fā)展不順，校訓(xùn)在大學(xué)的合并與拆分、停辦或遷移中艱難生存。這一時(shí)期校訓(xùn)呈現(xiàn)多元化，但最終流傳下的寥寥無(wú)幾。新中國(guó)成立后，中國(guó)大學(xué)的生存環(huán)境趨于穩(wěn)定，但校訓(xùn)的生存發(fā)展卻遭遇挫折。首先是1952年全國(guó)院系大調(diào)整，大量院校專(zhuān)業(yè)拆分組合，許多老校失去傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)被重新定位。一時(shí)間校訓(xùn)的指導(dǎo)作用被擱置，校訓(xùn)與中國(guó)大學(xué)一起進(jìn)入了新的探索發(fā)展階段。比如東吳大學(xué)的學(xué)生先是在新中國(guó)成立后將原英文校訓(xùn)抹掉，52年又將中文校訓(xùn)用水泥抹掉了；文革時(shí)期，各高校系統(tǒng)基本處于癱瘓狀態(tài)，校訓(xùn)失去生存土壤。從校訓(xùn)在中國(guó)出現(xiàn)到改革開(kāi)放這段時(shí)間，校訓(xùn)文化一直隨著大學(xué)的起起落落而沉浮。由于社會(huì)文化的不穩(wěn)定而造成的大學(xué)文化和大學(xué)精神的不固定也直接反映到校訓(xùn)的發(fā)展歷程中了。改革開(kāi)放是大學(xué)發(fā)展的一個(gè)新機(jī)遇，大學(xué)文化、大學(xué)精神得到了相對(duì)獨(dú)立自主的發(fā)展空間，各具特色的校訓(xùn)紛紛出現(xiàn)，而不是局限于政治的壓制之下。同時(shí)我國(guó)的大學(xué)文化精神植根于中華傳統(tǒng)文化之中，不再是對(duì)西方的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移。

到了新世紀(jì)，中國(guó)目前的校訓(xùn)有幾大特點(diǎn)，一是引經(jīng)據(jù)典，傳承中華傳統(tǒng)文化精粹，代表性的有清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，北京航空航天大學(xué)“德才兼?zhèn)洌泻弦弧?；二是立足?dāng)下，體現(xiàn)時(shí)代精神，如北京大學(xué)“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，浙江大學(xué)“求是創(chuàng)新”；三是結(jié)合自身，突出辦學(xué)特點(diǎn)和使命，中國(guó)科技大學(xué)“紅專(zhuān)并進(jìn)，理實(shí)交融”，北京師范大學(xué)“學(xué)為人師，行為世范”。這些校訓(xùn)都實(shí)實(shí)在在地影響著師生，指導(dǎo)著一所大學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期的校訓(xùn)和校園文化精神切切實(shí)實(shí)地聯(lián)系起來(lái)了，而不再是一個(gè)模仿性的口號(hào)，這也表現(xiàn)出我國(guó)大學(xué)文化和大學(xué)精神的多樣化自由發(fā)展，做到了不唯上只唯實(shí)。

中國(guó)校訓(xùn)的發(fā)展歷經(jīng)起伏，但最終與大學(xué)文化和大學(xué)精神一起成為了學(xué)校辦學(xué)必不可少的內(nèi)涵支撐。正如文化與精神的傳承是一個(gè)民族得以生生不息的根本，校訓(xùn)的傳承也能幫助一所大學(xué)保持初心、看向未來(lái)。校訓(xùn)與大學(xué)文化和大學(xué)精神歷經(jīng)幾百年變遷走到如今，我們?cè)撟龅木褪俏账鼈兊酿B(yǎng)分，幫助大學(xué)更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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